賽珍珠《大地》研究綜述
——基于“中國知網”的數據

張媛

(江蘇科技大學外國語學院，江蘇鎮江212003)

賽珍珠《大地》研究綜述
——基于“中國知網”的數據

張媛

(江蘇科技大學外國語學院，江蘇鎮江212003)

從“中國知網”數據庫就“篇名”欄檢索“賽珍珠”并含“大地”出現了116條(篇)論文。中國大陸學界對賽珍珠《大地》的研究主要集中在三個方面:一是對創作主體的研究，主要從賽珍珠的特殊西方身份、與中國的特殊關系、多元文化身份、思想傾向、在東西方協會的工作等方面展開分析;二是對《大地》主題的研究，主要從“史詩”意義、土地鄉土情結、女性主義視角、政治文化視角、生態學視角、中西文化交流視角、宗教視角、儒家思想視角、東方主義視角、后殖民主義視角、神話原型視角、文化相對主義視角、文學人類學視角、婚姻視角等不同角度展開分析;三是對《大地》人物形象的研究，主要從方法論角度、性格塑造角度、具體形象、群體形象展開分析。相對來說，對《大地》藝術特色的研究還有待加強。

賽珍珠;《大地》;研究綜述;創作主體;主題;人物形象

1938年，賽珍珠的作品《大地》獲諾貝爾文學獎，獲獎理由是“她對于中國農民生活的豐富和真正史詩氣概的描述，以及她自傳性的杰作”，由此《大地》順理成章地成為中國賽珍珠研究者最為關注的作品。查“中國知網”的“檢索”，在“主題”欄輸入“賽珍珠”并含“大地”，出現了272條(篇);在“篇名”欄輸入“賽珍珠”并含“大地”，出現了116條(篇);在“關鍵詞”欄輸入“賽珍珠”并含“大地”，出現了99條(篇);在“參考文獻”欄輸入“賽珍珠”并含“大地”，出現了286條(篇)①。從這一系列數據可以看出賽珍珠的《大地》在中國大陸學界的研究熱度，為了避免低水平重復研究，對其研究情況展開綜述無疑是有意義的。筆者擬以“篇名”欄檢索到的116條(篇)論文為線索，對此展開評析。

對于文學現象的研究，主要牽涉兩個方面，一是對創作主體——作家的研究，一是對具體作品的文本解讀。具體到賽珍珠的《大地》，還牽涉到比較研究、翻譯研究、考證研究、封面研究諸方面，筆者將分別對此展開綜述。

一、對創作主體的研究

中國文論講究“知人論世”，也就是在對作品展開研究時，首先應該對作者進行研究——對創作主體展開研究。這個傳統在對賽珍珠《大地》研究時得到充分體現，具體涉及以下幾個方面:

(1)從賽珍珠的特殊西方身份展開研究。這方面的研究者有趙東、蘭興、張秀英、鄧全明、陳遼、韓傳喜等。如趙東強調賽珍珠的西方身份，認為賽珍珠的《大地》是“西方視角下的東方神話”［1］。蘭興也強調賽珍珠的美國人身份，認為《大地》是美國人心中的中國形象［2］。張秀英則從中華特有的“孝道文化”角度，分析異國人眼中的中華孝道之“子孝”［3］。鄧全明等強調賽珍珠的異國人身份，認為《大地三部曲》是“異國人眼中的中國和中國人”［4］。這些強調都帶有肯定成分，但陳遼則從魯迅對賽珍珠《大地》的評價，對賽珍珠的《大地》展開批評［5］。韓傳喜等也認為，應該對賽珍珠這個異鄉者展開重新評價［6］。

(2)從賽珍珠與中國的特殊關系展開研究。這方面的研究者有緱英杰、郁青等。如緱英杰從賽珍珠的“中國情結”入手分析《大地》三部曲［7］。郁青同樣強調賽珍珠的中國情緣，從賽珍珠的草根立場“大地之女”角度展開分析［8］。鄭際根［9］、周小英［10］、杜鵑［11］都強調賽珍珠《大地》的中國特色和中國形象。

(3)從賽珍珠的多元文化身份展開研究。這方面的研究者有姜智芹、姜春香、冷滿冰等。如姜智芹認為賽珍珠是“多元的結合體”［12］。姜春香指出，賽珍珠“以跨文化的視角，向西方介紹了中國這個尚未被西方熟知的國家，為中美文化交流作出了重大貢獻”［13］。冷滿冰認為賽珍珠的《大地》“建起了溝通中西方文化的第一座橋梁”［14］。

(4)從賽珍珠的思想傾向展開研究。這方面的研究者有姚君偉、張素菊。如姚君偉研究了《大地》中賽珍珠的思想傾向，盛贊賽珍珠“對了解中國人民精神內質的刻意追求”［15］。張素菊等從跨文化角度探討民主思想在《大地》里的反映［16］。

(5)從賽珍珠在中西文化交流、東西方協會的工作展開研究。這方面的研究者有張素菊、程建梅、冷滿冰等。如張素菊從東西方協會的工作介紹了賽珍珠多方面的成就和延續至今的巨大影響力［17］。程建梅肯定了《大地》的劃時代意義及賽珍珠在中西文化交流方面所起的歷史作用［18］158。冷滿冰從外在于自我的角度，分析賽珍珠之所以能建起溝通中西方文化第一座橋梁的原因:先在中西文化影響的基礎上創造對中國農民的理解，然后將自己所理解的中國農民返回到世界文學的創造體系中，從而揭示出它的“世界性因素”［14］。

對于作者的研究，有助于對文本的解讀，但對于作者的研究，永遠不可能代替文本的解讀，對于文本的解讀才是研究的核心和重點。

二、對作品《大地》的研究

任何文本都由兩種要素組成，一是內容，二是形式，《大地》也不例外。對于文本的研究，是《大地》研究的重點，這一點特別明顯，研究論文也主要集中在文本的分析上。

(一)關于《大地》思想內容的研究

內容一般包括主題、題材兩個方面，而就小說三要素來說，情節、人物、環境同樣與內容有關。因此，筆者在梳理《大地》思想內容方面的研究成果時，主要從兩個方面展開:主題、人物。

1．關于主題的研究

對《大地》主題思想的研究，可以說涉及方方面面，具體主要涉及以下幾個方面:

第一，強調《大地》的“史詩”意義。這方面的研究者有朱希祥、趙東、鄧偉英、王新春等。如朱希祥明確地指出，賽珍珠的“大地三部曲”藝術地處理和包含了三個方面的“史詩”精神:生命的意識與創造的過程;深暖的人性與堅定的信念;社會的背景與生存的時空［19］。趙東等也強調《大地》的跨時代意義，即“史詩”意義［20］。鄧偉英認為《大地》之所以成為經典之作，除文人學者的推舉，讀者閱讀、闡釋、比較和判斷等外在原因以外，最重要的因素是它的經典性。在迄今的諾貝爾文學獎獲獎作品中，僅有《大地》是描寫中國農民命運和中國社會現實生活的作品(莫言的作品也是，只是論者寫這篇文章時還沒有得獎，筆者注)，這對我國文學具有獨特的價值［21］。王新春通過對賽珍珠及其作品《大地》的研究分析，闡述作品成功的眾多因素，并得出結論:中國優秀的文化遺產與藝術傳統、中國大地的生活源泉與文化背景是賽珍珠作品走向世界的優勢［22］。

第二，強調《大地》的土地、鄉土情結。這方面的研究者有吳松江、魏蘭、唐潔、于艷平、肖琳、黃燕、鄧中良等。如吳松江從分析《大地》所表現的“土地情結”入手，肯定了小說的認識價值和藝術品質，指出客觀地重新評價賽珍珠及其作品的現實意義［23］。魏蘭認為當賽珍珠觸摸“土地情結”這個古老的文化命題時，已經連帶著對不同民族的土地戀情進行了聯系性思考，催發為創作，即展示了中國題材小說具有的世界性品質，是一種文學突破或文化突破［24］。唐潔認為賽珍珠把握住了中國人的傳統生存狀態，以“土地”為媒介描寫中國，目的是要將真正的中國介紹到西方［25］。于艷平從《大地》的主人公王龍的“土地情結”出發，分析他的“自卑情結”和“優越情結”［26］。肖琳等從評價理論的角度例析《大地》中敘述者及男女主人公對“土地”的評價意義項，發現小說運用了不同類別的評價項，共同構成一個評價意義“群”，在探討《大地》主題建構方面發揮了很好的闡述作用［27］。黃燕認為賽珍珠在《大地》中真實再現了中國鄉村社會的方方面面，表現出對中國農耕型文化心理結構的了解和把握，以及一個“異鄉人”對異質文化的理解和闡釋，是中西文化沖突和融合的有力例證［28］。而鄧中良分析了《大地》的主題并稱贊賽珍珠對中國“大地”的眷戀之情［29］。

第三，運用各種理論、流派，從不同的視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。

從女性主義視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究，是研究成果最多的。這方面的研究者有朱坤領、雷鵬程、王利娜、莊曉敏、楊婷、薛靜。如朱坤領評價賽珍珠是倡導婦女解放的先驅者并解讀了她的女性主義思想，指出《大地》三部曲的一個重要價值是突出反映了賽珍珠的中國婦女觀［30］。而雷鵬程分析了《大地》中三個女性形象的生存狀態以及她們對男主人公命運的影響，認為《大地》是一部透過女性寫就的男性史詩［31］。王利娜從女權主義視角出發，以《大地》文本為依據，分析了女主角阿蘭的主體性和反抗性，把她恢復為男權制夾縫中的勇敢反抗者，證明了女性頑強不屈的生命力和不亞于男性的能力［32］。莊曉敏等也從女性主義角度具體分析了阿蘭的順從和反抗意識，認為賽珍珠在《大地》中很好地體現了女性求生的勇氣和追求美好生活的決心［33］。楊婷則認為通過塑造《大地》中的阿蘭這一女性形象，賽珍珠觀點鮮明地表明了自己作為女性主義者的立場［34］。薛靜等也從女性主義視角對《大地》進行解讀，分別從小說的敘事聲音和敘事視角兩個方面分析《大地》獨特的敘事藝術，以及賽珍珠作品中所體現出的女性社會文化和歷史語境［35］。

從政治文化視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。這方面的研究者有徐秉忱、孫宗廣、馬躍、李恩亮等。如徐秉忱等從政治文化視角評價《大地》的思想藝術得失［36］。孫宗廣等分析了賽珍珠中國題材作品《大地》和《龍子》，認為賽珍珠勾畫出了傳統社會的政治圖景，并對中國傳統社會品格進行了冷靜思考和大膽預言［37］。孫宗廣還認為賽珍珠對中華民族的過去、現在與未來的觀察與想象，在某種程度上具有更高的客觀性與公正性，同時帶有前瞻性和預言性［38］。馬躍更是批判《大地》中男主人公王龍的自然主義人生觀，指出其不僅是導致家業衰敗的主因，而且影響現代資本主義的產生與發展［39］。而李恩亮用權力話語理論解讀阿蘭這一舊社會女性的典型形象，認為阿蘭為了求生存選擇暫時失聲，但并沒有放棄并失去話語權，而是始終在為爭取自身的話語權而抗爭，并在矛盾中多次發揮話語權，挽救了全家［40］。

從生態學視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。這方面的研究者有閆建華、朱麗、葉小寶、程婷立。如閆建華把生態學視角下的氣候變遷作為切入點，剖析賽珍珠《大地》中的生態意識及其啟示意義。氣候在很大程度上決定了王龍與土地之間的親密與疏離，后者又決定了王龍的生命軌跡和意義［41］。朱麗認為《大地》反映了賽珍珠的生態女性思想。阿蘭是王龍一家人精神上賴以生存的大地。共同具有的母性和孕育功能、大地與女性之于人類的重要意義以及大地與女性在父權制社會的地位，使二者建立起了親密而又特殊的關系［42］。葉小寶指出賽珍珠在《大地》中謳歌了中國農民對土地生死不渝的熱愛，流露出渴望人與土地和諧相處的良好愿望以及對和諧關系遭到破壞的深深憂慮，體現了她的生態倫理觀及生態理想［43］。程婷立等對賽珍珠和托尼·莫里森兩位美國著名的女性作家展開了對比。通過對兩人的處女作《大地》和《最藍的眼睛》兩部作品中女主人公阿蘭和克勞迪婭的女性意識的分析，刻畫了自然生態意象“土地”。賽珍珠和莫里森共有的“土地情結”反映出兩位作家的生態女性主義觀點［44］。

從中西文化交流視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。這方面的研究者有程建梅、陳晶、李青霜、杜潔、段玉莎等。程建梅指出，賽珍珠作為中西文化交流的先行者，在中西文化交流方面所起的歷史作用不容忽視。她的作品《大地》不僅引起了西方對中國的關注，而且改變了19世紀以來西方流行的反面的中國形象［18］158。陳晶從中西文化對比的視角對賽珍珠代表作《大地》中所涉及的主題、隱喻及性別意識分別進行了分析，揭示出深入了解中西文化差異及融合的重要性［45］。李青霜介紹了米高梅公司根據小說《大地》改編的同名電影，其重新書寫賽珍珠筆下類似主仆的夫妻關系并質疑中國封建婚姻中的不合理現象，實質是以“歸化”的處理方式將封建家庭納入西方認可和企盼的現代婚姻模式之中，以好萊塢常見的情節模式和娛樂方式滿足觀眾，與改編之時的社會語境遙相呼應［46］。段玉莎通過對《大地》文本的分析，總結出賽珍珠的三種跨文化傳播方式并得出結論:《大地》最好地體現了賽珍珠的跨文化傳播思想與理念［47］。

除了上述常見的研究視角外，研究者還從另外的視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究:

從宗教視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。如顧鈞通過對胡風和伍蠡甫對賽珍珠《大地》批評的辨析，說明賽珍珠在《大地》中沒有采用傳教士的宗教立場，而是一種求真的態度［48］。趙東通過對賽珍珠的諾貝爾文學獎授獎詞的分析，揭示了《大地》所蘊含的濃郁宗教救贖意識［49］。

從儒家思想視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。如呂馨認為賽珍珠把“尊重土地、熱愛土地”的思想通過小說體現出來，實質上是客觀認識人和自然之間的關系，其觀點和中國儒學思想不謀而合［50］。孫瑛瑛則指出賽珍珠在其代表作《大地》中深刻揭露了儒家思想之糟粕，主要表現為儒家思想支配下的父權和夫權制度［51］。

從東方主義視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。如鐘再強認為賽珍珠運用中國人的視角，以文化為切入點描寫中國農村和城鎮生活，從中國小說的藝術特點、中國人的根本價值觀等視角向西方闡釋中國，架起了東西方文化交流的橋梁，為傳播中國文化做出了貢獻［52］。梁志芳則指出賽珍珠通過現實主義手法對中國進行“人性化”的描述，塑造了更積極肯定、“正常化”的中國形象。但這種“正常化”描寫的假象背后是隱藏的美國東方主義。《大地》運用了一種更為隱蔽的東方主義，創造了美國東方主義的新形式［53］。

從后殖民主義視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。如李秀梅認為賽珍珠遭到西方女性主義排斥的主要原因是其作品選材于中國且高度關注中國婦女的生存狀況以及她們在既定環境下獨特的掙扎，這些因素展現出了超前的后殖民主義意識，令西方白人女性主義始料未及［54］。

從神話原型視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。如程建鋒從王龍與土地的關系和其妻子阿蘭在名字、體貌和品性方面具有的地母特征的角度來分析他們的神話原型，進而揭示了王龍與其妻子的深層關系，從而揭示出《大地》這部作品所特有的文化底蘊和歷史內涵［55］。

從文化相對主義視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。如杜潔把賽珍珠從事的跨文化創作、學術研究和社會活動總結為其文化相對主義思想的體現，認為《大地》中兩個主人公王龍和阿蘭形象凝結出的兩個文化主題——棄嬰賣童的主題和戀土地情結，都反映出賽珍珠的文化相對主義意識［56］。

從文學人類學視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。如梁志芳從文學人類學的視角研究《大地》，認為它是一部具有濃厚人類主體性意義的文學作品并蘊含深厚的人類學素材。《大地》同時提供了大量鮮活的人類學文獻資料，有助于讀者了解20世紀初中國農村的倫理道德［57］。

從婚姻視角對《大地》的思想內容進行解讀、研究。如李林臻運用俄國理論家巴赫金提出的雙聲理論探討小說《大地》中有關主人公王龍和阿蘭問題婚姻的雙聲話語，揭示其隱含的賽珍珠作為著者對婚姻的關注［58］。

綜上所述，對《大地》主題思想的研究，不但強調其“史詩”意義、土地情結，更為可貴的是運用新方法，從新的角度對《大地》進行了闡釋。這種闡釋，使《大地》的思想內涵深化，思想張力得到擴張。

2．關于人物形象的研究

人物形象塑造成功與否，是小說是否有長久生命力的關鍵。圍繞《大地》的人物形象及其塑造方法，研究者同樣從不同的角度展開研究，有從形象學視角、性格塑造角度解析的，有對具體形象展開分析的，還有對群體形象展開分析的。

從方法論角度解析的，主要有吳小鵬。吳小鵬從比較文學形象學的角度，以作家的外部研究為切入點，具體分析了賽珍珠在《大地》中所描寫的中國與現實中的中國之間的關系［59］;還從比較文學形象學內部研究角度分析了《大地》所描寫的中國及中國農民形象［60］。

從性格塑造角度解析的，主要有孫宗廣。孫宗廣認為賽珍珠在《大地》三部曲中塑造了幾代中國人的形象，整體觀照《大地》三部曲，可以更好地理解賽珍珠對中國未來藍圖的設計與希冀［61］。

對具體形象展開分析，主要從女性形象和男性形象兩個維度展開。對女性形象展開分析的，有汪玉枝、李銘、于沛、李學晉等。汪玉枝等認為，賽珍珠在《大地》中塑造眾多栩栩如生的女性形象，表現了對中國婦女生活與命運之深切關注。她們與整部作品相得益彰，成為其不可或缺的精彩華章［62］。李銘認為分析《大地》中的重要人物阿蘭這一女性形象是了解封建社會下中國婦女及中國傳統文化對婦女影響的重要途徑［63］。于沛考察了賽珍珠跨文化的視角和她對中國傳統女性的關注，并從女性主義視角對《大地》的女主角阿蘭進行分析，推翻了“阿蘭是男權制的犧牲品”之結論，把她恢復為男權制夾縫中的勇敢反抗者［64］。李學晉解讀了賽珍珠《大地》中阿蘭的悲劇色彩，認為悲劇的產生既有時代因素，也有阿蘭個人性格缺陷的因素［65］。對男性形象展開分析的，有姚君偉和朱希祥。姚君偉成就最為顯著，寫了系列人物論。如姚君偉等分析了《大地》中主人公王龍納妾后對發妻阿蘭懷有的負疚感，認為其源于中國封建傳統倫理和西方資本主義倫理，這使王龍的形象更加富于多面性與人性深度。賽珍珠借此融合了中國的現實語境與西方的文化語境，塑造了一個理想的中國農民形象［66］。姚君偉還認為，《大地》中王龍父親是賽珍珠以粗線條勾勒出的一個具有濃厚土地意識和子嗣意識的不可或缺的人物［67］。除姚君偉外，朱希祥集中評析與解剖了《大地三部曲》中的系列男子形象，對其中的三個男主角進行系統深入的解讀，并用“土”“石”“壤”來比喻和象征作品中的三個男主角，凸顯了中國大地濃郁的土氣。他們的整體形象象征著人類生存與生命發展的內在邏輯［68］。

對群體形象展開分析的，有宋靜、賀莉莉、倪筱燕、周子玉等。宋靜等認為，賽珍珠本著向西方世界闡釋中國的目的創作了小說《大地》，向西方讀者展示了舊中國農村社會生活的方方面面，并塑造了個性鮮活、有血有肉的中國人群像，為改變自鴉片戰爭以來西方人心目中扭曲的中國人形象做出了巨大貢獻［69］。賀莉莉認為，賽珍珠在《大地》中客觀又有創意地描繪出一幅幅中國農民的真實生活圖景，在東方主義背景下對女主人公阿蘭的傳統與反叛形象進行分析，反映了賽珍珠對待中國文化的客觀價值取向［70］。倪筱燕認為，《大地》是中國文化的產物。賽珍珠以不同于東西方作者的獨特寫作視角，向西方讀者展示了舊中國農村社會生活并塑造了一大群個性鮮活的中國農民的人物形象，為改變自19世紀以來西方人心目中扭曲的中國人形象做出了巨大貢獻［71］。周子玉指出，在《大地三部曲》中，賽珍珠塑造了友善態度下的中國他者形象。與此同時，意識形態的中國他者并沒有消失，而是轉移到了中國南方人身上。其原因在于美國社會集體想象物與賽珍珠個人意識的矛盾，在于賽珍珠對自身邊緣化身份的懷疑［72］。

綜上所述，對《大地》思想內容的解讀，從主題到人物形象都是相當充分的，但對于藝術形式的解讀與對《大地》內容的研究相較，顯得相對薄弱。

(二)關于《大地》藝術特色的研究

文學作品的藝術形式，一般包括結構和語言兩個方面。而就小說三要素來說，情節結構藝術、人物形象塑造方法與環境渲染同樣與藝術有關。對《大地》藝術特色的研究，可以說成果寥寥。

王玉括從中國人視角角度分析《大地》的敘述方式［73］，別開生面。鮑旦旦選擇時間之維的脈絡為切入點，分析賽珍珠在《大地》文本中所表現出來的敘事特點［74］。黃瑩等通過文本細讀的方式，從阿蘭這一形象的笑、哭與囈語入手，對阿蘭的內心世界進行細致的探尋，以此對其性格特征作出闡釋，從而為重新理解賽珍珠的作品中所體現的觀念提供了另一種途徑。

因此，《大地》藝術特色方面的研究還大有潛力可挖，研究者今后應該多從《大地》藝術特色方面展開研究。

另外還有作品比較研究、翻譯傳播研究、考證研究、封面研究等等，限于篇幅，不一一贅述。

綜上所述，對賽珍珠《大地》的研究，成果是豐碩的，當然也出現了一些質量不高的論文，就不一一列舉了。作為諾貝爾文學獎獲獎作品，賽珍珠的《大地》也許并不是諾貝爾文學獎中最為優秀的作品，但由于其與中國特殊的淵源關系，對賽珍珠及《大地》的研究超過了對其他美國諾貝爾文學獎作家作品的研究。對這種研究現象展開研究，對于深化賽珍珠及《大地》研究，避免低水平重復都是有意義的。

注釋:

①“中國知網”的數據資料截止日期為2014年5月1日。

［1］趙東．西方視角下的東方神話:解讀賽珍珠的《大地》［J］．重慶文理學院學報:社會科學版，2007(2):95－97．

［2］蘭興．從賽珍珠《大地》中看美國人心中的中國形象［J］．劍南文學:經典教苑，2011(9):53－54．

［3］張秀英．一個異國人眼中的中華孝道之“子孝”:賽珍珠的《大地》［J］．劍南文學:經典教苑，2012(5):81－82．

［4］鄧全明，湯小竹．異國人眼中的中國和中國人:論賽珍珠《大地三部曲》［J］．南通工學院學報:社會科學版，2004(4):79－82．

［5］陳遼．還是魯迅對賽珍珠《大地》的評價正確［J］．魯迅研究月刊，1997(6):37－39．

［6］韓傳喜，朱順．大地上的異鄉者:重評賽珍珠的《大地》［J］．社會科學論壇:學術研究卷，2008(6):119－124．

［7］緱英杰．賽珍珠小說《大地》三部曲的中國情結探析［J］．河南機電高等專科學校學報，2013(3):53－55．

［8］郁青．大地之女賽珍珠的中國情緣［J］．云南檔案，2012(12): 20－22．

［9］鄭際根．賽珍珠:一位與中國大地息息相關的美國作家［J］．安徽文學:下半月，2006(9):82－84．

［10］周小英．論賽珍珠《大地》三部曲中的“中國形象”［J］．宿州學院學報，2010(7):36－39．

［11］杜鵑．賽珍珠筆下的中國形象:以《大地》為例［J］．海外英語，2012(6):176－177．

［12］姜智芹．賽珍珠:多元的結合體:兼談其《大地》三部曲及其他創作［J］．青島海洋大學學報:社會科學版，1998(1):78－81．

［13］姜春香．賽珍珠跨文化視角下的中國:兼論小說《大地》對中國農民的解讀［J］．河南師范大學學報:哲學社會科學版，2010(5):206－208．

［14］冷滿冰．她建起了溝通中西方文化的第一座橋梁:再談賽珍珠《大地》的啟示［J］．宜賓學院學報，2001(4):39－42．

［15］姚君偉．探析《大地》中賽珍珠的思想傾向［J］．鎮江師專學報:社會科學版，1991(2):24－27．

［16］張素菊，曲鑫．賽珍珠《大地》的跨文化民主思想溯源［J］．學術交流，2012(6):182－185．

［17］張素菊．賽珍珠小說《大地》與東西方協會［J］．蘭臺世界，2011(20):10－11．

［18］程建梅．中西文化交流的先行者:賽珍珠及其作品《大地》［J］．繼續教育研究，2006(4):158－159．

［19］朱希祥．從賽珍珠的“大地三部曲”談“史詩”精神［J］．鎮江師專學報:社會科學版，1999(2):1－8．

［20］趙東，姚慧卿．論賽珍珠小說《大地》的跨時代性［J］．宿州學院學報，2010(9):41－44．

［21］鄧偉英．賽珍珠小說《大地》成為經典的原因及其現實意義［J］．遼寧教育行政學院學報，2010(6):97－98．

［22］王新春．試析賽珍珠《大地》的成功因素［J］．佳木斯大學社會科學學報，2006(1):75－77．

［23］吳松江．賽珍珠與《大地》中的土地情結［J］．福州大學學報:哲學社會科學版，2000(1):41－43．

［24］魏蘭．“父國”大地:“黑眼睛”和“藍眼睛”的交會:賽珍珠中國作品“土地情結”的藝術展示［J］．江蘇大學學報:社會科學版，2012(2):44－48．

［25］唐潔．永恒的土地情思:論賽珍珠《大地》的土地文化意蘊［J］．湖南工業職業技術學院學報，2009(5):119－124．

［26］于艷平．“土地情結”中的“個體卑亢意識”:從《大地》讀解賽珍珠［J］．內江師范學院學報，2005(1):56－59．

［27］肖琳，余孝平，賈燕芹．從評價理論的角度重探賽珍珠小說《大地》中的“土地”主題［J］．凱里學院學報，2012(1):108－112．

［28］黃燕．賽珍珠筆下的中國鄉村生活:以《大地》為例［J］．湖北師范學院學報:哲學社會科學版，2011(5):66－68．

［29］鄧中良．對“大地”的深深眷戀:試析賽珍珠《大地》的主題［J］．河南師范大學學報:哲學社會科學版，1993(6):79－82．

［30］朱坤領．賽珍珠的中國婦女觀:對《大地》三部曲的女性主義解讀［J］．江蘇大學學報:社會科學版，2003(3):69－73．

［31］雷鵬程．一部透過女性寫就的男性史詩:論賽珍珠《大地》中的中國女性形象［J］．沈陽教育學院學報，2007(6):5－7．

［32］王利娜．女權主義的先行者:讀賽珍珠《大地》［J］．安徽文學:下半月，2008(3):161－162．

［33］莊曉敏，陳紅．順從與反抗:從女性主義角度解讀賽珍珠《大地》中的阿蘭［J］．鄭州航空工業管理學院學報:社會科學版，2008(4):43－45．

［34］楊婷．從《大地》看賽珍珠的女性主義思想［J］．長江大學學報:社會科學版，2012(11):21－22．

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責任編輯:莊亞華

I106．4

A

1673－0887(2014)06－0029－07

10．3969/j．issn．1673－0887．2014．06．007

2014－07－09

張媛(1973—)，女，講師。

國家語言文字工作委員會科研基地·中國外語戰略研究中心科研項目(WYZL201401)