初中語文教科書生態道德觀探析

馬曉紅

摘 要：在生態危機不斷加劇的今天，教育的責任重大，而對可能即將參與社會生活的初中生的生態教育尤其重要。通過對蘇教版初中語文教科書中蘊涵的生態道德觀進行分析，可以發現其難以觸及深層生態道德層面，難以適應未來的人類社會，難以深入當代人的精神世界，不夠貼近中學生的日常生活。為了提升初中生的生態素養，初中語文教材在編制時，應滲透生態道德的深層理念，立足寬廣視野，指向精神的提升，指向個體生活。

關鍵詞：初中語文教科書；生態道德觀；深層理念；物質時代

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）03-0010-06

隨著我國義務教育的普及，青少年在走上社會之前必須完成九年義務教育，即完成小學和初中的課程。初中生中的相當一部分，將在畢業后進入待業、從業隊伍，他們的生態意識、生態觀念將在社會生活中直接得到體現，并影響周圍的世界。如果他們都能建立起有利于自然和世界的生態道德觀，并能培養起一定抵御社會消極因素的辨別能力和精神力量，成年后就能在職業、家庭、消費等種種社會生活中，自覺站在環境、經濟、社會協調發展的高度，理智地選擇個人需求與生態平衡“雙贏”的行為。反之，一旦缺乏生態道德觀的初中生走上社會，會很容易淪入物質和功利的追逐中，即使再進行教育，也已經事倍功半，甚至只能達到表面的“教化”作用了。因此，從培養合格勞動者和合格公民的角度來看，加強對初中生的生態道德教育十分必要、刻不容緩。

語文是初中階段學習的主要科目之一，“語文教育不僅作用于學生的價值觀念，更重要的在于它作用于學生的思維方式，作用于學生對意義的理解與表達，它能內化到生命世界的最深處，以至構成思想所不能逾越的‘落籬”。[1]正是語文學科的人文性才保證了在語文學科中進行德育滲透的良好效應。語文學科雖然由于學科性質、內容和任務的限制，不能專門傳授生態平衡基礎知識和生態道德知識，但可以在蘊涵生態啟迪的選文中滲透生態道德文化，在教科書的編排和設計中適時融入生態道德觀，從而在傳授語文知識、提高語文能力的同時，潛移默化地影響學生生態觀的甄別、生態情感的產生和生態行為的選擇。

我國初中語文教科書雖然有各種不同的版本，每個版本的具體篇目及選文的側重點各不相同，但很多選文都蘊含著大量或顯性或隱性的生態教育內容，這些內容都或多或少地被賦予一定的關于生態問題的理念和道德觀，但仔細研究，可以發現其中尚存在很多不足。

一、初中語文教科書中的生態道德觀分析

現以洪宗禮主編、江蘇教育出版社出版的義務教育課程標準實驗教科書7-9年級語文教科書及教師教學參考書為例，分析其蘊涵的生態道德觀。

（一）未能觸及深層生態的道德層面

該版本初中語文教材中只在“誦讀欣賞”中出現兩篇觸及深層生態觀的文章，其余教材中的生態德育資源大都只關心醫治生態危機的表面癥狀，而未深究這種癥候的深層根源。

在初中語文教材中蘊含生態生存觀教育因素的課文中，無論是單元主題句，還是“探究練習”，都未能完全走出人類中心主義的思維方式，多以“自然給我們帶來了什么，我們能從自然中獲取什么”的功利角度思考人與自然的關系，偏離了生態道德價值觀。如《人與環境》單元主題句中寫道：“……一山一水，一草一木，一鳥一獸，和諧的自然組合，構成了人類生存的最佳環境。”無形中突出了人類的特殊性，似乎其他生命體只因為對人類有價值才具有生存權。但如果增添幾個字，傳達給學生的將是完全不同的生存理念：“……一山一水，一草一木，一鳥一獸，和諧的自然組合，構成了人類和各種生命體共同生存的最佳環境。”寥寥數字，卻適時地貫穿了生命平等觀、共生共榮觀等深層生態理念。

再如八年級上冊《都市精靈》課后探究練習題四是這樣提出問題的：

文章中說：“由于人類的霸道和生存環境的不斷惡化，鳥、魚、獸漸漸退避三舍或漸漸滅絕。”人類怎樣才能克服自己的“霸道行為”，保護好“生存環境”，與鳥、魚、獸友好相處？聯系平時所了解的一些情況，說說你的看法。

本題重在培養學生的生態價值觀和道德觀，而不僅僅停留在“不濫殺動物”等淺層生態保護知識上，需要學生從深層思考自己的生存觀、生命觀、城市觀、發展觀等，克服以人類為中心的思維和評價模式，反思我們的社會機制、行為模式和價值觀，倡導一種與自然協調的新生活方式。然而教師教學參考書上的參考答案卻是：

如：不隨便傾倒垃圾和排污；保護珍稀動物，禁止獵殺；禁止濫捕濫撈；設立保護區；與動物在同一地帶友好相處；加強宣傳教育等等。

以上答案沒有從人與自然相互依存的整體觀、生命的平等觀、責權統一觀等去深度啟發學生思考，反而限制和拘囿了他們的思維，把生態問題的解決方法定格在細小、狹隘的視角，最終只能收到表面、短期的效果。

（二）缺乏生態教育的未來視角

未來的人類社會是科學與智慧并重、發展與環保并行的全球化社會。教材中的生態德育資源卻很少涉及未來人類社會的特征、危機等，忽視學生走上社會后可能遭遇的問題和困惑，不能及時幫助學生理解和適應未來的社會角色。教科書中有關“人與社會”領域的內容很少，只占一成左右，僅有的《一雙手》《環形城市，風行綠墻》等幾篇文章，大都限于生態環境的建設方面，不僅缺乏“以未來眼光探討社會問題”的生態視角，而且容易給學生造成一個錯覺：生態保護是社會生活之外的一個責任，社會活動只須遵循經濟、發展等邏輯，而與生態無涉。

如教材通過《蘇州園林》等選文贊頌了現代建筑刻意追求自然之趣，創造人與自然和諧統一的生態效果，但卻沒有一篇選文或練習提及未來社會高層建筑普及而引發的生態建筑業的新問題和新策略，以及日益全球化背景下的城市建筑、城市規劃與生態的協調。再如，教科書“高新科技”單元介紹了航天、克隆、基因等高新科技知識，激發學生熱愛科技的情感，但忽視了科技的“雙刃劍”功能，缺乏必要的生態科技觀的教育，完全未顧及到未來社會可能因過于迷信科技而無視生態平衡甚至毀滅地球的隱患。這就如同教孩子在森林里飛奔，卻不教他們如何辨別方向，結果可能是：更快地奔出森林或者更快地跑向死亡。

（三）未能深入當代人的精神世界

針對當代物質主義、享樂主義風行，自私冷漠日漸蔓延，空虛寂寞深入骨髓的時代特征，如何克服人性的弱點？如何尋回精神的家園？如何回歸人與自然的和諧？所有這些當代人特有的心理失衡和精神危機都未能在教材中展現，更談不上探討和解決了。

教科書中有關“人與自然”領域的生態德育資源中，涉及“自然萬物的精神啟迪”的內容非常少，而且除了《紫藤蘿瀑布》等寥寥幾篇鼓舞學生關注生活、關愛生命、自我砥礪、自奮自強以外，其他幾篇相關選文都以頌揚革命精神、獻身精神為主，與當代初中生的精神生活相去較遠。筆者以為，其中的一些選文可以讓學生自由抒發內心感受，反觀自己的人生觀、世界觀，用“心”去感受自然萬物的精神，從花草樹木、鳥獸蟲魚中獲得提升自我精神境界的啟迪。如八年級下冊的課文《我驕傲，我是一棵樹》的啟迪，可以是積極、正直、博愛、執著、克己、包容等精神上的追求，而不一定是教師教學參考書的分析：

……為我們塑造了一位具有高度獻身精神的戰士的英雄形象，譜寫了一曲為人類無私奉獻的美的心靈的贊歌。

以上的主題界定很難觸及學生的精神生活，同時也阻遏了他們自主理解、自由聯系、自發反思的精神提升途徑。

教科書中還蘊含著一些隱性的相關教育內容，但往往被忽視，教材編寫和教師參考書教法提示中也沒能予以“點撥”，其德育價值尚待挖掘。如《皇帝的新裝》的首句：“許多年前，有一位皇帝，為了要穿得漂亮，他不惜把它所有的錢花掉。他既不關心他的軍隊，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車去公園——除非是為了去顯耀一下他的新衣服。”此句中描述的“皇帝”與當今社會大量的重物質輕文化、重外在榮譽輕內在精神的“物質人”很相似，完全可以設計有深度、有啟迪性的練習題或討論題，讓學生更加系統、深入地進行精神剖析和反思自省。但遺憾的是，這完全被忽略了。

（四）不夠貼近中學生的日常生活

教材中的生態德育資源極少來源于中學生的日常生活，和中學生的生活經驗、生活經歷有較大的脫節，與以有效地指導他們的日常消費方式、娛樂方式、飲食方式等，難免使生態德育變得遙不可及。如《動物世界》單元介紹了松鼠、松樹金龜子、大熊貓和黔之驢，進行了一次保護野生動物的活動，卻沒有提及日常生活中經常面對的“寵物”，指導學生對待寵物的態度和方式。再如教材中大量選文涉及自然景色、童年與自然親密接觸的回憶等，卻不能貼近中學生真實的、可觸摸的生活。當代中學生的生活環境大多遠離鄉土，與城市建筑、電腦電視、超市麥當勞為伴，真正需要的是了解在選購玩具、食品、服裝時的生態標準，在日常的學習、娛樂、交往等行為習慣上的生態敏感性，而這些除了八年級下冊中的寫作“綠色食品”以外，全套教材中幾乎沒有體現。

另外，貼近生活需要正視而不是回避或歪曲社會現實，要通過對現實生活中普遍存在的生態問題的探討和分析，引導學生在社會實踐、公共生活環境中，多因素多角度地認識生態危機的產生根源和解決途徑，從而更加理性、有效地思考和行動。而課文《明天不封陽臺》以陽臺里飛進一只鴿子而決定先不封陽臺為切入點，展開對人類物質文明與大自然及人類的精神世界日益分離的相關闡述，雖然主題鮮明而深刻，但其切入點不典型，難以調動學生的生活經驗，引起學生共鳴。其可商榷處在于：其一，陽臺成為鴿子等鳥類的安身之所很少見，更何況12層樓的陽臺。其二，保護鳥類與封陽臺之類維護個人安全的措施應該是并行不悖的，保護生物應該從更可行的、符合社會現實的角度去描述，比如在小區里開發種植園，在樹上安置鳥窩等。

筆者認為，初中語文教科書中應注重生態道德觀教育資源的有效挖掘和必要填補，從而進行更加全面、切實的生態道德觀滲透，從培養初中生的生態道德素養入手，著眼于培養未來公民的生態思維方式，進而提高全體國民的生態道德水平。

二、初中語文教科書中生態道德觀滲透的實施策略

那么，初中語文教科書應如何設計，才能真正提升學生的生態素質呢？

（一）滲透生態道德的深層理念

目前，學校生態教育更多地停留在保護森林、愛護動物、維護環境、保持生物多樣性等生態知識與規范的傳授上，局限于淺層生態意識的培養，拘囿于糾正人類的錯誤。這種“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的教育方法“雖然可以喚起一定的環境危機意識，但這種環境危機意識往往是與人自身無涉的，一旦與自己的生活欲求相矛盾，就自然讓位于個人的生活欲求了”。[2]因此，生態教育應挖掘生態問題的深層原因，從人類行為的背后，即文化和道德上尋找“病根”，改變“過時的價值觀”，超越人性和時代的弱點，修正每個人內心的深層價值，以深層理念指導生態行為。

結合深層生態學的一些其他口號，如“活著也讓別人活（live and let live）”“讓河流自己流淌（let the river live）”“手段儉樸，目標豐富（simple in means， rich in end）”等，初中語文教科書應倡導生態自然觀、生態生存觀和生態幸福觀，引導學生不斷地深層發問、思考和尋求答案，認同一種更深層的理念，并逐步完成思想方式上的轉變。當學生具有了深層生態意識，便會自覺地改變自己的生活方式、為人處世方式、對待萬物的方式，從內心產生強烈的生態責任感，主動地愛護地球和一切生命。

（二）立足寬廣視角

1. 生態道德觀應超越時空的限制，置身于“未來地球人”的視閾。

由于科學技術的催化作用，人類社會正日漸走向“復雜開放的系統”，城市化、全球化等系統特征日益顯著。中學生態教育應克服短視、功利的傾向，而把目標鎖定在“未來地球生態人”的培養上，超越時代和國家、地區的限制，打破時間、空間造成的常規思維，以長遠的、整體的視角引導學生思考未來的地球和人類的命運，以“大我”的高姿態和“宇宙人”的宏觀視角幫助學生理解深層生態理念。

初中語文教材應增添和強調超越時空的生態啟迪內容。首先，可以通過生動有趣的科普文章如《宇宙里有些什么》等，引導學生關注科學以外的生態問題，真切地了解自己所在的奇特星球及其未來前景和在宇宙中的位置，從而站在宇宙的高度，更“真切地認識自己、生命和世界。在意識到人類生命的短暫急促和微不足道的同時，意識到已知的宇宙所具有的一切價值都凝聚在個人心中”。[3]不再“沉溺于自己的事業，自己的小圈子，以至于忘記了在全部人類活動中這僅僅是滄海一粟”[4]，不再為渺小的個人私利所煩惱，為世俗的名利得失所困擾，而聚焦于整個人類、整個地球的生存和繁榮。

其次，可以對一些描述與人類懸殊很大的其他生命體的文章進行生態挖掘，以開啟學生的生態想象力。比如“動物世界”單元里的文章可以讓學生感覺到“創生之美，是因為每一只動物，包括我自己在內，生而會動，會解決問題，會從地球和引力中找到最佳的東西。由這些比喻性的部件構成的肉體一定配備有由類似的感覺和意愿構成的自然本性：害怕、歡樂、好奇、厭倦、友好、憎惡。……其他的物種一定很明白自己和它們的環境——它們有它們自己的意識”。[5]從而立足超越物種的高度，對生物體產生更深刻的同情和容忍心。

再次，可以精選非正常狀態意識下的感悟文章，如經歷過死亡威脅的回憶錄或者遭遇意外事件的感想錄等。這些文章可為學生展現一個嶄新的視角，因為那些有過這類強烈體驗的人，能“以新的態度對待生命……能與其他人、其他物種和自然界建立更深刻的聯系，關注地球的前途，關注普適的、囊括整個自然界的靈性，除此之外，還轉向重視提倡使用可再生能源，凈化環境和積極重建自然界的循環”。[6]如此，讓學生真正感悟到自己是世界的一部分，世界是他們自己的延伸，從而產生深刻的環境意識、地球公民意識和包羅萬象的普遍倫理觀，這些感悟將促進學生在生態意識、行動的選擇上，朝著超越社會、超越人類的價值前進，拋棄即時的、局部的利益，而致力于更加真實和永恒的追求。

2. 生態道德觀應拓展“人與自然”的生態范圍，置身于“人與世界”的視閾。

生態問題不單純是人與自然的問題，而更是與社會經濟發展形式、人際交往形式等涉及人與社會、人與他人領域的基本原則密切相關的。正如比爾所概括的：“氣溫和降雨將不再是完全意義上的純粹自然力量的活動，將部分地成為我們的習慣、我們的經濟、我們的生活方式的產物。”[7]因此，生態德育應立足更廣闊的“人與世界”的視閾，揭示和分析生態危機的內在根源，引導學生了解所處社會的整個運作系統和內在規律，以寬闊的視角思考人類活動與地球生態的關系。

教材中應增添如下兩類文章：

第一類是關于發展與環境的思考文章。發展與環境如何統一？經濟與自然誰更重要？技術該如何運用？人類進步的概念如何修正？……這一系列問題早有諸多的人類學家、環保專家、社會學家們進行了深入地反思，教材中可以選入相關的專業文章，作者思考問題的高度和深度將對學生產生觸動和啟發，幫助他們養成在社會生活中不忘關注生態問題的“生態思維習慣”，從而勇于超越社會定勢思維，敢于質疑社會的“心臟”功能，增強參與生態治理的信心，提高生態自決能力。

第二類是關于人際交往形式的探究文章。為了保證能源問題的國際合作，我們必須摒棄戰爭、貪婪的交往原則，走向和諧共處、平等合作；為了保護土壤和森林，我們必須摒棄鼠目寸光和急功近利的交往原則，走向遠見卓識、兼收并榮；為了科技的人道管理，我們必須摒棄霸權、狂傲的交往原則，走向民主正義、對話交流……一個人對他人的態度會影響到他對自然萬物的態度，一個人對自然的態度也會延伸到他與人類相處的領域，人與人之間的相處之道應趨于自然之道，走向和諧共生。生態德育應引導學生從現實的瑣碎糾紛、世俗眼光中解放出來，站在天地境界的高度來探究人際交往的雙贏原則，以一種博大包容的胸懷反省自己的言行，自然真純地對待他人，讓人與人的世界、人與自然的世界都充滿真誠、寬容和和諧，引導學生超越一己的有限和相對，放棄獨善其身和以鄰為壑的處事原則，獲得一種對人與人、人與萬物和諧相處的體悟能力和反省能力。

（三）指向精神的提升

1. 引導學生走出物質時代的怪圈，清除精神的蛀蟲。

現代工業文明誘導人們以貪婪和欲望的眼光一味追求物質享受，而拋棄了精神上的向往，這種“只在物質方面，而未同時以相應程度在精神方面發展的文化，就像一艘不斷加速航行而舵機受損的船，它已失去控制并走向災難”。[8]生態教育應引導學生走出時代的怪圈，清除精神的蛀蟲，自覺地抵制世俗的誘惑和腐蝕，制約無限度的欲望，擺脫時代的壓力和控制，重尋自由的精神。

初中語文教科書中的生態道德觀教育，首先要引導學生拋棄自我中心主義，克服自私冷漠的“時代病”，喚起他們對他人、對生物、對各種生命體的愛心和同情心，從狹隘的“小我”走向博愛的“大我”，從完全利己走向“利大家”。其次，要引導學生拋棄實用主義，克服貪婪嫉妒的“心魔”，幫助學生認識貪婪嫉妒對人對己的嚴重危害，自覺進行道德自律，勤于反思內省，以豁達克己的精神不斷調整、控制自己的行為。最后，要引導學生拋棄享受主義，克服空虛無聊的“精神垃圾”。當一般的享受性需要甚至揮霍性的享受型需要都得到了滿足而又沒有精神支柱時，人們就會在空虛無聊中陷入迷茫，尋找自我摧毀性的強烈刺激。這時，即便知道生態危機的毀滅性后果，為了排遣空虛的情緒，他們也會把耗費地球資源當作忘卻痛苦的一種方法，永不滿足地尋求物質上的消耗來取代心中的精神目標喪失的失落感受。生態教育應幫助學生找到生活的意義，鎖定精神追求的方向，以積極向上的心態對待人生，努力實現一種充滿意義的、以世界為目標的行為。

2. 引導學生建立人與自然的對話，找回精神的家園。

現代社會的城市化傾向和物質主義泛濫，使現代人大多生活在完全人工化的環境中，在世俗文化中丟失自由的精神，失去與自然接觸溝通的機會，忘卻了無數世代以來形成的，與自然節律保持一致的人的深層節律。“但事實上，因為對真實性的渴求依然存在，盡管人與人造世界的對話喧鬧異常，可以讓人暫離深層節律，但它不能阻斷這些節律。……與自然和諧才能帶來生命的樂章”。[9]和成人相比，兒童更能夠也更應該同地球生命的潮汐漲落保持某種和諧的聯系，他們從這種聯系中“體驗到的快樂是原始的、質樸的、又是廣泛的，那種得到滿足的機體的需要是如此的強烈，這種需要得不到滿足的人很少是精神健全的”[10]。因此，中學生態德育應幫助學生建立起人與自然的聯系，在對話中提高認知世界的深度、自我認識的能力和精神回歸的動力，重新找回人類精神的家園。

首先，生態道德觀應引導學生關注自然，以自然的方式依偎自然。人類要拋棄功利的眼光，把自然物當作單純的審美對象或精神的寄托來加以欣賞和關注，以人的直覺來發現自然物與人的心靈的共通之處，從而“把大自然視為陶冶性情的精神家園，在廣闊的自然天地里找到輕松愉快，以自然的純真、樸實、恬靜與嘈雜、喧囂的社會對立，以獲得心靈上的休息和安逸”[11]。

其次，生態道德觀應引導學生回歸自然，以自然為人類精神的復歸之所。社會的人不斷發現自然自身的運行規律與人生有著相似的經歷，這一歷程使人在對自然和自我的雙向觀照中產生相似性聯想，乃至于使人的心理活動及精神狀態同自然的生長掛起鉤來，達到自然物性與人主體精神的契合。教材應創造機會，讓學生通過與自然實實在在的對話和交流，達到情感的共鳴，通過切身感受自然的精神魅力，找到自己心靈的歸宿。

（四）指引個體的生活

教育人類學家茨達齊說：教育和教養的目的應當是為人在生活方面進行各種活動和完成各種任務作好準備并使他具有能力，應當使他能對他的生活方面作出判斷和決策（比如職業選擇或伴侶的選擇）。這樣一種教育目的的確定使教育過程為受教育者服務，使受教育者了解學生在其現在狀態下的能力、傾向和生活目的，并預先確定他們今后要形成的能力、傾向和生活目的，考慮到他今后的“角色”，提出這種角色的一定任務和義務。[12]因此，學校生態教育應幫助學生在真實的生活中獲得一定的生態敏感性，并在面臨生活中的生態問題時能夠自由和明智地作出自決，以生態的眼光選擇、調節自己的行為。

首先，生態道德觀應引導學生進行生態反思，正確選擇日常的生活方式。如飲食上不片面追求稀少昂貴、高熱量高蛋白，從減少需求的角度節約食品供應，避免食物資源的浪費；衣著上不一味追求時髦和品牌，而是挑選適體耐穿、美觀大方的衣物，從節制消費者欲望的角度，避免生產資源的浪費；其他消費上也不過度追求時尚、新奇和享受，而是注重精神生活的需求，從轉移需求層面的角度，避免物質產品的濫用。

其次，生態道德觀應引導學生進行生態價值觀辨析，為未來的職業生活作準備。應幫助學生縱觀全局，揭示職業生活中潛藏的生態問題，以生態價值觀和職業道德指導未來的職業追求和職業生活。如農業和園藝業從事者要看到化學肥料的生態危害，追求合乎生物學要求的生產方法的完善，以既能增加土地肥力，又能提供安全、美好的環境為職業基本道德；工業管理者和生產者應看到盲目擴大再生產的生態影響，要追求節能型生態工藝，以不損害環境質量優先于創造利潤為職業道德等。

生態道德觀的教育是一種終身教育，是一個需要從中小學階段就開始滲透影響的教育過程。初中的語文教科書中可以滲透科學的生態道德觀，讓學生在語文課程學習的同時獲得關于人與人、人與自然、人與社會等領域的生態理念，再將這些理念帶到將來的社會和家庭生活中，自覺地運用長遠視角、整體視角審視和選擇自己的生活方式，把生態道德內化為與生命同在的責任和義務。

參考文獻

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（作者單位：合肥幼兒師范學校

安徽合肥 230031）

責任編輯 徐向陽