城鄉統籌視野下的石柱土家族文化保存*

王曉冬 何定龍 劉志華

(西南大學文學院，重慶北碚400715)

城鄉統籌視野下的石柱土家族文化保存*

王曉冬 何定龍 劉志華

(西南大學文學院，重慶北碚400715)

本文就石柱縣經濟、文化發展現狀，以城鄉統籌為背景，論證石柱縣傳統的土家族文化如何在新的形勢下延續、保存和發展，也可為類似情況作為借鑒。

石柱縣;土家文化;城鄉統籌;文化保存

一

石柱土家族自治縣(簡稱石柱縣)，位于重慶市東部、長江南岸、三峽庫區腹心，是集少數民族自治縣、三峽庫區淹沒縣、國家扶貧工作重點縣于一體的特殊縣份。

石柱縣是以古巴人為主體與其他民族融合的土家族棲息地之一，但各少數民族長期未能得到承認。清末《石砫廳鄉土志》稱“廳全境無旗戶，皆漢人”。1953年和1964年兩次人口普查時，全縣無人報少數民族成份。1982年第三次人口普查時，僅報少數民族50多人。其中除土家族外，其他為婚嫁和工作調動來石柱縣的。1982年下半年開始恢復少數民族成份，1983年5月基本完成民族成份恢復及頒證工作。1983年11月，國務院批準石柱為土家族自治縣。至1985年底，全縣428 645人，土家族227017人，占52．96%。①2000年全國第五次人口普查，石柱縣有土家族、苗族、回族等28個少數民族350 226人，占全縣總人口的72．23%。②土家族成為石柱地區最重要的少數民族，對其文化傳統的研究和保存對于促進石柱地區的穩定發展、民族和諧將具有舉足輕重的作用。

為響應國家加快城鄉統籌，加速鄉鎮化進程的政策，2012年9月《中共重慶市委、重慶市人民政府關于推進新型城鎮化的若干意見》出爐。《意見》指出，推進新型城鎮化，是重慶轉變經濟發展方式、增強內生動力，建成西部地區重要增長極、長江上游地區經濟中心的基本依托;是破解城鄉二元結構、推動區域協調發展，建設統籌城鄉發展直轄市的關鍵舉措;是加快推進“科學發展、富民興渝”，實現“三個領先”，在西部率先建成全面小康社會的必由之路。《意見》提出展望，到2020年，全市常住人口城鎮化率達到65%，戶籍人口城鎮化率達到50%。基本形成國家中心城市功能凸顯、區域性中心城市支撐有力、區縣城和中心鎮特色鮮明、對周邊地區發揮重要輻射帶動作用的大都市連綿帶。

這樣的政策導向，對于石柱這個歷史上一直并不特別發達、富裕的地區是充滿誘惑的。但在城鄉一體化的發展過程中，怎樣更好地保存石柱地區獨有的土家族文化，讓之成為石柱發展的內在軟實力，而非拖延城鄉統籌的歷史遺留問題，是值得我們認真思考的一個重要問題。本文將圍繞石柱地區土家族文化的現狀與存在的問題，提出對其進行文化續接和保護的幾點意見。

石柱地區土家族主要的文化民俗包括以下幾個部分：

(一)居住風俗：土家族歷來主要住在山區，多在巖、坪、臺、塆、壩聚族而居。村落住地至今有很多稱寨、溪、峒、堡等，并冠以姓氏命名。住房多在山坡落塆處依山面溪建造，屋基前低后高，多修吊腳樓，吊樓上有耍樓，也稱杉欄子。

(二)飲食習慣：土家人的吃食，以酸辣酢、陰米茶、大塊肉、壇子酒、酢酸菜為特點。還喜歡吃黃豆合渣菜豆腐。客到家先獻上一碗陰米茶或包谷醪糟，再煮臘肉、推豆腐待客。飲咂酒待客更是土家人的特有習俗。

(三)民族服裝：民國以前，土家人主要穿用本地自紡自織自染的白、蘭、青、灰色土布。男上衣為大袖右超襟長褂、短衣及對襟(習稱汗頭)，下裝為大褲管，盤盤腰。婦女上衣為外托肩、大袖、右超襟、布紐扣的過膝長衣，系上圓下方繡花包肚圍腰。下裝為青蘭色，白布腰，大褲管，其長至踝，褲腳邊繡花。小腿纏裹腿，頭上插銀、錫簪花，戴耳環。

(四)婚喪嫁娶：民國以前，土家人多姑表、姨表婚。有兄亡嫂嫁弟，弟亡兄娶弟媳，姐死妹填房和招上門郎等習俗。在七曜山土家族聚居區的沙子、馬武、黃水、臨溪一帶，姑娘出嫁時，至今仍殘留三個獨特習俗：一是哭嫁，二是穿離娘鞋，三是掄床。

土家族聚居區至今殘存三個獨特喪俗：一是坐夜鬧喪，二是唱孝歌，三是打撓棺。

(五)特殊節慶：土家族聚居區至今還殘留兩個節慶：一是過小年，二是過牛王節。

(六)歷史人物：石柱最有名的歷史人物是秦良玉，她是我國歷史上唯一進入正史的女英雄，官封“太子太保總鎮關防”。石柱至今還流傳著不少有關她的故事，多處留有秦良玉練兵駐軍的遺跡(如萬壽山、較場壩、太保祠、玉帶河、古城壩)、秦良玉墓的殘跡、以及后世名人郭沫若等禮贊其業績的詩文等。石柱、忠縣至今還保留著把未出嫁的女孩稱為“女將”的習俗。

(七)民間藝術：石柱至今還保留著豐富的民間歌舞，主要包括勞作、情愛兩大類;前者如各種勞動號子、薅草薅秧歌，后者有男女戀歌、苦情歌等。石柱民樂有啰兒調，據稱是唐宋竹枝詞的變種，是少見的竹枝詞活化石。舞蹈有歡快的擺手舞、龍燈舞，以及祭祀舞蹈肉連香等。戲曲主要有沙子土戲和下路陽戲。

這些包含豐富文化內容的歷史民俗，有些是土家族長期處于社會比較低層的經濟現狀決定的。比如，在住房方面，農村，特別是山區吊腳樓比較普遍，而城鎮磚木結構的樓房比較多。再比如，石柱土家族喜歡吃包谷、紅苕等，也和很長一段時間石柱經濟發展落后，普遍少吃面食和大米的飲食習慣有關;而頭包布帕、身系腰帶的服飾也常常是山區土家族農民的服飾，城鎮地方生活水平比較高的人，從民國時期開始就已經普及中山裝和旗袍等流行服飾了。由此可見，農村和城鎮之間的差異是造成土家族文化傳承和改變一個非常重要的因素。一般說來，經濟比較發達，與外界聯系比較廣泛的城鎮地區，受漢民族生活影響更大，民族文化的保存比較薄弱，而經濟比較封閉的農村地區，則土家族本族文化的保存比較完整，也容易見到原汁原味的土家風情。新中國成立之后，對石柱地區經濟的開發，加速了土家族生活質量的提高，也讓當地生活的土家族與漢族之間的習俗差異越來越小。筆者在2012年去石柱進行實地調研時發現，隨著城鄉統籌的進一步發展，隨著石柱地區城鎮化程度的進一步提高，土家族的文化特質在逐漸稀釋甚至消失。在普通的石柱城鎮中，已經很難看到有土家族特色的飲食、房屋和服飾，需要驅車進入山區，在一些比較偏遠的地區，才能看到比較傳統的土家吊腳樓和頭上纏著布帕的土家族農民。而且他們普遍年紀較大，他們的后輩子孫也已經不像他們那樣做傳統的打扮了。

二

城鄉統籌、城鎮化過程看起來與保存民族文化似乎成了一對悖論，好像如果我們選擇經濟的發展提高，就必須以犧牲民族文化的特質為前提，這促使我們思考一個問題：怎樣在迅速城鎮化的進程中保持石柱地區土家族的民族特色，保持這種特色對現代生活有哪些積極的意義?

我們看到，一些土家族的民族習慣和風俗將隨著城鄉統籌的建立，隨著經濟狀況的改善和提高而逐漸減弱甚至消失，這是一個幾乎不可逆轉的進程，一味地要求原汁原味地保存這些文化因素，不但是困難的，甚至是不現實的。比如，隨著住房條件的改善，普通居民可以選擇居住較為傳統的吊腳樓，也可以自由選擇他們認為較為舒適的樓房;隨著飲食條件的改善，居民可以選擇較為傳統的雜糧和咸菜，也可以選擇更多樣的健康食品;隨著與外界接觸的逐漸深化，居民可以選擇保存傳統的婚喪嫁娶禮儀，也可以引入漢民族的一般婚喪習俗;隨著城鎮化進程的發展，居民可以保持傳統民族慶典和節日，也可以選擇慶祝漢民族的傳統節日，甚至可以參與西方引入的“洋節日”的慶祝。生產發展與經濟進步最大的效用在于提高居民的物質和精神生活，只要居民自主選擇的文化方式，都應該得到尊重和滿足。土家族民族文化不是一個凝固的僵死的體系，而是在長期民族生活歷史中發生和形成的風俗習慣，它因為某些既定的社會歷史因素而逐漸形成，也會因為某些既定因素的改變而改變，然后在新的歷史因素之下，形成新的方式和特征。我們強調某些文化屬于土家族，并非讓其一成不變。城鄉統籌會極大改變土家族的生活境遇和面貌，自然會對既有的土家族文化帶來一定的沖擊。

在調研過程中，筆者明顯感覺到了城鄉統籌之后，土家族地區經濟的快速發展和生活模式的多元化改變。在現在石柱地區的日常生活中，土家族與漢族之間的民族界限已經不是那么明顯，風俗習慣出現了大量的交融。土家族愿意吸收漢族的某些傳統，漢族也愿意享受土家族民俗風情中的某些積極因素。比如土家族的飲食大量進入普通居民的生活，帶有土家族民族色彩的房屋樣式在新的城鄉建設過程中得到某種程度的保留和創新。這些都充分說明，雖然城鄉統籌對土家族民族傳統的保存有一定沖擊性，但對民族之間的交流卻起到了極大的促進作用。當土家族作為少數民族，處在某種文化劣勢地位時，我們需要尊重土家族人對某些風俗習慣的選擇，但當土家族可以和漢族平等享受經濟水平提升帶來的生活改善時，我們也應當引導他們構建新型的生活模式。

按照“沖擊—應對”模式，土家族民族文化既然不可能完全原汁原味地保存，就需要采用某些方法和手段來進行人為的加工和保護，其中有多種手段的參與，它們起到的作用也會存在差異。現在比較常見的模式是以旅游文化的方式來保存少數民族的風俗習慣，既可以在經濟發展的前提下保護有特色的民俗，又可以利用民俗來帶動經濟的進一步發展，擴大地方的知名度。以石柱地區來說，當地土司文化成為土家族文化的一個重要代表，圍繞以秦良玉為中心的土司文化，對開發石柱地區風景旅游可以起到重要的提攜作用。萬壽山的操練臺和殺人臺、秦良玉當年的駐兵遺址、以及回龍山秦良玉的墓地等，都是很好的旅游資源，不但可以重現當時土家族生活的風貌，而且可以宣傳奮勇抗擊外敵的土家族特有的忠勇思想。當然，這些民族文化需要深入清理，進行歷史的還原和凝練，避免神秘化和庸俗化，尤其是不要以迎合旅游者的方式歪曲歷史和民族文化。重要的是找到歷史與現代的結合點，使游客在對石柱的山水觀覽中領略到民族文化的特點和內涵，進而通過民族的歷史文化，加深旅游者對石柱自然的人文感受，使二者相輔相成，相得益彰。

除了針對旅游進行民族文化的開發外，還可借助文學化的手段，對石柱的民歌、民謠加以搜集整理，這也是保存族土家文化的重要方式。早在唐代劉禹錫作《竹枝詞》，就已經開始有意識地提倡和保存內陸地區的特有風俗習慣。到了“五四”時期，在外來思潮的沖擊和生活方式劇烈改變的情況下，胡適、周作人等開始大力宣傳對民間歌謠的保護和搜集，一方面應和了中國悠久的《詩經》采風傳統，另一方面又為歌謠等加入了民間文化的內涵，成為中國文學中特別有生命力的組成部分。從“五四”開始，民間的歌謠不再是下里巴人的俗曲，而成為民間風俗最完整、原始的文學體現。使用文學的保存方式，并非簡單的對民歌民謠的收集整理，而是把石柱民歌民謠、傳統習俗等，在文學作品中加以呈現。比如可以讓土家族以哭嫁歌、孝歌為代表的許多特殊風俗活躍在更多、更廣泛的文學作品中，讓這種民族文化形式從生活現實逐漸變為文學審美形式，進而開掘其藝術魅力，展現其民族精神和生活情趣。這不僅使得文化保護具有藝術和文化再創造的可能性，而且可以使之得到永久保存，為后世留下更豐富的民族文化材料與生活形態。文學化，目前還是非物質文化遺產和民俗文化保存比較受忽視的手段。其實，我們看看《紅樓夢》，其中對當時生活書寫所蘊含的民俗和文化內涵，對我們今天保存民俗文化是極有啟示意義的。傳統民俗是與傳統生活與精神狀態相適應的，在物質和精神生活已全然改變的今天，如果我們還機械地去對一些民俗加以保存，其效果是存疑的。而文學化的方式，無疑是一種非常好的選擇。

保存民族節日的延續也是比較好的保存民族文化的方法。在日常生活中，漢族和土家族之間的區別越來越少，他們在生活模式和文化追求上越來越趨于一致。但在傳統節日中，仍然可以留存原汁原味民族文化的一席之地。民族文化不再是一種生活方式，而成為一種慶典方式，通過所謂“儀式”化的過程，保留傳統的民族記憶和民族認同。西方有非常強大的所謂“狂歡節”傳統，中國少數民族也有很多保留著古老的祭祀或者娛神性質的大型慶典或紀念活動。可以將這些活動與民族獨特的節日結合在一起，形成一種眾人參與的民間化儀式。一方面這些儀式可以豐富土家族精神生活，促使漢化程度較深的新一代土家族人了解自己民族的傳統風俗，另一方面，也可以吸引對土家族文化感興趣的其他民族的參與者，共同傳播土家族特殊的民族風情，還可以在一定程度上成為當地有競爭力的旅游資源。

最后，對一些口頭的民族傳統資源要加大保存力度，因為很多口頭民間藝術和習俗可能隨著一批老年人的故去，在青年人中難覓蹤跡，利用各種手段完整地保存這些民風民俗就成為當務之急。筆者在調研過程中得知，石柱政府正在大力加強民俗文化的影像資料保存工作，聯系當地資歷豐富的老人，口述本民族的歷史風俗習慣，表演傳統藝術樣式，盡量在其消失和改變之前，將豐富的第一手資料留存下來。這些資料不但會在土家族地區各個地方頻道進行展播，而且會與全國交流，凸顯土家族文化的特質。在城鄉統籌的背景下，農村人口開始大范圍地接觸到新鮮的文化和新鮮的文化交流模式，民族文化就不再僅僅是所謂本地區的實體，而更應在實體基礎上擴充為各種渠道的信息，在各種媒體形式下進行交流、傳播與互動。隨著城鄉統籌的建立，越來越多的石柱土家族本地人可以通過越來越暢通的電視、網絡信息平臺了解自身的文化并將其文化的優質因素擴展開去。

三

雖然城鄉統籌是一種經濟上的進步趨勢，但在其過程中要特別尊重地方居民的自我選擇與意愿，尤其要避免以外來者的方式去肢解切割民族文化和生活習俗。清代，編纂廳志的王縈緒等官家，看待石柱風俗人情多出于儒家傳統眼光，石柱土民在他們眼中多是寡廉鮮恥的外方愚眾。《石柱廳志·節烈志》說：“川省寇亂之后，五方雜處，流寓多于土著。慆淫之從熏染儒家猶難，熏染鄉愚則易。故民間倫理乖違，夫婦尤甚。孀婦改適，視為常道，通省皆然。邊方更濫：有夫未死即再嫁者，有夫病篤即謀嫁者，有齒近半百子已娶婦而不安其室者，有夫殘廢而別招夫以同室者，有以婚婦為奇貨圖婚貲，翁姑、伯叔、父母、兄弟各有所許而爭奪興訟者，人道幾同禽獸矣!”又《石柱廳志·風俗志》中說：“民俗則倫理不明，吉兇不合禮。……子娶婦則分財產，不顧孝養父母;無兒則負螟蛉，罔計宗祧。夫死，鮮守節之妻，故繼父稱尊，兩家同母者多。父亡，乏撫孤之伯叔，故從母改適，一人兩姓者，亦復不少。倫理尚可問乎?”③可見從傳統儒家倫理觀念看來，石柱屬于化外之民，沒有禮儀尊卑節烈觀念，沒有人倫認知。從儒家傳統看，石柱特殊的民風民情，是如同禽獸一樣的野蠻落后，但從現代民俗學角度看，這種生活內部蘊藏著豐富的地方習俗，體現人類最原始、最有生命力的部分。齊努亞·阿契貝在《家園和流放》中這樣說：“在獅子自己的歷史尚未撰寫之前，所有關于獵捕的歷史都屬于獵人。”同樣，真正屬于石柱人的歷史更需要石柱人親自參與，外來者應該將自己更多投射到石柱本地風土民情中去，盡量避免以自己的眼光對其貶斥或隨意更改。所以，即使城鄉統籌可以最大限度地促進石柱地區的經濟發展，外引更多的資金、人才，但也應在尊重當地風俗習慣的基礎上展開，否則就是本末倒置。造成經濟發展的同時文化在流失，而最終使生活最根本的文化和民俗的土壤變得貧瘠。當然，石柱的民族文化和民俗生活，也要將其放到更廣闊的現代社會生活中去加以思考，使其變成活的、與時俱進的民族文化和民俗。但這種變化是在其民族精神的軌跡中展開的，是其生活自然的演進中派生、自由選擇的，而不是外人強加的;它屬于民族文化發展的自然進程，而不是外來文化的強行植入，更不是以先進對待落后、一己之見地武斷改造。在對石柱的調研中，筆者發現現在還有一部分居民選擇居住在山上或偏遠的山區，安土重遷，不愿離開生長一生的土地，這可能也是城鄉統籌背景下的另一種選擇，我們應該予以保護和尊重。隨著時間的流逝，或許他們的選擇正好可以與城鎮化形成有趣的映襯，成為另外一種民俗風景。就如梭羅當年固執地去瓦爾登湖生活一樣，是對世人另外一種生活方式的啟示。

為此，政府應更新觀念，加大對土家族文化保存的力度。有很多好的文化保存手段，是個人沒有辦法完成的。比如可以依靠現代媒體手段，將土家族文化制成紀錄片或其他影視資料的形式，進行廣泛的宣傳;比如一些非物質文化遺產，甚至一些流傳在口頭民間的文藝形式，都需要花一定的資金進行搜集和保護;比如對土家族歷史人物的文學創作與影視改編等。個人可以做一些歌謠的整理，但大范圍的影視攝制和遺產保存，是需要政府資金支持與運作的，尤其是政府比較超前的文化保護理念。只有政府意識到民族文化的作用，意識到保存多樣民族文化對于整個中國民族的重要性，從而加大資金投入，才能真正吸引一大批人才進入到保存民族文化的隊伍中來。這樣才能實現民族文化的良性發展，將各民族文化中的優良因子匯流成中華文化的長河，而不僅僅只是將所謂的民族文化作為致富發財的手段或吸引投資的工具，時不時熱一陣，動不動炒作一下了事。

注釋：

①石柱縣志編纂委員會：《石柱縣志》，四川辭書出版社，1994年，第1頁。

②石柱土家族自治縣地方志編纂委員會：《石柱土家族自治縣縣志·總述》，西南師范大學出版社，2008年。

③石柱古代地方文獻整理課題組：《石砫廳志點校》，2009年，第86頁、90頁。

D633．3

A

1004-342(2014)05-12-05

2014-06-30

本文為西南大學校地合作項目“城鄉統籌過程中土家族地區文化融合研究——以石柱為個案”(項目編號：Hz201209)的階段性成果。

王曉冬(1980-)，女，西南大學文學院講師，博士;何定龍(1977-)，男，西南大學文學院;劉志華(1972-)，男，西南大學文學院副教授，博士，碩士研究生導師。