“軒轅”名號研究概述

田成浩

（蘭州大學歷史文化學院,甘肅蘭州730020）

“軒轅”名號研究概述

田成浩

（蘭州大學歷史文化學院,甘肅蘭州730020）

目前學界圍繞“軒轅”名號來源取得的研究成果，大致從四個方面進行介紹：第一，認為黃帝“軒轅”的由來與黃帝的制作發明有關；第二，“人因地名”與“地因人名”兩種對立的觀點；第三，認為金文中的“天黿”即是“軒轅”的觀點；第四，從音韻角度出發得出的其他觀點。就目前學界的整體研究來看，因觀察視角廣、涉及領域多，多數觀點之間存在著較大的分歧。

“軒轅”；黃帝；研究成果

“軒轅”是黃帝諸多名號中較重要的一個。《史記·五帝本紀》中記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅”，又有“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”[1]。此后，《漢書》中又出現了“黃帝軒轅氏”的稱號。

《說文解字》中講：“軒，曲辀藩車”[2]720；“軒”，就是一種辀是彎曲的、有帷幕的車。“轅”，《說文解字》中有：“轅，辀也”[2]725。轅即是辀。《方言》中說：“轅，楚衛之間謂之辀。”[3]段注中“轅”的解釋中提到：“辀轅所以引車。必施輗軏然后行”[2]725。由此可知，轅與辀是連接車體與衡之間的牽引木。若單以字義來理解的話，“軒轅”所指代的意思就是“有帷幕的馬車上彎曲的轅（牽引木）”。《說文》段注“軒”字下即有：“曲辀，所謂軒轅也”。

關于黃帝得名“軒轅”的原因，學者多有討論。目前學界觀點，主要圍繞黃帝發明、“天黿”即“軒轅”、“人因地名”與“地因人名”，以及從音韻角度出發進行解釋這幾個方面。同時，圍繞這幾種觀點，學界也都存在爭論。現將目前學界圍繞“軒轅”一名已取得的研究成果，從以下四個方面進行綜述。

一、“軒轅”的來源與黃帝發明有關

因“軒”“轅”二字的具體含義均與車有關系，且黃帝造車傳說流傳較廣。認為“軒轅”來源于車的發明的觀點很早便有。漢代即有學者持此觀點。近現代也有學者從字義的角度出發，認為黃帝因其創作發明，而得“軒轅”之名。

（一）認為黃帝因發明而號“軒轅”的觀點

這部分學者多以黃帝制作發明的傳說來對“軒轅”的由來進行解釋。因在古史傳說中，黃帝是車的發明者，所以有學者認為“軒轅”的名號是為紀念黃帝的這項業績而出現的。

《楚辭·遠游》中有“軒轅不可攀援兮”一句，漢代王逸的解釋為：“軒轅以往，難引攀也。軒轅，黃帝號也。始作車服，天下號之為軒轅氏也”[4]。20世紀30年代，吳國泰認為：“伏羲氏以養犠牲、炰胾羹，而號曰庖羲（庖羲即炰犠之借。《漢書·律歷志》正作‘炮羲’），炎帝以教民稼穡而號曰神農，則黃帝亦當以制軒冕車輿而號曰軒轅矣”[5]。姜蘊剛認為：“我想黃帝當時循山依水的萬里長征，雛形的舟車之制，必然發明有的，因此而號軒轅，大約可能。這軒轅氏的名稱，與今日所謂‘木匠’‘泥水匠’的稱謂大約差不多。所以志其特能也”[6]。劉起钅于認為：“所值得注意的是，不少文獻如《易·系辭》《世本·作篇》等盛稱黃帝時期有各種發明創造。其反映生產方面的，有穿井、作桿臼、作弓矢、服牛、乘馬、作駕、作舟等，其名號軒轅即反映制作了車輛”[7]。王子今認為：“‘軒轅氏’以及所謂‘軒皇’‘軒帝’被用來作為后人以為中華民族始祖的著名帝王黃帝的名號，暗示交通方面的創制，很可能是這位傳說時代的部族領袖諸多功業之中最突出的內容之一。”[8]

一些學者也從這一角度出發，對“軒轅”二字的具體涵義進行探究。持這一主張的主要有何光岳[9]、曲辰[10]、葉舒憲[11]1023等學者。

（二）學界對此觀點的爭論

雖然此觀點支持者較多，但學界對此觀點仍有討論。比如漢代王逸對《楚辭·遠游》中“軒轅”一詞的解釋[4]，張開焱認為這種解釋為“望字解義，以字求意。”他認為：“有軒轅名號的時代，不大可能有車……在黃帝的諸多發明中，造車不是最早和最重要的……如果軒轅黃帝真是中華民族的人文始祖，那他的存在遠要早于車的創制，以為‘軒轅’與車有關系似乎很難說得通”[12]15-16。除此以外，很多對“軒轅”的涵義及由來持其他看法的學者，對這一觀點也不贊同。

二、“軒轅”的由來與地名有關

先秦秦漢時期的典籍中，以“軒轅”為地名，在《山海經》中最為多見，如軒轅之丘《西山經》、軒轅之山《北山經》、軒轅之國《海外西經》、軒轅之臺《大荒西經》。除《山海經》外，《大戴禮記》《淮南子》與《史記》中提到過“軒轅（之）丘”。但是，只有《大戴禮記·帝系》與《史記·五帝本紀》中將黃帝與“軒轅之丘”聯系起來，提到“黃帝居軒轅之丘”。圍繞這一問題，大致有以下兩個觀點的爭論。

（一）認為黃帝因居地而號“軒轅”的觀點

《水經·渭水注》中引漢代姚瞻的觀點認為：“黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷。故號為軒轅氏”[13]。晉代皇甫謐在《帝王世紀》中認為黃帝：“受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名”[14]。按照姚瞻與皇甫謐的說法，黃帝之所以有“軒轅”這一名號，是由于其曾居住在以“軒轅”為名的地方，人以地為名，故而有了這一名號。

后代學人也有認同此說者。清代崔述認為：“《大戴禮記》云：‘黃帝曰軒轅。’又曰：‘黃帝居軒轅之丘。’其意蓋謂因所居以為號耳，非謂軒轅為黃帝名號也。有熊之稱亦不見于傳記，本紀乃以軒轅為名而號有熊，殊失大戴之意。《漢書·律歷志》云：‘黃帝始有軒冕之服，故號曰軒轅。’謂軒轅為號，似矣，而謂因始有軒冕之故，則亦出于臆度而已”[15]。姜亮夫認為：“《史記》言黃帝姓公孫，名軒轅……其名為軒轅者，《史記索隱》引皇甫謐以為居軒轅之丘，因以為名，又以為號……皇甫謐以為以地得名，與軒轅全部傳說協調，頗有研究之價值。考古說西方有軒轅丘，《史記·五帝紀》亦言黃帝居軒轅之丘，而黃帝傳說百家多言自西北來，此就極為一致”[16]。張大可對“軒轅”的解釋也為：“黃帝本姓公孫，因生于軒轅之丘，故以地為姓號，稱軒轅氏。軒轅，在今河南省新鄭縣西北”[17]。日本學者若水俊將黃帝求長生的傳說，與《山海經》中“軒轅之國”的人長壽相聯系，認為是神仙思想促使了黃帝與軒轅地名的結合，提出：“考證比較軒冕的說法和地名由來的說法，恐怕后者時間要更久一點……將黃帝和軒轅結合，是由于興盛的神仙思想。”[18]

（二）認為地以人名而得名“軒轅”的觀點

相對于“人以地名”的觀點，有學者認為應當是“地以人名”，即因號“軒轅”的人曾居于某地，某地才得“軒轅”之名。

清代梁玉繩認為：“公孫非姓也，黃帝乃少典國君之后，故稱公孫。軒轅是其號……司馬貞《史記索隱》引皇甫謐《帝王世紀》，言‘黃帝居軒轅之丘，因以為名’。殊妄。蓋茲丘緣黃帝得名耳。”[19]吳國泰的觀點與其類似，他認為：“蓋軒轅之丘者，因黃帝居此，后人因以名之耳，地以人名，而非人以地名也。”[5]

關于“軒轅之丘”等地名與人名“軒轅”孰前孰后的問題，有待于對典籍中的相關地名與人名，尤其是《山海經》中的地名及其地理位置進行一個詳細的分析。但若將各個相關地名的地理位置都作準確界定，可能性不大。對相關的文獻記載進行一個系統的梳理，探究其中的流變狀況，還是有可能的。

三、“軒轅”為“天黿”的觀點及相關的討論

“軒轅”為“天黿”的觀點于上世紀30年代由郭沫若提出。這一觀點提出之后，影響較大，部分學者表示贊同，并且在此基礎上做了進一步地探究。但也有部分學者對這一觀點的可靠性與論證方法表示質疑。

（一）“天黿即軒轅”觀點的提出

這一觀點將出土的金文史料與文字史料結合來進行探究。其主要依據是《國語·周語下》中周景王與伶州鳩之間的一段對話：

王曰：“七律者何？”對曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿，星與日、辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪、伯陵之后，逄公之所憑神也……”[20]

20世紀30年代，郭沫若提出了金文銘辭中的“天黿”即是“軒轅”的觀點。郭沫若在分析獻侯鼎銘文時認為：“軒轅二字原作。器銘多見，舊釋為子孫。余謂當是天黿，即軒轅也。《周語下》‘我姬氏出自天黿’，猶言出自黃帝。十二歲之單閼，即十二次之天黿，近年據余考知實當于十二宮之獅子座軒轅。由氏姓演為星名者，與商星同[21]”。在《殷彝中圖形文字之一解》中，他又提到：“其‘’字當即‘天黿’，蓋古之軒轅氏也。余近證得古十二歲名本即黃道周天之十二宮，寅之攝提格為大角，其次為卯之單閼當于軒轅（西方之獅子座），單閼一稱天黿。是則軒轅、單閼，均天黿之音變也。軒轅不必即是黃帝，蓋古有此氏姓，迄周初猶存而后已消滅，故后人遂附益之以為黃帝耳”[22]。關于這一看法，楊向奎先生認為：“這的確是最好的解釋，出自天黿即出自軒轅，而軒轅即黃帝，也就是姬氏出自黃帝。”[23]18

（二）學界在此觀點基礎上的進一步探討

“軒轅即天黿”的觀點出現之后，贊同此說的學者，多對“黿”的涵義作進一步探討。其觀點基本上集中于龜鱉蛙蛇等水棲動物的崇拜上面。

楊向奎認為：“黃帝之稱作‘軒轅’（天黿）實在是圖騰崇拜，即水族動物龜蛇的崇拜”[23]19。龔維英認為：“《國語·周語下》謂，周人自稱‘我姬氏出自天黿’。天黿即軒轅，音同字假。軒轅即黃帝（《史記·五帝本紀》）。黃帝的化身為天黿。黿屬龜鱉之倫；天黿，即神化（或圖騰化）的大龜鱉……這樣看來，周族先民所崇奉的圖騰，便是具有神格的大龜鱉——天黿了[24]。王大有也認為：“天黿又作玄黿，狀如蜥蜴，實為黿龍古鱷……天黿既為鼉龍，主雷電云雨，又為后宮之象，則有嬌氏附寶一支，必是天黿族支……稱天黿氏，又異字記音作軒轅氏。天黿、玄黿、鼉龍、鱉、龜等，皆從尾。黽就是蛙。天黿氏本于大蛙，蛙鳴雷雨。因而‘姬’‘黃’‘臣’‘熙’皆是黽、龜之象。”[25]

在承認“軒轅即天黿”的基礎上，學者也有其他的觀點。比如龐樸曾認為：“天黿二字，在金文為族徽……殷周非族人或即依形讀作天黿；族人乃更依音雅化之為軒轅。這個族徽，視其形，實為乘皮囊渡河狀……作為族號，即天黿即軒轅；作為神物，即革囊即渾敦即帝江；而帝江作為人名，即帝鴻即黃帝。”[26]

（三）學界對此觀點的商榷

此學說提出至今，學界一直存在商榷與質疑。就目前來看，有以下幾種觀點值得注意：

其一，通過質疑對金文圖形文字釋讀的可靠性，來對“天黿即軒轅”的說法表示反對。楊寬認為：“是郭氏以黃帝號軒轅出后人附益。且郭氏釋此圖形文字為天黿，本屬臆斷，謂‘天黿’即‘軒轅’，尤無實證”[27]。這是對郭沫若將金文圖形“”直接釋為“天黿”的可靠性提出質疑。

其二，對“天黿”的涵義進行重新解釋。劉桓重新解釋了“天黿”的星象涵義。他認為：“‘天黿’即十二次的玄枵，屬于齊的分野。周人皇妣、大王（古公亶父）的后妃、王季之母大姜，是殷逄（按：《左傳》作‘逢’）伯陵的后代、齊地之女，由于周道起于大王，所以有‘我姬氏出自天黿’的說法……信從‘天黿’說者，不論是像郭沫若那樣將天黿（玄枵）說成軒轅星，又由軒轅星轉指軒轅氏，還是離開韋注隨意解釋《國語·周語下》‘我姬氏出自天黿’這句話，甚至直接釋‘天黿’為軒轅氏，都是缺乏根據的猜測，因而是不可信的。”[28]

其三，贊同“軒轅即天黿”，但對軒轅（天黿）、黃帝的關系進行重新理解。陳筱芳認為：“周人從未祭祀天黿……天之所以享受祭祀，正因為他是天族周人功勞卓著的遠古始祖，故身為‘天子’的周王單獨祭天或以近祖配祭天，于宗教之理或宗法之情皆無不妥……天是周人的遠古始祖，天黿是諸多天族之一的族號，‘軒轅’是‘天黿’后起的規范化的同音字而非人名。黃帝本是周人建國之初為天所冊錄的尊號，后來訛傳為軒轅之號。”[29]

郭沫若將《國語·周語下》中的“天黿”與金文圖形文字相結合進行考釋，確實比以往學者單單依據文本進行探究要有一定的進步性。但確如楊寬所言，臆斷的成分較大。劉桓對“天黿”的詳細解釋，與郭沫若“軒轅、單閼，均天黿之音變”的解釋不同，值得學界注意。另外，陳筱芳關于天黿、軒轅、黃帝與天之間關系的梳理，立足于對《國語》、《春秋繁露》等文獻的重新解讀，也值得學界重視。

四、從音韻角度出發的其他解釋

除以上所綜述的三個大方面外，學者從字音角度出發圍繞“軒轅”進行探究，所得出的結論多與以上不同。關于此問題，目前學界大致有以下幾種觀點。

（一）“軒轅”與“昆侖”相通，代表黃帝居地

丁山通過考察梵語與日本吳音，認為：“‘軒轅’‘昆侖’，其音一也，不過漢字寫法特異耳。kuru在中國古代還有一個重要的音譯，就是軒轅。按日本的吳音，‘軒轅’讀為ken-en，“昆侖”讀為konrin，顯然都與kuru的語根相近。換言之，‘軒轅’‘昆侖’，其音一也，不過漢字寫法特異耳……戰國諸子，尚知昆侖之丘本是黃帝的神宮”[30]。丁山的看法是“軒轅”即是“昆侖”，而《山海經》中“昆侖”為黃帝的居地，黃帝因地名而得名“軒轅”。

（二）“軒轅”通“環圓”，代表“渾沌”

有學者將“軒轅”同與其字音相近的字詞進行互換，來對其本義進行探究。認為軒轅為“環圓”等字詞的通假，即是其中一例。吳澤順認為《莊子·應帝王》中的渾沌之神就是黃帝的神話原型。他指出：“正由于渾沌為環球形，故混沌神曰‘環帝’，‘黃’為‘環’之通假字。黃帝又叫帝鴻，‘黃’‘環’‘鴻’并匣母一聲之轉。黃帝之號‘軒轅’，亦為‘環圓’之通假字……黃帝因混沌神而曰‘環帝’，故其號曰‘環圓’，殆無疑也……古音通假，‘環員’寫作‘轘轅’‘軒轅’”[31]。這一觀點，恰可與黃帝又名“帝鴻”的論述相呼應。

（三）“軒轅”通“旋圓”等詞，代表龍蛇

葉舒憲認為：“‘軒轅：轘轅’等合音又近于‘卷’或‘蜷’。這又使人想及龍蛇的蜷曲以及它在圖飾上的再現。”[11]1024

另有學者認為，“軒轅”與“旋圓”等詞音通，代表龍蛇的形狀。張開焱認為：“軒轅二字真義當以音求之。這是因為，軒轅作為遠古氏族的稱號，其出現必早于文字的創制，后世‘軒轅’二字，只表其音，不表其義。從音訓上看，‘軒轅’當作‘旋圓’……旋圓與環圓、盤環、盤旋等義均可通，都是指盤環旋轉狀之物，這物就是龍蛇。故所謂軒轅丘，圓丘即是蛇丘、龍丘……軒轅族團對自己的圖騰物為什么不直接以龍蛇呼之……這根本的原因就在于初民圖騰禁忌與避諱的習俗”[12]20。何星亮也曾認為：軒轅可能是一種龍蛇的名稱[32]。

（四）“軒轅”即“玄元”“天猿”，代表太陽神

這一部分觀點與“黃帝本為太陽神”的觀點相呼應。何新認為“黃帝名軒轅。《淮南子·本經訓》：‘玄元至碭面運照。’‘玄元’即軒轅，亦即元神。《楚帛書》：‘王正乃明，元神是享。’‘碭’通‘陽’。元神，又作圓神、渾淪神——都是指太陽……黃帝是太陽神。”[33]

吳廣平認為：“‘軒轅’不是郭沫若先生所說的‘天黿’的音變，而是‘天猿’的音變。‘元、大、天，古實一字……’因此，‘軒轅’者，天猿也，大猿也……在中國古代神話中，猿猴是太陽神的化身。太陽每天從東方升起，從西方降落，在神化思維中很容易被設想為猿猴。”[34]

（五）“軒轅”就是“合汗”，代表最高統治者稱呼

唐善純認為：“《山海經·西山經》將‘軒轅’，寫作‘軒猿’，可見該詞是個音譯詞。‘軒轅’者，合汗也，匣罕也，可汗也，汗也，皇帝也。本是一個極其普通、常見的阿爾泰語稱號”[35]。“合汗”為最高統治者黃帝的稱號。此觀點可與“黃帝”即“皇帝”的觀點呼應。

（六）“軒轅”為“單閼”之音轉，與北辰神話有關

黨晴梵通過分析春秋至秦漢時期“北辰”星的演變，指出天上的北辰神話與地上人王相對應，產生了軒轅傳說。他認為：“軒轅黃帝實由北辰之神話傳述而來……軒轅既由單閼之音音轉，則閼伯之名，更顯明由單閼的轉化。閼伯與軒轅來源亦當為同一神話。”[36]

昆侖、渾沌、龍蛇、太陽神、可汗、北辰神話等，均從不同角度與神話傳說相聯系。通過上面的梳理可知，學者從字音角度出發對“軒轅”所作的解釋，多數歸結到了與黃帝神話相關的一些詞匯上。

四、結語

關于“軒轅”名號的由來與其原初本意，近現代學者探索頗多。隨著對古史認識的加深以及各學科與歷史研究的結合，諸家學說多從文獻學、古文字學、民俗學、神話學等諸多角度出發進行探索。就目前整體研究來看，學界圍繞這一領域的研究呈現繁榮狀態。

在肯定成績的同時也必須看到，多數觀點之間存在著較大的分歧，不易調和。這與學者觀察視角廣，涉及領域多，輔助資料的豐富有關。針對目前學界研究的這種現狀，有必要在當前學者研究的基礎上，回歸史料，從時間演進的角度出發，對其具體的指代涵義，以及其與黃帝的關系進行一個詳細探究。

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責任編輯：羅清戀

Summary of the Study on the Name“Xuanyuan”

TIAN Chenghao
(School of History and Culture,Lanzhou University,Lanzhou Gansu730020,China)

The research finding on the name“Xuanyuan(軒轅)”can be introduced from 4 aspects:Firstly,the origin of“Xuanyuan”is related to the legend of Emperor Huang’s(黃帝)invention.Secondly,“Xuanyuan”roots in place names while some scholars adhere to the opposing viewpoint,which reckons the place names root in the people whose name is“Xuanyuan”.Thirdly, some scholars hold that“Day turtle(天黿)is Xuanyuan”,by contacting the unearthed documents with the written materials. Fourthly,some scholars hold the other points based on the finding of phonology.In view of the overall situation of the research on“Xuanyuan”,because of the wide visual angle and multi fields involved,but there are serious differences among them.

“Xuanyuan”;Emperor Huang;research finding

K874

A

1673-8004（2014）06-0044-05

2014-09-18

田成浩（1990-），男，山東臨沂人，研究生，主要從事先秦秦漢史研究。