分析儒家雅樂(lè)與韓國(guó)音樂(lè)之間的關(guān)系

劉莎

摘要：中國(guó)古代儒家的雅樂(lè)是一個(gè)重要的藝術(shù)形態(tài)，在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)論是藝術(shù)引導(dǎo)還是音樂(lè)素養(yǎng)等多方面都有很大的成就，在經(jīng)歷了多個(gè)歷史朝代的沿襲與發(fā)展，也對(duì)整個(gè)文化特征的傳揚(yáng)有著很大的推動(dòng)性。儒家雅樂(lè)在不同歷史時(shí)期有著不同的發(fā)展軌跡，這些對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化以及韓國(guó)音樂(lè)文化都有著很大的影響。在儒家雅樂(lè)進(jìn)入韓國(guó)之后，經(jīng)歷了一些繼承與發(fā)展，因此，從多角度思考儒家雅樂(lè)思想在韓國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展中的整體作用，對(duì)儒家雅樂(lè)的歷史沿襲與變革形態(tài)以及歷史文化價(jià)值等有很大的作用。本文將圍繞中國(guó)儒家雅樂(lè)的概念以及發(fā)展軌跡進(jìn)行分析，闡述儒家雅樂(lè)在韓國(guó)音樂(lè)發(fā)展中的歷史形態(tài)，并從儒家雅樂(lè)在韓國(guó)本土的繼承與傳揚(yáng)方式，分析產(chǎn)生這些變遷的歷史原因，進(jìn)而闡述儒家雅樂(lè)與韓國(guó)音樂(lè)之間的關(guān)系，為探討儒家雅樂(lè)的發(fā)展以及韓國(guó)音樂(lè)的整體發(fā)展提供有力的理論支撐。

關(guān)鍵詞：儒家雅樂(lè) 韓國(guó)音樂(lè) 繼承與變遷 關(guān)系

從儒家雅樂(lè)的整體歷史發(fā)展半徑來(lái)看，在經(jīng)歷了隋朝、唐朝等歷史的發(fā)展，在逐漸向東亞國(guó)家傳送的過(guò)程中，儒家雅樂(lè)對(duì)韓國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)生了很大的影響，這些繼承與歷史文化的變遷，形成儒家雅樂(lè)與韓國(guó)音樂(lè)文化的整體融合，為深入探究韓國(guó)音樂(lè)文化中雅樂(lè)運(yùn)用的使用功能、樂(lè)隊(duì)編制、歷史發(fā)展等方面有借鑒作用。本文將研究儒家雅樂(lè)在韓國(guó)的歷史形成、傳承、變遷以及韓國(guó)本土對(duì)儒家雅樂(lè)形態(tài)、姿態(tài)、能力等方面的認(rèn)知、感悟。

一、中國(guó)儒家雅樂(lè)的產(chǎn)生與歷史文化形態(tài)

中國(guó)儒家雅樂(lè)是伴隨著中國(guó)文化歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)有的音樂(lè)文化，并在中國(guó)特有的文化底蘊(yùn)中呈現(xiàn)出整體的特征性。儒家雅樂(lè)是我國(guó)古代用來(lái)祭祀以及皇帝進(jìn)行各種活動(dòng)的主要音樂(lè)方式，“雅樂(lè)”的意思即“優(yōu)雅的音樂(lè)”。早在西周雅樂(lè)體系就已經(jīng)形成，雅樂(lè)和法律、禮儀一起形成了貴族的內(nèi)在和外在的體系。雅樂(lè)是東亞樂(lè)舞文化圈中的一個(gè)重要的發(fā)展環(huán)節(jié)，在韓國(guó)的高麗時(shí)期雅樂(lè)傳到了韓國(guó)，這是韓國(guó)歷史上真正意義上對(duì)接受中國(guó)的雅樂(lè)，因?yàn)樗廊槐３种鴮m廷儀禮樂(lè)和祭祀樂(lè)的性格。韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)可分為兩類(lèi)，一類(lèi)稱為“雅樂(lè)”，一種叫“俗樂(lè)”，前者是統(tǒng)治階級(jí)的音樂(lè)，后者是民間音樂(lè)。這兩類(lèi)可以分成許多小的部分，它們構(gòu)成了整個(gè)韓國(guó)音樂(lè)體系。例如，“雅樂(lè)”有兩個(gè)不同但相關(guān)的在某種程度上相互聯(lián)系的小的分類(lèi)。從廣義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)雅樂(lè)的名稱指的是認(rèn)為美麗的音樂(lè)風(fēng)格。用儒家哲學(xué)的表達(dá)方式就是“適當(dāng)”的含義，從另外的意上說(shuō)，“雅樂(lè)”這個(gè)名字也指在演奏者具有較高的社會(huì)地位。從這個(gè)在這方面說(shuō)，他的另外他的三個(gè)重要的名字“雅樂(lè)”，“唐樂(lè)”和“鄉(xiāng)樂(lè)”可以相互代替。“雅樂(lè)”的“音樂(lè)”可以用在廣泛的意義上說(shuō)，指的是統(tǒng)治階級(jí)的音樂(lè)，包括“唐”，“鄉(xiāng)樂(lè)”和儒家的禮。從狹義上講，“雅樂(lè)”指的是廟儀式音樂(lè)，如“文廟”，“文廟音樂(lè)”是在供奉孔子及其弟子寺廟中使用的音樂(lè)。唐代音樂(lè)是指漢唐兩代的世俗音樂(lè)。鄉(xiāng)樂(lè)是指韓國(guó)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)，“壽齊天”是一個(gè)重要的例證，這個(gè)曲子已經(jīng)有了1300多年的歷史了。有很多人都十分關(guān)注韓國(guó)的“宮廷音樂(lè)”，認(rèn)為那是華夏正聲。但韓國(guó)的古典音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)息息相關(guān)，例如《蘭陵王》、《撥頭》、《蘇莫遮》等，在唐朝屬于“百戲”實(shí)際上是類(lèi)似于一種助興的曲藝型節(jié)目。對(duì)于韓國(guó)雅樂(lè)，韓國(guó)學(xué)界也普遍認(rèn)為他來(lái)源于唐朝，但是經(jīng)過(guò)一千多年，早已經(jīng)被韓國(guó)化了。韓國(guó)現(xiàn)有宮廷音樂(lè)中有“鄉(xiāng)樂(lè)”和“唐樂(lè)”之分。唐樂(lè)指的是“唐宋時(shí)期的俗樂(lè)”，例如《步虛子——長(zhǎng)春不老之曲》來(lái)源于宋代的“辭樂(lè)”或者是“詞曲”，本身就不是宮廷的。早期使用編鐘編磬，教坊鼓和方響等樂(lè)器。后來(lái)加入了軋箏，去掉方響，教坊鼓等樂(lè)器。隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)傳過(guò)去的音樂(lè)受到韓國(guó)本土文化的影響，韓國(guó)人自己編纂宗廟祭禮樂(lè)，從樂(lè)器的使用上來(lái)看與中國(guó)雅樂(lè)不同。使用篳篥，奚琴（二胡），杖鼓，羯鼓，軋箏等，中國(guó)雅樂(lè)是不會(huì)出現(xiàn)篳篥，奚琴，羯鼓這類(lèi)外來(lái)樂(lè)器的。韓國(guó)目前保留的唯一帶有雅樂(lè)性質(zhì)的音樂(lè)就是《文廟祭禮樂(lè)》，使用的樂(lè)器，完全按照中國(guó)雅樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。在奈良時(shí)期雅樂(lè)從東方的中國(guó)傳到韓國(guó)，在韓國(guó)經(jīng)過(guò)不斷的模仿和吸收韓國(guó)本土元素最終產(chǎn)生了韓國(guó)的雅樂(lè)。在韓國(guó)的雅樂(lè)中包含著管弦，管弦是伴隨著舞蹈的演奏樂(lè)器，管弦產(chǎn)生的曲目是舞樂(lè)，包括了東游、久米、神樂(lè)和漢詩(shī)等。其中漢詩(shī)就是中國(guó)詩(shī)歌的吟誦，被稱作郎詠。

二、分析儒家雅樂(lè)的主要特征以及發(fā)展形態(tài)

（一）歷史沿襲中的傳播路徑

中國(guó)和韓國(guó)有著密切的聯(lián)系，不僅在地理上韓國(guó)與中國(guó)接壤，而且在歷史上相互交往時(shí)間比較悠久，大規(guī)模的皇家雅樂(lè)的輸入韓國(guó)主要是在1100年左右的宋徽宗時(shí)期，中國(guó)與韓國(guó)相互交流的東西不僅有樂(lè)器而且還有輸出的教授音樂(lè)的樂(lè)師。例如《宋史》中記載：政和七年（1117 年）二月，“……中書(shū)省言：‘高麗，賜雅樂(lè)，乞習(xí)教聲律、大晟府撰樂(lè)譜辭。詔許教習(xí)，仍賜樂(lè)譜。”當(dāng)時(shí)的宋贈(zèng)送給韓國(guó)宮廷雅樂(lè)一事在韓國(guó)史料也得到了印證，《高麗史》樂(lè)志載：“三代以還，禮廢樂(lè)壞，朕若稽古，述而明之。百年而興，乃作大晟……雖疆殊壤絕，同底大和，不其美歟，今賜大晟雅樂(lè)。”不僅如此，當(dāng)時(shí)大晟雅樂(lè)的登歌、軒架樂(lè)器、佾舞等也被詳細(xì)的記錄下來(lái)。《高麗史·樂(lè)一·雅樂(lè)》卷七十載登歌樂(lè)器：編鐘正聲一十六顆、中聲一十二顆……編磬正聲一十六枚、中聲一十二枚……一弦、三弦、五弦、七弦、九弦各二面、瑟二面、篪中正聲各二……笛中正聲各二管……簫中正聲各二管、巢笙中正聲各二鐟……和笙中正聲各二鐟、塤中正聲各二枚……搏拊各二面……柷一只……敔一只。軒架樂(lè)器：編鐘九架每架正聲一十六顆、中聲一十二顆……編磬九架每架正聲一十六枚、中聲一十二枚……一弦五面、三弦一十三面、五弦一十三面、七弦一十六面、九弦一十六面、瑟四十二面……篪中正聲各二十四管……笛中正聲各二十四管……簫中正聲各二十二管、巢笙中正聲各二十一鐟……竽笙中正聲各一十五鐟、塤中正聲各一十四枚、晉鼓一面、云鳳鼓一、鼓竿一、牌金立鼓二座、座全立鼓一面、鼓一面、應(yīng)鼓一面……柷一只、敔一只……鼓二面、鐃鈴二柄、雙頭鐸二柄、金錞二只、金鉦二面。韓國(guó)雅樂(lè)在輸入中國(guó)的樂(lè)曲外也在樂(lè)器和音樂(lè)的音律統(tǒng)一方面也是有著重要的貢獻(xiàn)。

（二）樂(lè)曲及音樂(lè)表達(dá)方式的傳播

韓國(guó)的雅樂(lè)使用的樂(lè)器主要有編鐘和編磬等大型的車(chē)架樂(lè)器，比如有大中小笒，統(tǒng)稱為三笛。除此之外有玄、奚琴等的廣泛使用，那個(gè)時(shí)代的音樂(lè)儀式、登歌詞都融入了韓國(guó)自己音樂(lè)范圍內(nèi)，東方的音樂(lè)元素韓化也非常的多。在韓國(guó)佾舞主要用于文廟（孔廟）和宗廟的祭祀禮儀當(dāng)中。八佾舞傳到韓國(guó)發(fā)展成為了六佾舞。這是因?yàn)轫n國(guó)當(dāng)時(shí)為中國(guó)附屬國(guó)，例如在《高麗史》也有著具體的記載。當(dāng)時(shí)的韓國(guó)的雅樂(lè)是由三個(gè)部分組成的，分別由宋傳來(lái)的雅樂(lè)，有由唐傳來(lái)的唐樂(lè)和韓國(guó)的本土音樂(lè)即鄉(xiāng)樂(lè)。這三種成分構(gòu)成了韓雅的風(fēng)格。而且高麗接受宋朝儒教思想，雅樂(lè)成為了一種當(dāng)時(shí)的重要音樂(lè)種類(lèi)，并在宮廷中占有顯著的地位，而在宮廷俗樂(lè)中的唐樂(lè)地位放在了次要的地位，而且高麗也輸入了大宋王朝的儒家佛教思想，雅樂(lè)慢慢的成為了當(dāng)時(shí)非常重要的雅樂(lè)的樂(lè)種。這種樂(lè)種后來(lái)在宮廷中占有重要的地位

唐樂(lè)和雅樂(lè)在宮廷中都有使用。但由于中國(guó)的唐樂(lè)在韓國(guó)流傳的很久，所以它的樂(lè)器的數(shù)量和音樂(lè)都占據(jù)著重要。高麗本土的的音樂(lè)，在韓國(guó)被稱為“鄉(xiāng)村音樂(lè)”。曾經(jīng)在《高麗史》中有著明確的記載：“高麗聲考各譜帶的那刀及西京以下二十四篇都用俚語(yǔ)。”在韓國(guó)雅樂(lè)中也出現(xiàn)了很多的本地的俗語(yǔ)，在《高麗史》二曰：玄琴弦六、琵琶弦五、伽倻琴弦十二、大琴孔十二、杖鼓牙拍六枚舞礙有裝飾、舞鼓、琴弦二、篳篥孔七、中笒孔十二、小笒孔七、拍六枚、這些樂(lè)器和俗語(yǔ)可以看出三國(guó)時(shí)期，或者說(shuō)是新羅以來(lái)傳承下來(lái)的韓國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器已經(jīng)應(yīng)用在了韓國(guó)雅樂(lè)之中。

（三）表達(dá)方式與情感意境的傳入

聯(lián)想與想象作為一種演唱的方式，在整個(gè)雅樂(lè)的意境表達(dá)、情感引導(dǎo)等方面都有著重要的作用。尤其是中國(guó)古典文化的整體融合，更加能突出對(duì)想象空間的聯(lián)系性，也能更好地詮釋出雅樂(lè)的整體風(fēng)格。譬如在舞樂(lè)《獻(xiàn)仙桃》的表達(dá)中，將青春歲月的藝術(shù)表達(dá)整體融入到情感表達(dá)中，并根據(jù)樂(lè)曲的歷史韻味、文化底蘊(yùn)等進(jìn)行整體融合，在內(nèi)心形成虛擬的情感世界，僅僅扣住想象與聯(lián)想的藝術(shù)魅力表達(dá)，能收到更好的藝術(shù)魅力。通過(guò)虛情感的構(gòu)建，可以講不同演奏者的特殊情感整合，并打破演奏者內(nèi)心感受的不同表現(xiàn)，形成有選擇性的表達(dá)方式，并將想象與聯(lián)想與豐富的情感態(tài)度“捆綁”在一起，形成和諧共頻的要素表達(dá)。情感生成是一個(gè)由分散到共鳴的過(guò)程，每一首歌的意境都離不開(kāi)與文化意境的建立，因此，通過(guò)抓住意境的表達(dá)以及對(duì)歌曲的角色定位，歌唱者在情感表達(dá)的過(guò)程中，可以圍繞情感表達(dá)的基調(diào)，從藝術(shù)境界的角度出發(fā)，也圍繞歌曲的意境需要，尤其是不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，在不同的受眾下，完成自我演義的主流表達(dá)方式。譬如，在演唱會(huì)上，對(duì)歌曲《浪淘沙》的表達(dá)，就需要在緊緊抓住觀眾心理的基礎(chǔ)上，將內(nèi)心的情感“領(lǐng)悟”以一種痛徹心扉的表達(dá)方式，將對(duì)愛(ài)情的回憶，其中的割舍、糾結(jié)、歡樂(lè)、痛苦、擁有、放棄等情感元素表達(dá)出來(lái)，在特定的環(huán)境中，抓住自己的角色，能引起觀眾的共鳴，形成強(qiáng)悍的藝術(shù)表達(dá)效果。

（四）情感體驗(yàn)與生活體驗(yàn)在樂(lè)曲表達(dá)過(guò)程中的作用

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)端和根源，儒家文化中非常注重的是社會(huì)成員的道德和整個(gè)社會(huì)群體的和諧度，對(duì)待個(gè)人的話是要求個(gè)人要提高自己的精神境界。例如圣人孔子曾說(shuō)過(guò)變幻不定的元素是音樂(lè)內(nèi)涵的氣質(zhì)，并不是所有的音樂(lè)都是含有這樣的元素，專(zhuān)門(mén)指雅樂(lè)。通過(guò)音樂(lè)和諧有序的節(jié)奏和健康的內(nèi)容，使人的內(nèi)在氣質(zhì)提到提升，由表及里由內(nèi)而外的使人達(dá)到一個(gè)最高的境界。特別是健康的內(nèi)容，和舒緩莊嚴(yán)的節(jié)奏可以使人更多的收益。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和感受雅樂(lè)可以讓人的性情變的更加的中和，從人的本性上得到改觀，達(dá)到教化人的目的。音樂(lè)是由音和樂(lè)組成的，音在古代專(zhuān)門(mén)指的是樂(lè)曲，樂(lè)專(zhuān)門(mén)指的是詩(shī)歌和、音樂(lè)和舞蹈三者的結(jié)合藝術(shù)，和今天單純意義上的音樂(lè)有著不同的內(nèi)涵。歷史上很多時(shí)期不僅是禮法可以用來(lái)治理國(guó)家，而且音樂(lè)也可以治理國(guó)家。例如周朝的“制禮作樂(lè)”就是一種表現(xiàn)，社會(huì)是有序的，音樂(lè)也是有序的音符。樂(lè)與禮有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，“禮”內(nèi)涵仁、義、智、信、忠、孝、悌、廉等倫理范疇。禮樂(lè)文化主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的成長(zhǎng)，完滿自身，不僅要使自己完滿，而且要和周?chē)娜撕驼麄€(gè)社會(huì)要和諧。禮和樂(lè)有著內(nèi)在的互補(bǔ)性，所以他們成為了治理國(guó)家的工具。禮樂(lè)之間存在的互補(bǔ)性和制約性。《論語(yǔ)·雍也》道：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《論語(yǔ)》說(shuō)：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)互為表里、相互為用的教化功能，強(qiáng)調(diào)了樂(lè)舞在人之內(nèi)心修養(yǎng)方面的陶冶作用。《樂(lè)記》就如何具體論證由“禮”到“序”，“樂(lè)”到“和”最后以致天下“治”的內(nèi)在邏輯發(fā)展過(guò)程展開(kāi)論述，文章中明確提出，“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離”；“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。”“樂(lè)”則“同”，“同”則“親”，“親”則“無(wú)怨”，“無(wú)怨”則“和”；同理“禮”則“異”，“異”則“敬”，“敬”則“不爭(zhēng)”，“不爭(zhēng)”則“序”。這是簡(jiǎn)單明了的發(fā)展邏輯，“禮樂(lè)之謂”也就是“序”“和”了，“禮樂(lè)”之果也就是王道治世了。禮與樂(lè)的統(tǒng)一，在藝術(shù)上追求的就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、理與情的統(tǒng)一、倫理觀念和審美意向的統(tǒng)一。

三、探討儒家雅樂(lè)與韓國(guó)音樂(lè)之間的關(guān)系

（一）音樂(lè)色調(diào)上的藝術(shù)繼承

韓國(guó)的雅樂(lè)傳承了夏商周的遺風(fēng)，雅樂(lè)在發(fā)端和發(fā)展的中國(guó)本土大部分已經(jīng)失傳了，但是在傳承的韓國(guó)有著完整的保存，我們只要參觀一下韓國(guó)漢城的古宮博物館就可以發(fā)現(xiàn)那里有著周朝的獨(dú)有樂(lè)器塤，這個(gè)現(xiàn)象可以讓我清醒認(rèn)識(shí)到不僅在時(shí)間上還是質(zhì)量上韓國(guó)都有著雅樂(lè)完整傳承。李朝在國(guó)家層面上設(shè)置了掌管音樂(lè)的國(guó)家機(jī)關(guān)國(guó)樂(lè)司，其主管是提調(diào)，下面分設(shè)雅樂(lè)的樂(lè)師長(zhǎng)、雅樂(lè)師和雅樂(lè)手等職，李家王朝的雅樂(lè)主要包含著兩個(gè)部分，分別是祭祀的宗廟音樂(lè)和文化傳承的文廟音樂(lè)。樂(lè)器方面有著軒架和登歌區(qū)分，在皇家的日常的演奏中也大部分是相同的。在李朝中從事音樂(lè)的人大致有七百人左右，可見(jiàn)雅樂(lè)在李朝有著重要的地位。在樂(lè)器方面還有值得提到的是樂(lè)器的重量在這個(gè)時(shí)期也發(fā)展的非常豐富，但是隨著雅樂(lè)的流行，越來(lái)越多的樂(lè)器被刪減和合成化，總體說(shuō)來(lái)一般有笙、琴、七弦琴、笏拍子、三之鼓、神樂(lè)笛、琵琶等幾十種樂(lè)器，以前的五弦和尺八樂(lè)器已經(jīng)淘汰。在音色方面的傳承和改變方面也有著重要的改變，雅樂(lè)來(lái)到韓國(guó)后，音色發(fā)生了巨大的變化，但是也在可變范圍內(nèi)。在《源氏物語(yǔ)》的《若菜》中提到：“大規(guī)模的高麗樂(lè)和唐樂(lè)，倒不及聽(tīng)?wèi)T的東游樂(lè)來(lái)得親切可愛(ài)”，從以上的記載看來(lái)，當(dāng)時(shí)的韓國(guó)認(rèn)為雅樂(lè)過(guò)分的吵鬧了，隨后刪減了許多高音樂(lè)器，最后的韓國(guó)雅樂(lè)的音色是細(xì)膩和柔弱的。韓國(guó)的雅樂(lè)，在歷史上似乎一直是既受中國(guó)影響，亦受韓國(guó)半島影響。我們可以掌管雅樂(lè)的人員編制來(lái)看，在中國(guó)和韓國(guó)都有著龐大的群體，但是與之相反的是唐朝的從事音樂(lè)的人員編制是少數(shù)的幾個(gè)。在雅樂(lè)的演出的順序和曲目的編排方面分析，韓國(guó)的雅樂(lè)深受韓國(guó)本土鄉(xiāng)樂(lè)的影響。韓國(guó)的雅樂(lè)演出次序是唐樂(lè)和高麗樂(lè)相互交替的演出，而中國(guó)本土的唐樂(lè)的演出方式是截然不同的。例如《九部樂(lè)》和《十部樂(lè)》中，“清商樂(lè)”是漢族民間樂(lè)舞；“西涼樂(lè)”是比較接近漢族地區(qū)的中國(guó)西北少數(shù)民族樂(lè)舞；“高昌樂(lè)”、“龜茲樂(lè)”、“疏勒樂(lè)”是離漢族地區(qū)比較遠(yuǎn)的中國(guó)西北少數(shù)民族樂(lè)舞；“康國(guó)樂(lè)”是中國(guó)邊區(qū)流動(dòng)民族的樂(lè)舞；“安國(guó)樂(lè)”、“天竺樂(lè)”、“扶南樂(lè)”、“高麗樂(lè)”等是外國(guó)樂(lè)舞。又例如在《立部伎》中的：《安樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《大定樂(lè)》等，都只是目前韓國(guó)雅樂(lè)演出的唐樂(lè)部分，沒(méi)有中國(guó)樂(lè)舞與高麗樂(lè)舞交叉演出的現(xiàn)象，但是，卻和12世紀(jì)初期，受中國(guó)文化深刻影響的韓國(guó)，把音樂(lè)分為《唐樂(lè)》與《鄉(xiāng)樂(lè)》（即高麗樂(lè)）一起演出的形式十分一致。韓國(guó)的樂(lè)舞是韓國(guó)雅樂(lè)的一個(gè)很小的部分，我們可以按照樂(lè)舞表演方式的不同，把歌舞音樂(lè)區(qū)別成兩個(gè)部分即《坐部伎》和《立部伎》。從公元600年到公元800年之間的音樂(lè)作品大多數(shù)的伴奏是用龜茲和少數(shù)名族的傳統(tǒng)樂(lè)器為主。

（二）情感渲染的藝術(shù)運(yùn)用手段

在結(jié)合地域性音樂(lè)特征文化的基礎(chǔ)上，將儒家雅樂(lè)作品的主題、旋律、情感把握融入到整個(gè)作品之中，尤其是注重情感渲染的表達(dá)方式，將一些簡(jiǎn)單的、平鋪直敘的儒家雅樂(lè)作品在情感上注重理性的把握，在地域性發(fā)展的基礎(chǔ)上，尤其是在整個(gè)流傳過(guò)程中，形成鮮明的情感傾向，可以曲調(diào)樸素、平直，也可以曲調(diào)火爆、熱情，將不同的儒家雅樂(lè)作品呈現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)形式，并將地域性音樂(lè)融入其中，更好的實(shí)現(xiàn)整個(gè)民歌的整體優(yōu)勢(shì)。譬如，在《孟姜女》的情感表達(dá)中，將這種對(duì)愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的渴望，融入到演唱者的地域文化之中，形成一種哀怨而又激昂的藝術(shù)魅力，更好的突顯出地域音樂(lè)特征的藝術(shù)價(jià)值。譬如，韓國(guó)雅樂(lè) 《royal ancestor terrace》，這是韓國(guó)的祭祀祖先的雅樂(lè)，與韓國(guó)雅樂(lè)繼承的是唐代的宴樂(lè)不同，韓國(guó)的釋奠樂(lè)和祭祀祖先的音樂(lè)繼承的是明代的雅樂(lè)體系，雖然不如韓國(guó)雅樂(lè)歷史悠久，但彌補(bǔ)了明代雅樂(lè)在中國(guó)失傳的空白。尤其重要的是這段視頻最右側(cè)出現(xiàn)的樂(lè)器是方響。明代方響的發(fā)音片與唐代方響不同，是直接固定在架上而不是懸掛在架上。然而方響在韓國(guó)已經(jīng)失傳，韓國(guó)保留的明式方響更加彌足珍貴。韓國(guó)雅樂(lè)黃鐘接近西樂(lè)E，雖然接近黃鐘，然而卻不是歷史上的明代黃鐘，據(jù)考明代的宮廷雅樂(lè)黃鐘接近西樂(lè)C，與大晟律接近。然而明代民間黃鐘已經(jīng)為A，與今天的小工調(diào)合字一致，這一點(diǎn)在韓國(guó)的魏氏曲譜可以得到證實(shí)。

（三）體裁藝術(shù)的相互變動(dòng)

在韓國(guó)雅樂(lè)的表達(dá)藝術(shù)中，將不同的曲調(diào)或者腔調(diào)融入到合唱之中，體現(xiàn)出不同的主題，尤其是在歌曲的速度上，平穩(wěn)流暢的藝術(shù)表達(dá)，融合慢速時(shí)候的徐緩抒情，快速時(shí)候的活潑與激情，在變速中強(qiáng)調(diào)民歌子體的變化，并形成體裁之間的相互融洽、交叉與滲透運(yùn)用。比如有些小民歌吸收了戲曲的音樂(lè)表現(xiàn)形式，因此，可以增強(qiáng)敘事故事、展開(kāi)情節(jié)的表現(xiàn)功能，在民間音樂(lè)、樂(lè)器的配合下，擴(kuò)大戲劇性沖突與緊張情緒等功能，更大的拓寬表現(xiàn)手法和范圍，在整個(gè)藝術(shù)魅力的實(shí)現(xiàn)中，將這種題材的變動(dòng)與儒家雅樂(lè)地域性的融合巧妙的融入在一起，形成整個(gè)魅力的再現(xiàn)。宋代的徐兢在《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷四有載：“今其樂(lè)有兩部：左曰《唐樂(lè)》，中國(guó)之音；右曰：《鄉(xiāng)樂(lè)》，蓋夷音也。其中國(guó)之音，樂(lè)器皆中國(guó)之制；惟其《鄉(xiāng)樂(lè)》有鼓、板、笙、竽、觱篥、空篌、五弦琴、琵琶、笛，而形制差異。”從這一記載中我們可以明顯看出韓國(guó)雅樂(lè)將唐樂(lè)和高麗樂(lè)分別命名為左樂(lè)和右樂(lè)。在韓國(guó)宮廷內(nèi)記錄音樂(lè)理論的《雅樂(lè)》中記載到：雅樂(lè)原本指高雅的音樂(lè)，是和流行與市井之中的音樂(lè)相區(qū)分的。從這個(gè)記載中我們可以認(rèn)為中國(guó)和韓國(guó)的雅樂(lè)與韓國(guó)本土音樂(lè)史有著明顯的區(qū)別的。雅樂(lè)在韓國(guó)的發(fā)展超越了本土的古典音樂(lè)和舞蹈，已經(jīng)是奠基于中國(guó)和亞洲國(guó)家的樂(lè)器使用之上的。由于雅樂(lè)在韓國(guó)的盛行，不管在宮廷的祭祀還是貴族的消遣中都廣泛的流行。從另外的角度看，不管是古墳時(shí)代還是飛鳥(niǎo)時(shí)代和后來(lái)的奈良時(shí)代，雅樂(lè)也一直一種重要的表演的方式。在中國(guó)的雅樂(lè)傳人韓國(guó)后迅速的娛樂(lè)化，成為人們?cè)诓栌囡埡蟮南病Ｔ谥袊?guó)當(dāng)時(shí)非常流行的節(jié)目中可以看出傳人韓國(guó)的雅樂(lè)主要是唐樂(lè)一支。除了雅樂(lè)之外還有以前傳人的散樂(lè)（市井音樂(lè)）在韓國(guó)游著重要的地位。我們可以從7世紀(jì)的天皇時(shí)期看出，宮廷中盛行的踏歌就是根源在中國(guó)傳統(tǒng)正月十五元宵節(jié)的表演的歌舞。

（四）社會(huì)功能的整體發(fā)揮

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古人認(rèn)為雅樂(lè)就是古樂(lè)，這些古老的音樂(lè)是指古代祭祀天地，祖先和皇家宴會(huì)上用的正統(tǒng)音樂(lè)。特別是“六代舞”，六代舞可分為《云之門(mén)》、《咸池》、《大夏》、《大濩》、《大武》和《大韶》六個(gè)部分。相傳是黃帝，姚舜，創(chuàng)建，玉，商，六個(gè)時(shí)期分別創(chuàng)作的。它也被稱為大的舞蹈，專(zhuān)門(mén)指是郊廟祭祀音樂(lè)。此外，周代也有相應(yīng)的六個(gè)小舞蹈，《帔舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《千舞》、《人舞》，這些舞蹈是舞蹈的貴族子弟的專(zhuān)門(mén)的舞蹈，有時(shí)也用于皇家的太廟祭祀。這些古老的儀式一般組合，具有調(diào)節(jié)某些不同等級(jí)的使用，不同的人有不同的背景音樂(lè)和舞蹈，但不得超過(guò)該范圍。這些舞蹈是由于長(zhǎng)期和禮儀的組合，音樂(lè)與舞蹈的儀式，這種藝術(shù)具有了某種剛性，先秦以后的時(shí)代中不再流行。雅樂(lè)是用來(lái)郊廟祭祀，春秋朝廷舉行儀式的舞蹈。音樂(lè)的演奏者樂(lè)由一定的身份的人充當(dāng)作。樂(lè)器，雖然有絲竹樂(lè)器，但隨著時(shí)代的發(fā)展鐘也加入其中。音樂(lè)表演時(shí)舞者整齊排列，聽(tīng)到鼓聲就前進(jìn)，遇到鐃的聲音就后退，文武和諧，音樂(lè)也起伏跌宕，整個(gè)氣氛也是非常莊重的。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)雅樂(lè)作為文化發(fā)展的產(chǎn)物，在韓國(guó)的音樂(lè)文化中有著很大的作用，雖然經(jīng)歷了很多的歷史朝代，但是在不同狀態(tài)下的雅樂(lè)表現(xiàn)形式，依舊能通過(guò)不同的音樂(lè)表達(dá)技巧與演奏方式展現(xiàn)出來(lái)，祭祀以及禮儀雅樂(lè)的發(fā)展成為了韓國(guó)音樂(lè)主流的代表，中國(guó)雅樂(lè)作為影響韓國(guó)雅樂(lè)文化的重要載體，在韓國(guó)得到了全面的繼承與發(fā)展。在現(xiàn)代化的音樂(lè)中，依舊呈現(xiàn)出完好的運(yùn)用途徑，這些與韓國(guó)音樂(lè)對(duì)儒家雅樂(lè)的聯(lián)系十分不開(kāi)的，在韓國(guó)得到了一致的認(rèn)同，得到了提倡和尊重，韓國(guó)音樂(lè)對(duì)儒家雅樂(lè)這種一脈相承的延續(xù)，更好地詮釋出整個(gè)文化發(fā)展的階段性，形成文化傳播的基本屬性。

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