創世神話的主角

范久輝

在藏族先民描述開天辟地的古歌里，他們運用他們非凡的想象力將高山大地與牦牛聯想在一起，《斯巴宰牛歌》寓意豐富，存在各種版本，都源自對萬物成因的追問，傳唱至今。

斯巴宰牛歌

斯巴宰牛兒時，

砍下牛頭放哪里？

剝下牛皮鋪哪里？

割下牛尾扔哪里？

斯巴宰牛兒時，

砍下牛頭放高處，所以山峰高高聳；

剝下牛皮鋪平處，所以大地平坦坦；

割下牛尾扔山陰，所以山林郁蔥蔥。

牦牛是藏族歷史上重要的圖騰崇拜物，它是一些“開天辟地”的創世神話的主角。如今還在安多藏族地區廣為流傳的藏族神話故事《斯巴宰牛歌》中講到：“斯巴最初形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬”。“斯巴宰小牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野”。又說“斯巴宰小牛時，丟下一塊鮮牛肉，公雞偷去頂頭上；丟下一塊白牛油，喜鵲偷去貼肚上；丟下一些紅牛血，紅嘴鴨偷去粘嘴上”。

在另一個也是“斯巴宰牛”的藏族創世紀神話《萬物起源》中說：“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等均變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。這些都是藏族先民對其所崇拜的圖騰牦牛加以神化或物化之后，馳騁其豐富的自然想象能力而產生的必然結果。

而在本教的創世神話中，牦牛也被視為創世大神。在一些本教文獻中，將創造世界分為九個階段，簡述之，第三價段是真正出現神幻的階段。第四階段是自然五行的形成，這五行活動于宇宙范圍內。第五階段被稱之“附體”階段，既是五行各自以其特征而活動。第六階段是由“誕生”形成的，也就是一種幻體的形成。第七階段是幻變階段，它是以“西吉格保噶爾波”，也就是“白牦牛”從生存中誕生的基礎。第八階段是白牦牛“下界”，也就是下凡到本教之邦——象雄地區。第九階段也是最后一個階段的特點是“降臨”，既白牦牛降到山上，進入世界。在此之后，它以其角從右部和左部，挑戰了大山，塵土覆蓋了鮮花。這樣在牦牛神力驅使下，完成了創造世界的任務。

不僅是創世神話，藏族還把對牦牛的崇拜與對自然崇拜中的山神、土地神崇拜結合在一起。在古代西藏，馴化野牦牛的歷史同樣是藏族先民與大自然的斗爭史。古代藏族人將野牦牛加以神化，把牦牛作為神靈或者是神靈的伴屬、坐騎等。西藏古代一些著名的土著神，例如雅拉香布、岡底斯、念青唐、阿尼瑪卿、年保玉則等青藏高原上的著名山神，它們的化身都是白牦牛。本教經典的大神“鼓基芒蓋”從天界下凡時，一束光芒射下并消失在岡底斯山上，然后以一個白色的野牦牛的形象出岡底斯背的貝欽下凡山。那是此神下凡人間的第一個落腳點。

雅拉香布山神也叫斯巴大神雅拉香布，它居住在雅隆河谷的雅拉香布山之上，是居住在雅隆河谷境內的所有本地神和土地神的首領。雅拉香布山神常常以一個大白牦牛的身形顯身，從白牦牛的嘴中不斷噴出雪瀑。文獻把雅拉香布描繪成軀體白如海螺，身穿白色衣服的神人，左手持一把帶有五色彩絲旗的短矛，右手拿一把光芒四射的水晶制作的利劍，騎一頭巨大的白色牦牛，嘴里和鼻孔中不斷地噴射出雪雹，統率著十億戰神，忠實地守護著雅隆地方的安危。不知是否巧合，雅隆河谷的原始部落被稱為“吐蕃六牦牛部。“聶赤贊普自天而降，到達雅隆河流域后，做了‘吐蕃六牦牛部的首領……自此雅隆部有了第一世贊普。經過千年的發展，雅隆部落終于成為建立吐蕃王朝、統一吐蕃全境的核心部落。”而聶赤贊普自天而降時，其落腳點有一說既為雅拉香布神山。而本教的教主敦巴辛饒據說也是誕生在此山之上。

山神也有人性，也會與人類進行互動。據藏文史料記載，吐蕃第八代止貢贊普時期，大臣羅昂篡位，役使王妃去牧馬。一日，王妃在牧馬處睡眠中得夢見雅拉香布神山化身的一位白人交合。當她醒來時只見一頭白牦牛站立面前，忽而飛逝不見。后來王妃懷孕生下一個血團，把血團放到一個野牦牛角里孵出一個兒子，這孩子就是西藏歷史上有名的如列吉（意思是從“角中生出的人”）是傳說中第九代藏王的大臣。他發明了制造木犁、冶煉銅鐵、燒炭等枝術。藏族史書稱他為“七賢臣”。王子長大成人后，帶領人馬打敗了羅昂，恢復了王位。

四大山神之一的山神庫拉卡日的伴偶夾姆西薩不是騎，而是手牽著一頭白色的雜種牦牛。另一些土著神長著牦牛臉。如亞東河谷的達康聶日山上，住著地方保護神牛頭羅剎。該神有紫紅身的羅剎身，長一個黑牦牛頭，右手持一條鐵鏈，左手揮舞棍棒。據說他是一位古化神靈，不僅亞東河谷的居民崇拜他，鄰近地區的藏族人也崇拜牛頭羅剎，到后來還把牛頭羅剎看作西藏一位重要的邊界保護神。

似乎可以得到一個結論，只要化身牦牛或與牦牛有聯系的神靈往往是最原始的土著神。真正的某土著神靈經常騎乘的牦牛坐騎常被藏文文獻描述成“雄暴的野牦牛”、“大黑野牦牛”、“神白牦牛，從口鼻之中不斷噴出雪瀑”、“生有九只犄角的野牦牛”、“白色雜種母牦牛”、“水晶雜種牦牛”、“穆之牦牛”、“紅眼黑牦牛”等等。

在本教的一份經典中，西藏的土著神靈有一種叫“色”的神靈，它能傷害不同年齡階段的人們。“色”是從一只蛋中生出的。“色”的父親南吉恰那與母親薩衣齊雪結合，生出了十三個世界蛋，分別孵出不同的“色”神。其中第九只蛋孵出一類牦牛神，它居住在敵國的世界，叫“年青的敵色”。本教的《十萬凈龍經》提到牧女卓姆女神，她們有四卓姆、北方卓姆各九卓姆姐妹。由龍和牧女卓姆結合產生的龍卓姆，屬于卓姆神系的八位王后，她們都具有人身但生有不同的動物頭，其中白色的龍卓姆五后生有野牦牛頭。在同一個經典中，也提到有個屬于“龍勉”系的地方保護神：白龍勉薩來仲瑪。她是一位帶綠松石眼眉的白色女神，頭上纏一道絲帶，結成烏毒瓦熱花型，戴海螺耳環，穿白色絲衣，坐騎是一頭白色的牦牛。

“邊”是一類重要的本教神靈，在此類神靈中，有九位身驅強壯的女神，被稱作“九兇猛邊魘勝女”，本教徒祈請這九位女神投出各色贊繩套抵御本教之敵。其中就有精瑪野牦牛頭女神，黃紅色，曲“邊”的粗壯牦牛吼聲中孵出。

本教有守護四個主要方向的內“四大天王”。東方是一個騎白獅的白色獅臉形象；南方守護神是一位騎水怪的水怪臉；西方守護神身為紅色，騎紅色野豬的野豬臉。可能是出于深層次精神層面的考慮，抑或出于對現狀的了解及習慣，守護“北方的空地”羌塘大草原守護神為黑色野牦牛頭，坐騎是黃黑色野牦牛的神靈。在阿壩州最大的本教寺院朗依寺大殿的壁畫中，除了內四大天王中的北方天王之外，騎牦牛的神靈還有念青唐拉的伴神、母子神的伴神及永寧十二地母之一等形象。其中的永寧十二地母是西藏少有的藏傳佛教與本教都供奉的護法神。

例如在一份寧瑪派經典中，本土的永寧十二地母（保佑藏土的十二尊主要地祇女神）中的切協祖吉活羌瑪的坐騎為公牦牛，羌吉瑪丁丁姆宗的坐騎為大野牦牛。而除了十二地母女神外的其它丹瑪神也有不少騎牦牛的：如協撒勉幾瑪，身穿厚重的絲衣和藍色的絲斗篷，飾有白海螺頭冠和珊瑚，騎一頭黑色的野牦牛，身邊伴有一百勉姆女神作為伴神。女神多吉穿隆瑪有兩身形，一善相身形時，一腳上縮，一腳伸展，騎在一頭兇狠的野牦牛上，呈怒身形時，身穿剛剝下的牦牛皮，以一腳上縮，一腳伸展的姿勢坐在火云之中。

永寧十二地母被納入藏傳佛教萬佛殿的過程正是佛教本土化為藏傳佛教過程的反映。正如尕藏才旦先生所指出：“佛教是舶來品，但藏傳佛教卻不是印度佛教的移植，而是印度佛教在雪域大地傳播過程中與本土宗教本波教對立、摩擦又互相妥協、吸收、結合的特殊產物，是雙方磨合、融合的結果。”

永寧十二地母及上文提到的雅拉香布山神傳說是八世紀印度密宗大師蓮花生到吐蕃傳播佛教時被降服后成為藏傳佛教的護法神的。事情的經過是：當年寂護入藏為赤松德贊說法，引起本地鬼神妒恨，而發生了雷擊紅山宮和洪水淹沒澎塘的災難。此后蓮花生來到桑耶，為追查釀造災害的禍首，遂以占卜鏡招引四大天王中的一位，使之降入一孩童身中，而指出雷擊紅山宮的是念青唐拉山神，水淹澎塘的是雅拉香布山神，并詳細說明某神作了某種災害，如制造饑荒瘟疫的是永寧十二地母等等。隨后，大師將這些兇神一一馴服，讓其發誓護持佛法。在征服雅拉香布山神時，“香布向大師沖來大水，大師從牦牛鼻中射出金剛杵，使大水倒流，注入神湖，再用金剛杵擊之，湖中水沸滾，香布山神坐在崗秀娃山峰頂上，對大師說：‘你有我高嗎？！大師回答道：‘你有我高嗎？！如今再不發誓就范的話，我將放火燒你！香布山神回答道：‘我是黑種，沒有機會敬奉佛法。從今以后再不作惡了，請不要在我跟前燃火！說罷便發誓就范了”。

個人認為，蓮花生大師調和了佛本之間的矛盾，使佛本有機融合在一起，并且確立了佛教在西藏文化中的正統地位，規定了西藏佛教的性質，促進了西藏佛教的密教化程度。而大師的繼承者們，也繼續發揚大師的“思路”，讓牦牛這種印度本土沒有的動物，不斷的“出現”在藏傳佛教的萬佛殿中（藏傳佛教萬佛殿中，有很多神靈為牛頭，如雙身大威德金剛、獨雄大威德金剛、閻魔敵、威羅瓦金剛，但俱來自于印度，為水牛面）。

在藏傳佛教萬佛殿中，與牦牛有關的神格最高的應屬牦牛面雄威護法。它的本尊成就法收錄在最早由多羅那他尊者編撰成集的《冉炯百法》。《冉炯百法》是藏語音譯，其意譯名稱為“寶源百法”一層含義為多羅那他尊者收錄的《寶源百法》是本尊成就法的寶藏之源，了解了這些修法便得到了寶藏之脈絡，另一層含義就是這是一本本尊修法的合集。在書中，觀想牦牛面雄威護法時，首先生出腳踩病魔的瑪哈嘎拉，對面生出三法源，三法源層層疊故有九角，法源上有尸墊。中央既時生出黑色牦牛面護法使者，一面二臂，右手熾燃棍棒，左手拿滴血鉞刀，身掛虎成箭筒和豹皮弓盒。

除牦牛面雄威護法與永寧十二地母之外，在藏傳佛教的一些神靈的伴神中，也有與牦牛有關的神靈。拉薩城的護法神班丹拉姆的一種身形“班丹瑪索杰姆”的伴神中，有兩位神靈以牦牛皮為衣飾。藍色的女神多吉貢查瑪，身穿一千條黑蛇組成的披風，用剛剛剝下的牦牛皮作它的圍腰；女神多吉牙瑪窘，身穿剛剛剝下的牦牛皮作為衣裙，圍著用一千只大鵬翅膀做成的圍腰。在騎藍馬的黑多聞子伴神中，有黑紅色的魔女彭卓瑪，她右手揮鐵鉤，左手握住敵人心，穿虎皮圍裙，騎一頭黑色的野牦牛。姐妹護法的伴神中有“生有金剛角的巨大野牦牛，如同天龍般強壯，如同云朵般疾行”。

在一些藏傳佛教及本教寺院供奉護法神的貢康神殿，被認為是一座寺院最神圣的地方之一。在這些護法神殿的入口處經常有剝制填充成標本模樣的野牦牛和熊、狼等動物的供獸，它們經常充當護法神的使者、坐騎或衛士。這可能是佛本兩種教派的寺院的“共性”吧。