天津歷史名校社會責任感教育研究的啟示

王彥力

(天津市教育科學研究院，天津 300191)

興起于近代中國飽受西方列強入侵、天津大批有志之士“救亡圖存”教育救國運動中的各歷史名校，深受世界歷史局勢與天津地域文化的影響，“不僅有其典型的代表性，也有其極其鮮明的個性”[1]，而強烈的社會責任感教育是天津歷史名校最鮮明的個性特點之一，這給當前實施的生命教育提供了一條可行路徑，同時也提供了借鑒和啟示。

一、天津歷史名校社會責任感溯源

以軍人為主要早期居民的移民城市，行俠仗義的軍人氣質，賦予了天津歷史名校強烈的社會責任感。尚武精神是真正軍人最本質的特征，也是軍人所應該具有的最優秀品質。它不僅僅要求軍人強身健體、精兵習武，而且要具備一種勇猛無畏、永不服輸的“亮劍精神”。即古代劍客在與對手狹路相逢時，明知不敵，也要亮出自己的寶劍。即使倒在對手的劍下也雖敗猶榮。俠義也是軍人尚武精神的核心內涵。司馬遷說：“俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”(《史記·游俠列傳》)“義”是中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應當做的。古代俠義之士，不流俗于社會，遺世獨立，但卻是言必信、行必果，可以為了社會正義而犧牲自己，從來不缺乏與生俱來的悲天憫人情懷。他們常出沒于社會最黑暗、最混亂的時期，大多難逃悲劇性的結局，但為國為民，舍生取義，死而無憾，雖死猶榮。“相反，在一個歌舞升平、燈紅酒綠的世界，如果俠士在此終老一生，英雄無用武之地，沒有地方施展自己的才華，‘綺羅堆里埋神劍，簫鼓聲中老客星’那才是他最大的悲哀”。[2]武不離俠義，俠義卻不局限于武，俠義既是現實社會生活中武士對于正義的不懈追求，即所謂“替天行道”，又是古往今來文人墨客盡情揮灑想象的平臺。可仗劍天下、為國縱橫的時候，便當“一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師”(王維《老將行》)。在文在武，“俠義”本身在中國文化中都具有極崇高的意象，被看作是中華民族的國魂所在。[3]

傳統是一種性格，是一種氣質，任何一所歷史名校都有自己的傳統。這種傳統和性格主要由學校創建者或有影響力的校長的性格和氣質所決定。他們給不同的歷史名校注入了靈魂，從此不管歲月流失，人員更迭，各歷史名校的靈魂永在！在中華民族面臨民族危亡，列強紛至沓來導致空前民族災難的近代，在遭遇不幸的重災之地天津，各歷史名校或直接創建于創建者為“開民智”的“教育救國”信念，比如嚴修、張伯苓開辦的“南開系列學校”、林墨青創辦的“民立第二小學”、溫世霖創辦的“普育女學”(今普育學校)、盧木齋開辦的“盧氏小學”和“木齋中學”(1952年改為二十四中)、莊樂峰創辦的“天津公學”(1935年改名為耀華中學)、劉寶慈執掌的“天津兩等模范小學”(今中營小學)等；或創建于外國殖民教會辦學校，比如英國倫敦會興辦的“養正學堂”后改名為“新學書院”(今九十中學)、法國天主教圣母文學會辦的“法漢學校”(今二十一中)、美國美以美辦的“成美中學”(1919年更名匯文中學至今)等，與當時開辦者試圖“用基督精神征服中國”的愿望相左，后來都被具有強大生命力的中華文化所包容，成為近代天津“教育救國”的有機組成部分。縱觀這一時期天津歷史名校最主要的特點就是面對空前的民族災難所表現出的以“教育救國”為己任的強烈社會責任感。而不同歷史名校的傳統又因不同的有影響力的校長所共有的俠義精神的不同表現而不同。

二、天津歷史名校社會責任感的體現

通過研究天津近代歷史名校校史發現，天津南開張伯苓校長、天津耀華中學錢偉長名譽校長、扶輪中學校友陳省身教授、文昌宮小學校友弘一法師李叔同……幾乎所有歷史名校的各式人物與他們所在的學校在其成長、發展的過程中都離不開社會責任感的激勵。

1929年著名教育家溫瀛士胸懷教育救國之志，為弘揚普育精神在宜興埠創辦了普育女子學堂。以“勤勞真實”為校訓，以先進理念和辦學模式施教于學子，聞名遐邇、英才輩出。1936年起男女兼收更名為宜興埠士范小學，在民族危機深重、經濟困頓的時期，士范小學雖然是私立學校，但仍有超過20%的學生免交學費，以資助培養品學兼優的中華未來棟梁之才。1948年12月27日，國民黨守軍縱火燒掉士范小學。但溫瀛士很快使士范學校獲得重生。共和國成立后，溫瀛士將學校交給了政府，改為公辦，他此后一直任教直至病逝。國難當頭，溫瀛士不僅將自己的一生獻給了中國近代教育，而且以其感召力為國家培育了十余人的家族教師隊伍。

南開創辦人之一、歷任南開校長46年之久的張伯苓，目睹清政府腐敗無能和帝國主義列強對中國的欺凌，立志興辦教育，以“允公允能，日新月異”為校訓，用愛國精神和科學知識教育青年，以達到抵御外侮，振興中華的目的。在南開百年歷史中為國家培育了眾多杰出的人才，培養新中國的總理2人：周恩來(1917屆，下同屆別)、溫家寶(1960)；副總理1人：鄒家華(1941)；全國人大常委會副委員長4人：林楓(1930)、吳階平(1932)、鄒家華(1941)、周光召(1947)；全國政協副主席5人：屈武(1922)、王昆侖(1923師范班)、孫孚凌(1938)、萬國權(1938)、朱光亞(1941)；中國科學院、中國工程院、中央研究院正副院長6人；中國科學院、中國工程院、中央研究院院士，外籍院士和國外的院士55人。還有許許多多黨政干部、文學藝術家、科學技術專家、教育專家，可謂星光璀璨。張伯苓在將近半個世紀的歲月里，從傳授“新學”的家塾開始，一步一步辦起了南開中學、南開大學、南開女中、南開小學和重慶南開中學，歷盡艱辛，矢志不渝。在日軍全面侵入中國時期，毫不畏懼地在鄰近天津海光寺附近日本軍營的南開學校開展各種抗日愛國教育。南開學校遭到日本軍隊野蠻轟炸后，還堅定地說：“敵人所能毀者，南開之物質，敵人所不能毀者，南開之精神。津校恢復，必能于短期實現”，[4]“有我在中國不會亡”！天津人的軍人遺風、天津人的骨氣通過張伯苓個人永不言敗的俠義精神化作了南開強烈的社會責任感，南開的倔強、南開的堅定、南開不屈的個性，化作了“巍巍我南開精神”！

耀華中學校長趙天麟以“光耀華人”為辦學宗旨，嚴格秉持高標準、高要求、高質量的辦學原則，任職校長第二年，耀華中學在天津中等學校首屆會考中，即獲得高中畢業生總成績和個人成績第一名。[5]面對日寇占領天津，在最危急的時刻，趙天麟慷慨激昂演說：“不應坐視倭奴以華人當犬馬，永不當亡國奴，愛國抗日到底！”[6]依據耀華中學地處英租界地，免于日軍的轟炸，趙天麟不僅公開進行抗日宣傳、開展抗日活動，收留遭日本軍隊轟炸后流亡的南開師生，還給予租界地的中國共產黨地下領導機關很多支持、幫助，使耀華中學成為天津抗日活動的主要據點。對于日軍的威脅利誘毫不動搖，早已做好為國捐軀的一切準備，1938年6月27日早上7時余被日本特務暗殺于去學校途中。用自己的生命詮釋了耀華中學“勤、樸、忠、誠”的校訓，業績為后來的耀華學子代代相傳，永不磨滅。

“教育要遵循人的自然本性”，人的發展決定于人的本性，正如橡果在良好的條件下會長成橡樹，而不可能長成為別的樹；風信子頭可以長出風信子，而長不出別的什么。[7]中國近代力學之父中國科學院院士錢偉長，偏偏以“為國而學”而“光耀中華”，成為“教育遵循人的自然本性”這一原則的一個“特例”。錢偉長出生于聲名顯赫的江蘇無錫錢家，錢氏祠堂的《錢氏家訓》中有一句話是：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之。”1931年，18歲的錢偉長以中文100分，歷史100分，物理5分，數學和化學共考了20分，而英語考了0分，共225分的總成績考入清華大學，暫且不論當時的清華如何慧眼識才，并未因錢偉長的高考英語考0分，物理考5分，數學和化學共考20分而將之拒錄門內。就這樣一名出生于詩書世家(其父曾在私塾中教授古詩文、叔父為國學家錢穆)、極具文史天賦、數理上極度“瘸腿”的學生，在1931年的9月18日，日本發動震驚中外的“九一八事變”，侵占了我國的東北三省后，毅然決定“為國而學——不讀歷史系了，要學造飛機大炮，決定要轉學物理系以振興中國的軍力”，也并沒有被當時個個為“大師”級的教授們當作兒戲，而被其愛國熱情所打動，傾力培養。作為一名學貫中西的世界級物理大師，在談到日軍侵華的盧溝橋事變后來耀華教書的動機時曾直言：“因為這里老師們水平強、學生素質高，耀華的學生積極上進，是進步愛國的學生。”[8]作為耀華中學“終身名譽校長”，錢偉長以“忠于祖國、光耀中華”為信念，無論是建國前夕與在美國生活無法比擬的清貧、還是建國后被錯劃為“右派”，都不能動搖他的信念，而對于1948年在美國大使館簽證填寫資料時，一欄寫有“如果中國和美國開戰，你會為美國效力嗎？”他毅然選擇了“NO”，而被拒絕赴美一事，錢偉長一生從未后悔過，“我是中國人，我是忠于我的祖國的”。[9]2002年4月23日，錢偉長回到了母校耀華中學。在對母校學生的演講中，錢偉長多次提到希望學生能“修身”：“先學會做人，才能做到勤樸忠誠的校訓。校訓很簡單，做人要勤奮、樸實、忠誠、誠懇”[10]。斯人長逝，風范永存，精神猶照，錢偉長用他的學術人生詮釋了“光耀中華”，詮釋了耀華中學校歌中的“敬業復樂群，淑世淑身。為我學界光。”

三、社會責任感教育的現實反思

在有著深厚社會責任感傳統的天津，作家航鷹感嘆：與西方國家“相比之下，我們的教育缺少了對責任感的強調。”[11]天津尚且如此，全國可想而知。

時移世易，倡導教育“以人為本”，一些學校大力宣傳“一切為了學生、為了學生的一切”，“個性”受到前所未有重視的當今中國，社會責任感的教育是否已過時？是否與時代精神不符？恰恰相反，2001年中國社會科學院社會學研究所副研究員張宛麗參與撰寫了《當代中國社會階層研究報告》一書，2007年，她撰寫了《當代中國社會處于發育期的“新中產階層”正在遭遇“精英陷阱”》，專門對當今中國社會的“精英群體”進行了研究，結果表明，中國“精英”的概念隨著時代的變遷，雖有變化，但其中以“社會責任感”為核心的“道義精神”、“批判意識”等要素始終未變。[12]2009年環球人物記者采訪調查表明：無論是專家、學者，還是精英本身，都不斷強調“社會責任”之于精英身份的重要性。中科院國情研究中心研究員康曉光就曾公開表示，在一個健康的社會里，大眾必須擁有權利，而精英必須承擔責任。[13]社會上普遍期望讓孩子成為有權、有錢、有豪宅、有名車、有一定名氣或頭銜的“精英”以及由此而產生的“精英教育”、“超人教育”、“狀元教育”，實在是由于對“精英”的誤解而導致的對教育的誤導。如果只是以一種物質的、表面的、膚淺的標準衡量“精英”，忽略精英的“社會責任感”、“平民精神”，生活在大眾注視下的所謂“名人”，難免會被名利套牢，有的更以俯視眾生的傲慢肆意貶損他人，最終為大眾所唾棄，成為大眾的“笑柄”，“從精英到笑柄，實際上只有一步之差。”[14]

現實教育中很多人都在感嘆，為什么生活條件越來越好了，孩子們什么也不缺了，可是孩子們卻越來越不快樂。中小學學生在宣泄著不滿：“書包最重的人是我，作業最多的人是我，起得最早的人是我，睡得最晚的人是我，最辛苦的人是我，是我是我，還是我……”擺脫了學習壓力的大學生也不快樂，良好的學習環境，衣食無憂，可“郁悶”卻始終是時下大學生最流行的口頭禪，高校內自殺、殺人事件也屢出不窮。經常被邀請到各大高校對學生們進行心理輔導的陜西陽光心理研究所心理咨詢師劉瑤將大學生普遍“郁悶”的原因歸結為：“學習生活無目標，人際交往有困惑，太以自我為中心，而另一面又過于自卑。”咨詢師認為，如不針對上述原因進行疏導即便有優越的學習、生活條件，學生也不會快樂。[15]其實，上述大學生不快樂的原因并不是他們到了大學才有的，“生活的意義是什么”是許多孩子從小就感到困惑、迷茫的問題。為了不讓孩子“輸在起跑線上”，甚至從進幼兒園開始就被教育要“好好學習”，可是為什么呢？難道僅僅是為了長大成為有權、有錢、有豪宅、有名車、有名氣的“精英”一族，而不做掃地的清潔工？“人活著除了物質生活外，還要有精神生活，而且在一個比較富裕的社會里，精神生活往往比物質生活更為重要。”[16]美國作家塞格林在20世紀50年代就曾經針對美國教育中出現的類似現象做出入木三分的揭露，在其著作《麥田里的守望者》一書中，塑造了當代美國文學中最早出現的反英雄形象之一的中學生“霍爾頓”——“他為什么不肯用功讀書，被四次開除學校？那是因為學校里的老師和他的家長強迫他讀書只是為了‘出人頭地，以便將來可以買輛混賬凱迪拉克’！”[17]

“一切為了學生，為了學生的一切”，良好的“以學生為本”動機，可能在促進每個學生最大程度發展的目的背后，也在客觀上使得他們的“太以自我為中心”，卻忽視了“我”對于他人、對于集體、對于社會、對于國家、對于人類應負有的責任，使得“我”不懂得厚待他人就是厚待自己，不懂得如何與周圍的人交往，做不到站在他人的角度為他人著想、寬容他人、理解他人。因為缺乏以“教育強國”為己任的社會責任感，高瞻遠矚、放眼世界根本就成了空談。最終甚至失去了“我”對于自身所作所為負責任的意識和能力，導致自身生命意識的淡漠，以至于缺乏對自我對他人生命的敬畏感。

四、社會責任感教育的借鑒與啟示

人只有把自己作為社會的一員融入社會中，具有強烈的社會責任感，才會摒棄私心雜念，才有可能培養自己虛懷若谷的謙虛精神和情懷，時時看到自身不足，才能對他人、對他者多一些包容和寬容，最終成就自我，實現生命的價值。

社會責任感能夠豐富人的精神生活，是一個人在社會中快樂生活的重要源泉。心理醫生史塔勒通過對很多好萊塢有錢、有勢、有影響力的明星進行心理咨詢后發現，很多“名人”生活得遠非一般人想象的那般快樂。由此他對經歷過多次不幸婚姻卻從沒有看過心理醫生的赫本進行專門研究，發現赫本是一位具有巨大責任心的演員，無論是成名前還是成名后，她總是盡量早地趕到片場，在一旁默默揣摩角色，把所有的臺詞一字不落地背下來。赫本強烈的社會責任感還體現在她曾做過67次親善大使，在1956年到1963年間，她幾乎每個月都到碼頭、監獄和黑人社區做義工。有一次，她謝絕了貝爾公司每小時5萬美元的慶典邀請，去醫院給一位小男孩做免費護理服務。對于這一發現史塔勒醫生很重視，他推而廣之，研究了很多熱心公益的名人。由此得出史塔勒定律：當一個人付出的勞動沒有得到金錢和物質的回報時，必定可以得到等值的精神愉悅，即一個人付出的沒有金錢和物質的勞動等于得到的精神與心理方面的補償。“一個人從事公益活動，必定可以得到等值的精神愉悅。你幫助別人的越多，自己獲得的快樂也就越多。”[18]

培養學生的社會責任感，首先要放手讓學生真正做到“自己的事情自己做”——讓學生在自由自主自我負責的環境中成長。比如明確提出要培養學生“服務社會之能力”的張伯苓校長，十分重視讓學生自己組織課外群體活動，這種課外活動可以使學生多方受益，更是培養學生社會責任感的重要途徑。比如南開有“許多學生自發的活動組織，如各種球類運動隊，其中有，夠5個人就可以組成一個籃球隊，預定比賽球場，挑戰尋找比賽對手，……參與體育鍛煉，豐富了課余生活，也培養了組織能力和未來進入社會所需要的集體美德，例如比賽運動中的公平競爭、公共道德、團隊合作精神等，這些教育往往是書本上、課堂上學不到的東西。……會玩的學生才會讀書。張伯苓教育的成功，正是由于這一部分起著關鍵的作用。”[19]“南開課外活動，學校提倡支持，并提供場所、器材設備和少量的活動費用。學生們完全自主選擇。自由組合組建社團、自選領導、自訂章程、自聘指導、自籌經費、自己開展活動。這種完全由學生獨立自主開展活動的方式方法，培育了民主協商、合作共事、互尊互信的群體精神，增強了關愛集體、維護集體的集體主義思想，鍛煉了創新能力、組織能力、辦事能力。”[20]事實上，孩子的成長離不開日常生活的一件件具體的事，只有出于自身的意愿，計劃了、努力了、做出結果了，才能真正從中吸取經驗教訓，才能明白這件事的意義所在，一件件“有意義”的事情，親自體驗過，增加了閱歷，才能一步步思考人生的意義，真正過自己的生活。也只有在不停自發組織做事過程中，才能體會個人力量的渺小，體會到融入集體、社會的重要，才能培養出“團結、合作、互相激勵、互相幫助、不自外于人、工作能力強”[21]的服務社會之意識和各種能力。

張伯苓校長曾多次在不同場合演講時都曾讓聽者親自示范：“把筷子一根一根地撅斷，極容易就一下子撅斷幾十根，但是十幾根筷子捆在一起，還能那么容易撅斷嗎？”[22]事實證明，無論時代如何變遷，通過個人選擇、個人實踐，將自身融入社會中，深度理解人生的意義、生命的價值，類似的這種社會責任感教育都是非常重要的。

參考文獻：

[1][5][6]趙寶琪，張鳳民主編.天津教育史(上卷)[M].天津人民出版社，2002.82.368.368.

[2][3]蕭逸.蕭逸的俠義人生[A].文池主編.在北大聽講座(第20輯)[C].北京:新世界出版社，2008.249.

[4]楊堅白.母校重光[A].孫海麟，周鴻飛，武佩鈴主編.津門教育家楊堅白[C].北京:人民教育出版社，2008.4.

[7]第斯多惠語.轉引自趙祥麟主編.外國教育家評傳(2)[M].上海：上海教育出版社，2003.118.

[8][10]吳曉琳，肖萍.錢偉長和天津因緣：曾在耀華學校教書兼班主任[N].北方網，http://www.dayoo.com/ roll/ 201008 /13/10000307_103238755.htm.

[9]方正怡，方鴻輝.我是忠于我的祖國的——錢偉長的科學人生[J].群言，2010.(9).

[11]航鷹.教育的“第五目的”——責任感(上)[J].天津教育，2005，(1)：19.

[12]肖瑩.專家深度解析精英人士特質[N].環球人物，92期，2009-12-11.

[13][14]肖瑩，李婧，白菊梅，李光敏.當代精英生活調查[N].環球人物，92.2009-12-11.

[15]大學生為何不快樂[N].健康網，http://www.jk265.com/a/xl/cz/2/19482.html.2010-7-19.

[16][17][美]J.D.塞林格著.麥田里的守望者[M].施咸榮譯.南京：鳳凰出版傳媒集團譯林出版社，2010.2.3.

[18]張潔海.赫本為啥一輩子不用看心理醫生[N].廣州日報，2007-11-07(A17).

[19][21]劉東生.學高為人師 身正為人范[A].沈衛星主編.重讀張伯苓[C].北京：光明日報出版社，2006.16.17.

[20]周傳仁，蘇先基，穆一勤，周文.中國教育的一份豐厚遺產[A].沈衛星主編.重讀張伯苓[C].光明日報出版社，2006.52-53.

[22]梁吉生，王昊編.張伯苓言論集[A].沈衛星主編.重讀張伯苓[C].北京：光明日報出版社，2006.422.