洪亮吉西域遣戍詩(shī)探論

路海洋，魏雪艷

(蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院，江蘇蘇州215009)

遣戍，是中國(guó)古代政治貶謫中的一種，一般指將官員流放到偏遠(yuǎn)區(qū)域以行嚴(yán)懲。對(duì)于詩(shī)人官員來說，遭受遣戍是人生的一種巨大不幸，但是正因?yàn)槿绱耍麄儎?chuàng)作出了一系列飽含了喜怒哀樂的遣戍詩(shī)作。這些作品直面人生悲劇，以真實(shí)為最大特色，以婉寫人生感喟、描繪邊地自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情為主要內(nèi)容，成為中國(guó)古代貶謫詩(shī)史中特別有意味的一批作品。清代，是中國(guó)古代遣戍詩(shī)相當(dāng)興盛的一個(gè)時(shí)代，其中洪亮吉被流放新疆伊犁過程中(包括赴戍、在戍和返鄉(xiāng)途中)所創(chuàng)作的大量該類詩(shī)作，取材廣泛、內(nèi)容豐富、成就卓越，堪稱清代西域遣戍詩(shī)的杰出代表。洪氏的這類作品，收錄在《萬里荷戈集》和《百日賜環(huán)集》這兩部詩(shī)集中，學(xué)界對(duì)此已經(jīng)有了一些相關(guān)探討，但有針對(duì)性的專門論析，則尚付闕如。有鑒于此，本文即擬從題材內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)、文學(xué)史貢獻(xiàn)等三個(gè)角度，對(duì)其作深入的探研。

一、洪亮吉西域遣戍詩(shī)的主要內(nèi)容

洪亮吉因言獲罪被流放伊犁時(shí)，嘉慶皇帝曾有諭旨，“不許作詩(shī)，不許飲酒”［1］65，但是生性嗜好奇游壯覽的詩(shī)人，“徑天山，涉瀚海，聞見恢奇”［1］65，詩(shī)興難遏，于是縱筆揮灑，其日月累積，就成了分別收錄于《更生齋詩(shī)》卷一、卷二的《萬里荷戈集》與《百日賜環(huán)集》。從內(nèi)容上看，這些詩(shī)歌大致可以分為三個(gè)大類。

(一)吟誦西域壯美山河

洪亮吉素喜名山大川，足跡所至，詩(shī)作隨生，用他贈(zèng)朋友王祖昌的話說，真是“歷盡九州山水窟，吟成一卷性情詩(shī)”(《王明經(jīng)祖昌自新城二千里以詩(shī)見質(zhì)率贈(zèng)一首》)。不過洪亮吉寫得最好的山水詩(shī)，無疑應(yīng)屬他在獲罪遭遣伊犁過程中寫成的那些吟誦西域奇山異水之作。因受禁止飲酒作詩(shī)之諭的禁錮，赴戍之初，洪亮吉足足四個(gè)月未敢提筆，但當(dāng)他看到西域壯闊的山勢(shì)后，再也無法忍住內(nèi)心的激動(dòng)，《出關(guān)作》:“半生蹤跡未曾閑，五岳游完鬢乍斑。卻出長(zhǎng)城萬余里，東西南北盡天山。”半生游覽，中原的名山大川也都曾盡收眼底，因此洪亮吉也算是見多識(shí)廣了，但他依舊被綿亙東南西北的塞外天山所震撼，詩(shī)歌字里行間無不透露著他的驚異與喜悅。對(duì)天山的贊歌，最具氣勢(shì)、最為生動(dòng)的，自然是《天山歌》:

地脈至此斷，天山已包天。日月何處棲，總掛松樹巔。窮冬棱棱朔風(fēng)裂，雪復(fù)包山?jīng)]山骨。峰形積古誰得窺，上有鴻蒙萬年雪。天山之石綠如玉，雪與石光皆染綠。半空石墮冰忽開，對(duì)面居然落飛瀑。青松崗頭鼠陸梁，一一競(jìng)欲餐天光。沿嶺弱雉飛不起，經(jīng)月飽啖松花香。人行山口雪沒蹤，山腹久已藏春風(fēng)。始知靈境迥然異，氣候頓與三霄通。我謂長(zhǎng)城不須筑，此險(xiǎn)天教限沙漠。山南山北爾許長(zhǎng)，瀚海黃河茲起伏。他時(shí)逐客倘得還，置冢亦像祁連山。控弦縱遜驃騎霍，投筆或似扶風(fēng)班。別家近已忘年載，日出滄溟倘家在。連峰偶一望東南，云氣漾漾生腹背。九州我昔歷險(xiǎn)夷，五岳頂上都標(biāo)題。南條北條等閑耳，太乙太室輸此奇。君不見，奇鐘塞外云奚取，風(fēng)力吹人猛飛舉。一峰缺處補(bǔ)一云，人欲出山云不許。

這首天山贊歌，緊緊抓住天山的雄闊氣勢(shì)與景物特色，勾勒出一幅奔放豪邁的天山奇景圖。詩(shī)人不但寫景，而且融貫往史，借景抒慨，從而大大拓展了詩(shī)歌的內(nèi)涵。

除了對(duì)天山景色的特寫，洪亮吉在沿途之中對(duì)西域其他自然景觀也都進(jìn)行了大量的描繪。如在途經(jīng)松樹塘?xí)r，穿梭于松道之中，聞松香，賞松姿，深為成千上萬的松樹感染，于是揮筆寫下了氣勢(shì)豪邁的《松樹塘萬松歌》。此詩(shī)以群山萬壑巍峨聳立的姿態(tài)開篇，奠定雄偉的氣勢(shì)，繼而引出如出一轍、直立挺拔的群松，顯示氣魄非凡的松姿，所謂“千峰萬峰同一峰，峰盡削立無蒙茸。千松萬松同一松，干悉直上無回容”。然后詩(shī)人在勾勒松樹色彩的基礎(chǔ)上，進(jìn)而展現(xiàn)松樹之多，松姿之奇。觀賞到如此奇景，作為一名好奇狂客，詩(shī)人內(nèi)心得到了滿足，于是開懷大笑，生死之事也盡拋到九霄云外了:“好奇狂客忽至此，大笑一呼忘九死!”這一聲高唱，讓人深刻體會(huì)到這位狂客的豪邁之情。

雖然是一名遣員，但洪亮吉具有豪放不羈的性格和豁達(dá)開闊的胸襟，因此遇景命筆，隨處生花，也成了詩(shī)人被遣戍過程中的一道亮麗景致。應(yīng)當(dāng)說，洪亮吉筆下所描繪的塞外風(fēng)光，大多有著奔放壯闊的氣勢(shì)，這既與他的性情有關(guān)，也與西域天然風(fēng)物密切關(guān)聯(lián)。除了前舉的幾首，洪亮吉遣戍詩(shī)中還有大量描繪西域風(fēng)景的作品，如《安濟(jì)海夜起》、《發(fā)大石頭泛》、《黑溝步月》、《疏勒泉》、《安西道中》、《行至頭臺(tái)雪益甚》、《自烏蘭烏素至安濟(jì)海雪皆盈丈十余日不見寸土因縱筆作》、《行抵伊犁追憶道中見聞》(其一、其五)、《十三夜三鼓抵星星峽》、《度赤金峽》、《三臺(tái)夜宿》等，它們無疑都藝術(shù)地展現(xiàn)了西域別具一格的自然風(fēng)光。

(二)展現(xiàn)西域民風(fēng)物產(chǎn)

在洪亮吉的遣戍詩(shī)中，有些作品描繪了西域鄉(xiāng)村圖景，展現(xiàn)了邊疆豐富的物產(chǎn)，此類詩(shī)作主要收錄在他的《伊犁紀(jì)事詩(shī)四十二首》中。如第十二首:“古廟東西辟?gòu)V場(chǎng)，雪消齊露粉紅墻。風(fēng)光谷雨尤奇麗，蘋果花開雀舌香。”春風(fēng)乍暖，積雪消融，紅墻齊露，伊犁春景也是一片明快，尤其是在谷雨之后，大片的蘋果樹都開花了，花香四溢，引來許多花間覓食的鳥兒，這使得西域之春熱鬧非凡。“游蜂蛺蝶競(jìng)尋芳，花事初紅菜甲黃”(《伊犁紀(jì)事詩(shī)四十二首》其十七)，百花盛開，菜蔬新生，游蜂戲蝶，一幅歡騰的春景圖躍然紙上。《伊犁紀(jì)事詩(shī)四十二首》還描寫了伊犁的美味特產(chǎn):“鵓鴣啼處卻東風(fēng)，宛與江南氣候同。杏子乍青桑椹紫，家家樹上有黃童。”(其二十七)東風(fēng)吹來，鵓鴣啼鳴，伊犁之春與江南春季一樣氣候宜人。并且，此時(shí)美味的杏子、可口的桑葚都已經(jīng)成熟，這給當(dāng)?shù)氐暮⑼瘞砹瞬簧俚臉啡ぃ捵斓暮⒆佣寂郎瞎麡鋺蛩＃旅牢兜墓麑?shí)大飽口福，這樣的畫面著實(shí)令人愉悅。

此外，西域還有許多罕見奇特的動(dòng)物，如《伊犁紀(jì)事詩(shī)四十二首》其三十九:“昨宵一雨渾河長(zhǎng)，十萬魚皆擁甲來。”記錄了一種沒有魚鱗且皮如甲殼的魚。其二十二:“芒種才過雪不霏，伊犁河外草初肥。生駒步步行難穩(wěn)，恐有蛇從鼻觀飛。伊犁南山下有異蛇一種，遇騾馬即直立如挺，或入馬鼻中啖腦髓，馬遇之無不立死。”記載了一種可以鉆進(jìn)馬鼻子里的怪蛇。《安西至格子墩道中紀(jì)事》其四:“林鳥大如犬，兀傲不避人。”記錄了和狗一樣大的、不畏懼人的怪鳥。在《行抵伊犁追憶道中見聞率賦六首》其三中，更是記錄了一種亦鬼亦神的物種:“背可施鞍鼻可牽，眾生亦鬼亦疑仙。”這些罕見的“怪物”，形成了伊犁特有的生物群。

還有一些作品以民生風(fēng)情為題材，展示了邊疆人民的淳樸好禮和勤勞勇敢。如《人日白山道中》寫道:“居人能尚義，猶饋束脩羊。”詩(shī)下自注:“逆旅主人子將受經(jīng)，屬余為分句讀。”只是幫助逆旅主人正讀書的兒子劃分句讀，該主人亦行拜師之禮，以羊做束脩相送，從中可見天山北麓質(zhì)樸好禮的民風(fēng)。再如《自三堡至頭堡一路見刈麥者不絕多回部所種》，詩(shī)中主要記錄了哈密維吾爾族人民夏季收麥的情景，在運(yùn)輸工具落后的年代，家家戶戶只能拉著木車，一趟又一趟地把新麥運(yùn)回家中，所謂“三堡至頭堡，畝畝麥新刈。威攜薄笨車，往返數(shù)難記”。因?yàn)橐荒曛挥幸淮问粘桑詾榱思皶r(shí)搶收，辛勞的回部人民不避風(fēng)雨，不畏烈日，只顧辛勤勞作，能夠休息的也只有小兒女了。此詩(shī)是對(duì)麥?zhǔn)站跋蟮挠涗洠菍?duì)辛勤的收麥人的贊頌。

除了對(duì)邊疆民風(fēng)的展現(xiàn)，還有一些詩(shī)反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣及日常生活，如《廿八抵巴里坤》有“燈火集一城，宵驚燭光綠”句，顯示了年關(guān)將至，巴里坤城歡慶佳節(jié)的景象。再如《未至吉木薩二里見賽神者絡(luò)繹不絕……因作此以贈(zèng)》:“彩旗彩勝?gòu)目諌櫍瑵M屋春人賽神坐。賽神已畢跨馬忙，十里紅袖沿春塘。城東出城愁不及，爭(zhēng)上城樓向西立。鐘魚聲中角聲響，馬上人皆避官長(zhǎng)。”詩(shī)中雖沒有詳寫賽神儀式的細(xì)節(jié)，但從中已經(jīng)可以見出當(dāng)?shù)厝藢?duì)賽神的重視以及賽神場(chǎng)面的隆重、熱鬧。伊犁地區(qū)的集市場(chǎng)景也是熱鬧非凡，《伊犁紀(jì)事詩(shī)四十二首》之六:“誰跨明駝天半回，傳呼布魯特人來。牛羊十萬鞭驅(qū)至，三日城西路不開。”此詩(shī)描繪了布魯特人(按:即柯爾克孜族人)到伊犁互市的盛況，同時(shí)反映了邊疆各族人民間的友好往來。

洪亮吉雖然在西域生活時(shí)間不長(zhǎng)，但他以詩(shī)人敏銳的眼光，觀察到了這塊土地上別具特色的民風(fēng)物產(chǎn)、風(fēng)景風(fēng)情，為后人展示了豐富多彩的異域生活，對(duì)于今天而言，其也是一筆寶貴的一手史料。

(三)記錄遣戍艱辛與友朋酬贈(zèng)

對(duì)于洪亮吉而言，遠(yuǎn)戍伊犁顯然是艱辛的，那些驚險(xiǎn)的經(jīng)歷及由此生發(fā)出的無限情思，也常常被詩(shī)人訴諸筆端。從京都至伊犁，路途遙遠(yuǎn)，行程漫漫，尤其是在出關(guān)之后，天山一帶地勢(shì)險(xiǎn)要，又正值嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，氣候十分惡劣，對(duì)于來自江南溫柔水鄉(xiāng)的詩(shī)人來說，實(shí)在是阻礙重重。《三臺(tái)阻雪》有云:“北風(fēng)吹雪入鬼門，風(fēng)定雪已埋全村。”詩(shī)人行至三臺(tái)，積雪覆蓋世界，寸步難行。等到天明雪晴，而“征人欲行馬瑟縮，冰大如船復(fù)當(dāng)谷”，征途仍然艱險(xiǎn)難進(jìn)。從字里行間，足以體會(huì)詩(shī)人雪中前行的艱難。除了大雪的阻撓，途中意外險(xiǎn)情也時(shí)有發(fā)生，《覆車行》便記載了“人仰馬翻”的慘況:“風(fēng)漫天，雪逼夜。匹馬只輪，馳至山下。驚沙撲馬馬忽奔，削徑倒下先摧輪。車廂壓馬馬壓人，馬足只向人頭伸。身經(jīng)竄逐死非枉，只惜同行仆無妄。驚魂乍定忽自疑，奔車之上無伯夷。”覆車一事，洪亮吉在《遣戍伊犁日記》中有記載:“初三日，雪后大風(fēng)。巳刻行七十里抵蘇吉。未至半里，車夫不知何往，馬驚，車覆，壓客幾死，半時(shí)許，逢人救乃蘇，至客邸已暮矣。”這里，詩(shī)人只是簡(jiǎn)單陳述了翻車的經(jīng)歷，而《覆車行》則藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人仰馬翻的險(xiǎn)況，讀完此詩(shī)，真令人有心驚肉跳之感。事實(shí)上，這樣的經(jīng)歷在洪亮吉赴戍途中并不少見，《牛觸冰行》《道中遇大風(fēng)半晌乃定》《至蝎子泉雨驟大》《十八日杞縣東阻雨》等，都是比較典型的例證。

流放的經(jīng)歷，行程的見聞，生活的瑣事，常常使詩(shī)人生發(fā)無限感慨，因此，在洪亮吉的遣戍詩(shī)中，亦有不少抒寫胸懷的作品。其中有表達(dá)隨緣自適的灑脫情懷之作，如《松樹塘道中》:“馬定知人意，穿松屈曲行。漸忘遷客感，足為看山情。閱世心俱寂，聽泉夢(mèng)亦清。林威丈人約，何日許將迎。”還有因客居異地、恰逢佳節(jié)而生發(fā)思鄉(xiāng)念親之情的作品，如《除夕夜坐》:“塵緣應(yīng)已盡，夢(mèng)亦不還家。別有關(guān)心處，偏忘去路賒。幾行墳樹影，千疊隴云遮。他日能歸骨，從親傍水涯。”又《古浪縣七夕》:“古浪縣邊逢七夕，天河橋外說雙星。夜深偶憶小兒女，遮夢(mèng)遠(yuǎn)山無數(shù)青。”前一首寫于萬家團(tuán)圓的除夕，后一首寫于傳說中牛郎織女相逢的七夕，在別人親族團(tuán)欒相聚之時(shí)，詩(shī)人卻身在絕域，與家人相隔萬里，這其中流露的濃濃思親之情以及詩(shī)人對(duì)前途未卜的悵惘之情，確實(shí)是感人的。

洪亮吉學(xué)識(shí)深湛、詩(shī)才卓越，性情豪爽、為人端莊，而且喜交良朋，因此天下與之為友者甚眾。在洪亮吉遣戍過程中，許多友朋便用詩(shī)歌來問訊、安慰，洪亮吉也積極回應(yīng)，于是便產(chǎn)生了一系列飽含真情的酬贈(zèng)唱和之作。其初出都門，便寫下了《盧溝橋口占贈(zèng)張吉士惠言并寄同館諸君子》，以表達(dá)對(duì)友人的感激之情:“春明門外駐征輪，簪笏同來唁逐臣。我視黃州已僥幸，綴行相送較情親。”該詩(shī)主要描寫了洪亮吉將出都門，友人依依送別之景。詩(shī)人認(rèn)為自己被戍伊犁，相較于蘇東坡被謫黃州已是幸運(yùn)之事，因?yàn)槭紫缺Ｗ×诵悦浯芜€有許多好友來安慰相送，其豁達(dá)中蘊(yùn)有無限哀婉，是情真意切的好詩(shī)。在往返伊犁的途中，洪亮吉也常常會(huì)遇到一些熱情款待他的朋友，在宴席之余，他每以詩(shī)致謝，如《贈(zèng)呼圖壁巡檢沈仁澍》、《伊犁紀(jì)事詩(shī)四十二首》其五、《客歲在請(qǐng)室中崔大令景嚴(yán)頻入問訊……因率占一律以寄》、《七月杪道出安西，費(fèi)大令濬邀集同里二十余人宴我于署齋之海棠小舫即席賦謝》等等，也都是作者的真情流露。洪亮吉論詩(shī)向來重情，而這些酬贈(zèng)唱和之詩(shī)，正是對(duì)他重情詩(shī)歌理論的很好實(shí)踐。

二、洪亮吉西域遣戍詩(shī)的藝術(shù)特色

洪亮吉《萬里荷戈集》和《百日賜環(huán)集》中的詩(shī)作，不但取材廣泛、內(nèi)容充實(shí)，而且在藝術(shù)上獨(dú)具特色，我們可以從三個(gè)方面來具體分析:

首先，洪亮吉的西域遣戍詩(shī)風(fēng)格多樣而自具面貌，體現(xiàn)出詩(shī)人有著豐沛的才情與過人的藝術(shù)創(chuàng)造力。雄奇豪放是洪氏遣戍詩(shī)的主體風(fēng)格，張維屏《國(guó)朝詩(shī)人征略》卷51引《聽松廬詩(shī)話》謂，洪亮吉為詩(shī)“至萬里荷戈，身歷奇險(xiǎn)，又復(fù)奇氣噴溢”。康發(fā)祥的《伯山詩(shī)話》也認(rèn)為包括洪氏西域遣戍詩(shī)在內(nèi)的《更生齋詩(shī)》“頗有雄直之氣”。前引《天山歌》以豪邁瑰麗的氣韻展示出天山雄偉峻邈風(fēng)貌，《松樹塘萬松歌》運(yùn)用天馬行空的想象、別出心裁的比喻、曉暢明易的語(yǔ)言描繪出萬松恢弘的氣勢(shì)，兩者最為典型。他如《鷹攫羝行》摹寫老鷹攫擊羊群、《自烏蘭烏素至安濟(jì)海雪皆盈丈十余日不見寸土因縱筆作》和《行至頭臺(tái)》寫大雪、《道中遇大風(fēng)避入山穴半晌乃定》寫大風(fēng)，都能體現(xiàn)出洪詩(shī)雄直好奇的豪邁之風(fēng)。

洪亮吉的遣戍詩(shī)雖以雄奇豪放見長(zhǎng)，但其中也不乏平和清新、凄婉含情之作。如前引《松樹塘道中》，以清新之筆傳淡泊悠然之情，讓人暫忘詩(shī)人正處在荒涼萬里的謫戍之所。又如《黑溝步月》:“邊庭昨日已東風(fēng)，寶鴨頻添雪乍融。一晌春入夢(mèng)魂膩，焉支坡上月光紅。”將邊地春來的況味，寫得朦朧細(xì)膩。這類詩(shī)作語(yǔ)言淳樸清新，格調(diào)明快雅麗，與豪邁放歌相比，別有一番情趣。洪亮吉遣戍詩(shī)的情感基調(diào)以高亢、明快為主，但也有細(xì)膩多感的一面。如在《除夕夜坐》中，詩(shī)人便以感傷低落的筆調(diào)，抒發(fā)了他鄉(xiāng)異客、孤獨(dú)度歲的苦楚，所謂“世緣應(yīng)已盡，夢(mèng)亦不還家”，蘊(yùn)含了多少的無奈、凄涼!除了自身遭際產(chǎn)生的抑郁之情，還有思親念友產(chǎn)生的感傷之情，如《古浪縣七夕》抒發(fā)的對(duì)妻子兒女濃濃的思念之情，《過臨淮關(guān)憶亡友黃二景仁》表達(dá)的對(duì)亡友沉痛的悼念之情等等。這些哀婉感傷的詩(shī)作，因情動(dòng)人，也是洪亮吉遣戍詩(shī)中的佳作。

其次，洪亮吉的西域遣戍詩(shī)用筆凝練，造語(yǔ)自然，往往不事雕琢而神采自出，同時(shí)還頗具畫面感，達(dá)到了詩(shī)中有畫的境界。典型的如《安西道中》:“萬古飛難盡，天山雪與沙。怪風(fēng)生窟穴，戰(zhàn)地絕蓬麻。野戍年將換，穹廬日不華。仍從候人問，恐有路三叉。”此詩(shī)讀來幾乎平白如話，但詩(shī)人結(jié)合夸張的藝術(shù)手法，抓住典型意象，凝練地概括出了天山地區(qū)的特點(diǎn):飛雪與黃沙常年不息，怪風(fēng)不時(shí)吟嘯，就連生命力極為頑強(qiáng)的蓬麻都能不生長(zhǎng);遼遠(yuǎn)的野戍，一年又將過去，但天空似乎永遠(yuǎn)朦朧，難見日華，這使得詩(shī)人不得不頻向候人詢問，以防迷路。詩(shī)作用筆簡(jiǎn)練，而畫面感極強(qiáng)，天山地區(qū)的荒涼環(huán)境與惡劣氣候，在詩(shī)人的筆下被生動(dòng)形象地反映了出來。

洪時(shí)對(duì)景物的描寫還十分擅長(zhǎng)色彩的搭配，如“一峰云青一峰白，青尚籠煙白凝雪”“一松梢紅一松墨，墨欲成霖赤迎日”(《松樹塘萬松歌》)，詩(shī)句中“青”與“白”的搭配，“紅”與“墨”的比較，大大增強(qiáng)了畫面感，從而將云色與松色生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。又如《發(fā)大石頭泛》“天山界畫分半空，白雪自白云光紅”，以山雪之白與云光之紅相映照;《鷹攫羝行》“羊毛灑空鷹爪縮，天半紅云尚凝鏃”，暗用羊毛之白與紅云對(duì)比;《行抵伊犁追憶道中聞見率賦六首》其三“厄魯特魚紅有影，俄羅斯馬白無邊”，以隱約的紅色與無邊的白色對(duì)舉;這些色彩的搭配，與前引《松樹塘萬松歌》一樣，都能突出詩(shī)作的畫面感，給人以鮮明的視覺感受。

再次，詩(shī)人在這類詩(shī)歌中常常運(yùn)用夸張、聯(lián)想、比喻、擬人等修辭手法，從而使詩(shī)作奇氣勃郁，其中夸張手法的大量運(yùn)用，極具洪亮吉特色。典型的如《瞭臺(tái)三老柳行》描摹老柳，詩(shī)歌前六句用夸張手法，極寫老柳之高大繁密:“自根及頂僅二尋，老干橫批忽千丈。枝梢幸遇坡佗轉(zhuǎn)，不爾居然勢(shì)奔放。驅(qū)車覓路尤盤曲，騎馬入林時(shí)俯仰。”其后“清泉竟?fàn)柫鞲撸w瀑無端掛枝上。半晴半雨勢(shì)乍分，一干一枝形不讓”幾句，綜合運(yùn)用比喻和夸張的手法，寫大雨來襲，從樹頂沿枝干滑落的雨水好像飛瀑一般直流而下，從而展示出柳枝的繁茂與纖長(zhǎng)。詩(shī)歌的最后再次運(yùn)用夸張手法，表現(xiàn)松樹的粗壯，所謂“距村十里復(fù)掉頭，攔路青蔥尚堪望”。整首詩(shī)使用多種表現(xiàn)手法，栩栩如生地展示了瞭臺(tái)三行老柳的氣勢(shì)與面貌。又如《下天山口大雪》:“鞭梢拂處險(xiǎn)接天，風(fēng)勢(shì)吹人欲離地。”寫揚(yáng)鞭幾可接天，風(fēng)吹人欲離地，極言山勢(shì)之高，風(fēng)勢(shì)之猛。《行至頭臺(tái)雪益甚》:“天山雪花大如席，一朵雪鋪牛背白。”“雪花大如席”是借用李白《北風(fēng)行》中的原句，“雪鋪牛背”則是詩(shī)人獨(dú)創(chuàng)的夸張，這樣的描寫給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓人深刻感受到天山雪勢(shì)的非凡。

當(dāng)然，洪亮吉的西域遣戍詩(shī)還具有其他一些藝術(shù)特點(diǎn)，比如它們大多講求興寄，又時(shí)借往史典故婉寫現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)感懷;它們的語(yǔ)言多雄奇、清新、詭譎，但也常具詼諧幽默的基調(diào)，等等。要之，這些詩(shī)作以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，在清代西域遣戍詩(shī)史上別具一格。

三、洪亮吉西域遣戍詩(shī)的貢獻(xiàn)與文學(xué)史地位

縱覽中國(guó)古代詩(shī)歌史可知，西域邊塞詩(shī)的興盛，首推清代;而在清代數(shù)量比較可觀的西域謫戍詩(shī)人群體中，洪亮吉無疑是特別引人注目的。嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》在論析洪亮吉詩(shī)歌史貢獻(xiàn)時(shí)曾說:“洪氏……中年后經(jīng)荷戈塞外，奇景奇情，紛然筆下。他的天山景物詩(shī)為清代山水詩(shī)添上了豐富的一頁(yè)，較之紀(jì)昀之作更為精彩。”［2］925這段評(píng)論，著力強(qiáng)調(diào)了洪亮吉西域遣戍詩(shī)中描寫山水一類詩(shī)作的成就，認(rèn)為它們比久譽(yù)詩(shī)壇的紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩(shī)》中相關(guān)作品還要精彩，這樣的評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。具體來說，洪氏遣戍詩(shī)的主要貢獻(xiàn)有以下兩點(diǎn):

第一，洪亮吉的西域遣戍詩(shī)拓寬了邊塞詩(shī)歌的題材。正如文學(xué)史已經(jīng)展示給我們的，中國(guó)古代邊塞詩(shī)的主要題材，是戰(zhàn)爭(zhēng)與征人思鄉(xiāng)，洪詩(shī)撇開這兩個(gè)主題，大力描寫西域自然風(fēng)光，向世人展示了風(fēng)貌獨(dú)特的異域之美，從而在此前紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩(shī)》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬了邊塞詩(shī)歌的題材內(nèi)容。《出關(guān)作》《進(jìn)南山口》《天山歌》《涼州城南與天山別放歌》等呈現(xiàn)天山巍峨的氣勢(shì)，《下天山口大雪》《巴勒泉夜起冒雪行》《自烏蘭烏素至安濟(jì)海雪皆盈丈十余日不見寸土因縱筆作》等描繪西域的神奇雪景，《松樹塘道中》《松樹塘萬松歌》等則展示了姿態(tài)萬千的西域松樹，這些都給邊塞詩(shī)帶來了新的氣象。洪詩(shī)對(duì)于古代邊塞詩(shī)題材的拓展，不僅體現(xiàn)在對(duì)自然風(fēng)景的著力描寫上，而且體現(xiàn)在其對(duì)西域風(fēng)土風(fēng)俗、民生民情及奇聞異事的大量引入，它們與紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》一起，共同為邊塞詩(shī)開拓了一個(gè)更加廣闊的寫作、表現(xiàn)天地;同時(shí)，詩(shī)作對(duì)于西域社會(huì)現(xiàn)實(shí)的載記，也為我們今天了解清代西域民俗風(fēng)情及當(dāng)時(shí)的國(guó)家政策，提供了一系列第一手材料，其史學(xué)價(jià)值也是比較高的。

第二，洪亮吉的西域遣戍詩(shī)拓寬了邊塞遣戍詩(shī)的情感主題。正如前文指出的，遭受遣戍是文人官員人生的一種巨大不幸，因此，當(dāng)詩(shī)人們提筆抒懷時(shí)，低沉壓抑成了他們所寫詩(shī)歌的基本情感傾向。在清代，大多數(shù)獲謫邊陲的詩(shī)人所寫的遣戍之作，以低沉壓抑為主，清初謫戍沈陽(yáng)的僧涵可、謫戍寧古塔的吳兆騫、謫戍尚陽(yáng)堡的孫旸等人之詩(shī)，即其代表。但是到了清代中葉，以紀(jì)昀、洪亮吉為代表的邊地謫戍詩(shī)人，他們的筆下就氤氳出了一種新的氣象，如紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩(shī)之游覽》其一:“秀野亭西綠樹窩，杖藜攜酒晚春多。譙樓鼓動(dòng)棲鴉睡，尚有游人踏月歌。”其二:“斜臨流水對(duì)山青，疏野終憐舊射廳。頗西風(fēng)流豐別駕，邇來擬葺醉翁亭。”幾乎是一派悠游瀟灑之情。洪亮吉的遣戍詩(shī)，雖然也偶有思親念舊的憂傷之筆，但其傳達(dá)出來的主要情感傾向，則是與詩(shī)人流放者身份不太相符的豪邁奔放、雄奇瑰麗。“地脈至此斷，天山已包天。日月何處棲?總掛青松巔。”(《天山歌》)，“不爾地脈貢潤(rùn)合作天山松，松干怪底一一直透星辰宮”(《松樹塘萬松歌》)，“天山界畫分半空，白雪自白云光紅”(《發(fā)大石頭泛》)。這樣透露著積極樂觀情緒的奇縱雄肆之作，在紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩(shī)》中也未曾一見。在這個(gè)意義上，我們可以說，洪亮吉的西域遣戍詩(shī)，已經(jīng)成功拓展了邊塞遣戍詩(shī)的情感主題。

總體來看，洪亮吉西域遣戍詩(shī)的數(shù)量并不算多，但它們以豐富的題材、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌、卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，在清代頗受詩(shī)人學(xué)者的青睞，其社會(huì)反響也很大，這從《萬里荷戈集》所附幾十位詩(shī)人的題贈(zèng)之作中就可見一斑。這幾十位詩(shī)人中，不乏詩(shī)壇名手，趙翼、楊芳燦、孫星衍、趙懷玉、曾燠、劉嗣綰等，即其佼佼著名者。中如趙翼題贈(zèng)詩(shī)云:“人間第一最奇景，必待第一奇才領(lǐng)。渾沌倘無人可鑒，不妨終古懵不醒。中原一片好風(fēng)光，發(fā)泄已盡周漢唐。所未泄者蠻獠窟，天譴李白流夜郎……即今一卷荷戈詩(shī)，已如禹鼎鑄魑魅。”［3］1248趙翼以詩(shī)學(xué)評(píng)論家的銳識(shí)，指出正是西域的獨(dú)特風(fēng)光引發(fā)了洪亮吉的詩(shī)興，遣戍伊犁成就了作為詩(shī)人的洪亮吉，而《荷戈萬里集》中的那些作品，乃是對(duì)西域風(fēng)光進(jìn)行成功繪寫的佳作。又顧掞贊其詩(shī)云:“文字直堪追漢魏，遭逢更喜邁韓蘇。”［3］1217孫星衍云:“不知此后方元白，可仗文章定是非。”［3］1218楊元錫則稱其“奇句題遍峰峰松”“一時(shí)風(fēng)骨如君少”“妙手圖成掛齋壁”［3］1220，等等。賞讀洪亮吉遣戍詩(shī)的詩(shī)壇同道們，毫不吝嗇地比擬發(fā)揮，充分肯定了洪詩(shī)所取得的卓越成就。今天看來，趙、顧、孫、楊等人對(duì)于洪詩(shī)的贊許，大體是符合事實(shí)的。

總之，謫戍西域?qū)τ谀赀^半百、滿懷政治抱負(fù)的洪亮吉來說，確實(shí)是一種十分沉重的打擊，然而正是這一悲慘的遭遇，使身為好奇狂客的詩(shī)人，領(lǐng)略到了塞外的奇山異水、名物風(fēng)光，了解到了邊陲異域的民生物產(chǎn)、別樣風(fēng)情，大大滿足了他的好奇心;而那些觸動(dòng)內(nèi)心的所見所聞，則為他開拓了詩(shī)歌的題材，激發(fā)了他更多的創(chuàng)作靈感，從而使他的詩(shī)歌境界達(dá)到了一個(gè)新的高度。應(yīng)當(dāng)說，洪亮吉對(duì)于西域壯美山河的吟誦、對(duì)邊疆民俗風(fēng)情的描繪、對(duì)行程見聞瑣事的記錄，內(nèi)容豐富、藝術(shù)上乘，是清代詩(shī)歌史上特別引人注目的一批佳作;同時(shí)，這些詩(shī)歌推動(dòng)了中國(guó)古代邊塞詩(shī)的發(fā)展，并進(jìn)一步奠定了洪亮吉作為清中葉詩(shī)壇名家的地位。

［1］ 呂培．洪北江年譜［M］．臺(tái)北:文海出版社，1966．

［2］ 嚴(yán)昌迪．清詩(shī)史［M］．杭州:浙江古籍出版社，2002．

［3］ ［清］洪亮吉．洪亮吉集［M］．劉德權(quán)，校．北京:中華書局，2001．