民歌培育的女性意識
——以昭君歌謠為例

李莉

（湖北民族學院文學與傳媒學院，湖北恩施445000）

民歌培育的女性意識
——以昭君歌謠為例

李莉

（湖北民族學院文學與傳媒學院，湖北恩施445000）

作為體現勞動大眾的心理情感和價值傾向的重要文體，民歌成為培育并彰顯女性意識的重要平臺。昭君是中國文學史上經久不衰的形象，大量民間歌謠從不同層面刻畫了昭君，表達了對昭君的熱愛之情，對富有自強意識和奉獻精神的女性的敬重。女性意識在民間得到了充分培育與張揚。

民歌；女性意識；昭君形象

“千古美人”、“和平使者”的桂冠加冕在王昭君頭上已2千余年。歷史的車輪滾過一程又一程，朝代換了一茬又一茬，昭君形象不但沒有暗淡，反而歷久彌新，越來越受到關注，越來越光艷奪目。縱觀古今，中國的各個藝術門類無不贊美她，文學、繪畫、雕刻、戲劇、舞蹈、音樂、電影、電視劇等都充分發揮各自的優勢塑造了經典的昭君形象。當下藝術界，李玉剛的歌舞劇《昭君出塞》、漢劇《王昭君》、電視劇《王昭君》都引起了熱烈反響。“昭君熱”、“昭君文化”現象在中國歷史上可謂絕無僅有。這是昭君的驕傲，也是女性的驕傲。一個封建社會的柔弱女子，如何能成為歷史典范，女性楷模？通過昭君形象，我們力求探索中國女性意識的培育與成長之路。

一、女性意識培育的漫長之旅

“婦女是人類的基礎，不可替代。……對人類來說，她們必不可少，然而，她們在經濟、社會和政治中的作用卻被忽視。恰恰是這種結合——即必不可少卻被忽視——決定了她們的命運。”[1]9英國女權主義思想家朱麗葉·米切爾在她的經典之作《婦女：最漫長的革命》中如此寫道。這段話道出了婦女作為男人“附屬品”問題之根本所在。人類世界不能離開婦女，男人更不能離開婦女，可是婦女又得不到重視。這一悖論讓千百年來的婦女付出了艱苦代價和巨大犧牲。她們不斷為自己權益與男人們進行自覺或不自覺的博弈，希圖通過婚姻、政治、文化等方面提供的機會去展示才能、智慧和力量，擺脫“從屬性”。“19世紀所有偉大的社會主義思想家都認識到婦女的從屬性問題，并意識到她們自身解放的必要性”[1]10，19世紀80年代的英文中便出現了“女權主義”，“旨在支持男女平等的法律和政治權利”[1]2，這意味著歐洲婦女解放問題的意識出現比較早。中國是五四新文化運動前后，在外國科學與民主思潮影響下，女性意識才開始覺醒。男人大力倡導，女子積極響應。梁啟超、胡適、魯迅、郭沫若等先驅為女性解放搖旗吶喊；冰心、丁玲、石評梅、廬癮等女作家身先士卒，身體力行。新中國成立后，婦女有了“半邊天”，絕大多數領域都有女子的身影和聲音，女性意識不斷提高，女子的家庭地位、社會地位也隨之提高。由此可知，主流社會女性意識的覺醒并獲得認同時間較晚，女子合法地位來之不易，是真正的“最漫長的革命”。相對而言，民間的女性意識覺醒較早，女子能夠在主流規約的邊緣處尋找縫隙，以巧妙的方式表達女性的心聲。作為體現勞動大眾的心理情感和價值傾向的重要文體，民歌成為彰顯并培育女性意識的重要平臺。

漢代，“自孝武帝立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可觀風俗，知薄厚云。”①官員被派遣到民間采錄民歌，有文字記載的民歌開始流傳。漢樂府采錄的大量婚戀情歌中可以見證漢代民間已具有鮮明的女性意識②。如《天下為衛子夫歌》簡單的三句歌謠描述了得寵女人無論生兒還是養女都不影響其社會地位；《上邪》明示了“我欲與君相知，長命無絕衰”的堅貞愛情態度；《陌上桑》贊美了美少婦羅敷拒絕太守調戲、忠于愛情的智慧；《上山采蘼蕪》以對話的形式傾訴了一對夫婦被迫離異，導致“新人不如故”的悲嘆；《孔雀東南飛》敘述了焦仲卿不愿遵循母命棄婦離異，與妻相約雙雙自殺以維護愛情的悲劇故事。這些民歌表達了漢代人們對女子忠于愛情的贊美，對遭受婚姻迫害者的同情，對具有政治地位的女子在生兒育女方面享有自由的艷羨。其流露的愛情觀、婚姻觀、生育觀一定程度上影響了漢元帝時期王昭君的婚戀觀和價值觀。③

古往今來，無論作家文學還是民間文學，以昭君為題材的作品不勝枚舉，文學以其特有的方式對昭君價值進行了大膽想象[2]。作家文學中有的贊美其絕色容貌，有的抒發其去國懷鄉之情，有的頌揚其為民族團結做出的不朽貢獻，也有的大膽謳歌其叛逆個性，將其女性意識淋漓盡致地展示。如馬致遠的戲曲《漢宮秋》、郭沫若的話劇《王昭君》、曹禺的歷史劇《王昭君》，把王昭君塑造成一個敢于批判權貴，批判男權，追求愛情的女性形象。其中又以郭劇的言辭最為激烈，思想鋒芒最為尖銳。受五四新文化浪潮的影響，郭沫若將昭君的女性意識發揮得淋漓盡致。除無數文人騷客的詩詞歌賦外，民間文學也以多種形式對昭君進行想象性描述，如民間傳說、戲曲、鼓詞、京韻大鼓等地方戲從不同層面刻畫了昭君。女性意識在民間得到了充分培育與張揚，昭君歌謠便是頗具典型的案例。

據資料顯示④，最早寫昭君詩的是與之同時代的漢代易學家焦延壽的兩首《萃之臨》《萃之益》，他第二首中的“交和結好，昭君是福”肯定了昭君和親的意義，贊揚了昭君的民族大義。之后文人詩詞紛紛涌現。東漢時的《怨曠思惟歌》⑤是假托昭君名義表達思鄉之情的詩歌，“從詩的內容和風格看，實為后人偽托”。這就是說該詩還是有作者，只是作者的真實身份被隱藏了。很難確定是民歌還是署名歌曲。從民間流傳的民歌和明清時期有記載的民歌知道，以昭君為中心的歌謠表現出鮮明的女性意識。

二、女性性別意識之維護

“在現代激進女權主義中有一股強大的力量堅持認為，生理差異為女性的全部生命增光添彩。他們特別愛強調的一點是，男性天生是愛競爭的，富于攻擊性的，在性方面是具有掠奪性的；而女性能生育這一生理能力就意味著她們與生俱來具有和平、撫育和合作的‘女性氣質’。”[1]5昭君是女性，且體態豐盈天生麗質。女性特征使她能進入宮廷接觸皇帝（而與之類似家境和財力的男性就很難進入皇宮）。皇權的至高無上同時也剝奪了昭君與其他男性接觸的機會（不可能再嫁別的男人），由此注定了她的命運必須與最高權勢者結合，注定了她必須發揮自己的“女性氣質”去獲取男人的認可與歡心。出人意料的是，才貌雙全的昭君沒有得到皇帝寵幸。

漢王百般寵愛奴//指望與你結緣羅//狠心冤家丟下我//不念奴家受折磨//朝朝暮暮坐冷宮//淚水汪汪流成河(《昭君鬧五更》)

滿懷希冀進皇宮，卻被打入冷宮，失望之情可想而知。對此史書有更確切的記載。

“昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景斐回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，然難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為后單于閼氏焉。”[3]860-861《后漢書·南匈奴傳》中不到200字的敘述將昭君入宮后的情況以及出塞的原因與結果記載得清清楚楚。與其在宮廷中長期冷遇，過一種無性無愛的寂寞生活，浪費青春年華，還不如拼死一搏，冒險一闖。“臨辭大會”上，昭君的才貌打動了單于并得到欣賞，漢元帝也為其美艷傾倒，想留下據為己有，可是迫于政治壓力又不得不放棄。“婚姻……無疑是排外的、私有財產的一種形式”[1]23。既然昭君愿意出塞，單于愿意迎娶，這場關涉民族國家諸種利益的政治婚姻就大功告成。隨之昭君成為單于的私有財產，即便是貴為天子的漢皇帝，面對天下絕色，也無法再占有之。如果皇帝反悔，不僅喪失了信譽，還可能導致戰爭，給國家給百姓帶來嚴重災難。

基于對皇上怠慢宮女禮制的不滿，昭君抓住呼韓邪單于來漢求婚求和這個千載難逢的機會，為自己爭取婚姻，為女人爭得報國機會，實現了做一名真正女人的愿望。自此，她擁有了丈夫，擁有了合法的婚姻關系和兩性關系，能名正言順地生育，進而獲得家庭地位，又通過家庭地位獲得社會地位。昭君順著這樣的路線步入人生正軌，在命運的必然和歷史的偶然中創造了前所未有的女性價值。

三、女性批判意識之展露

昭君利用特殊的歷史事件為自己爭取了合法婚姻。她必須面對完全陌生的大漠生活，面對離開故鄉和親人的思念之苦，在鮮花與荊棘并存，期待與思鄉共生之路上摸索前進。明清民歌《王昭君去和番》以昭君思念皇帝的口吻唱道：

[重重續]王昭君去和番。[重]咳喲！懷抱著琵琶在馬上彈，好傷慘！抬頭看見一只賓鴻賓鴻雁，雁兒啊！你聽我言：有一封書兒煩你傳，拜上劉王，教他休休想念！要見我昭君難上難。

封建社會，擁有曠世才貌的妙齡女子，要實現個人價值，擁有普通女人的權利，唯有婚姻之路方可抵達。昭君本是奔漢元帝而去，最終竟成了邊境少數民族匈奴單于的妻子，情感上的落差顯然易見。可是她沒法改變現實，只好安慰皇帝不要想念，民歌借昭君之口表達了一個女子的相思之情。昭君留戀皇帝，同樣，皇帝也在留戀昭君。民歌《劉漢王嘆五更》中唱出了皇帝的苦衷，第二節和最后一節唱道：

想孤王，運不通//棒打鴛鴦各西東//人心不順天不從//血淚染得滿山紅//時時難舍女嬌容

想孤王，命多寒//并蒂蓮花被拆散//瓊瑤破碎守孤單//江風專打無纜船//想妻無意坐江山

這兩節以皇帝口吻唱出來，他思念昭君，連江山都無心打理。情之深意之切令人感動。一個女子能獲得皇帝的不斷念想，似乎是無上榮光和驕傲之事。可是，當我們拂開歌謠的表面意思，深究字里行間的寓意，會品味到另一層含義：漢皇帝如此思念，究竟何因？昭君入宮多年，他不去賞識，嫁作他人婦時又心生悔意與憐憫，不得不吞下痛失愛物之苦果。其實，民間的智慧在于：要借皇帝的思念批判皇帝的腐朽無能，批判皇權制度和封建制度的腐敗。昭君出塞自愿請嫁，皮相看，是大膽應詔破解危難，實際是對皇權的挑戰和反叛。她一方面實現了一個女人應擁有丈夫、家庭，能生兒育女的基本愿望，另一方面給皇帝迎頭澆了一瓢冷水，痛擊他的專制、傲慢，極其不合理的選妃制度。是皇帝本人的不作為導致了兩情各奔西東的局面。皇帝的昏庸，昭君的明智形成鮮明對比。

昭君的勇氣（實際上是民間的勇氣）在另一首歌謠《昭君鬧五更》的第四更中更加突出：

四更里來好傷心//繡花樓上淚沾巾//奴家終日守孤燈//肝腸斷來斷肝腸//青春妙齡守空房

可恨奸賊和狗黨//用盡讒言哄君王//沒到西宮結成雙//只怪奴家無主張//不該將圖獻奸黨

歌謠從一更唱到五更，表達昭君對君王的思念、怨恨。第四更部分批評之詞頗為嚴厲。“可恨奸賊和狗黨”從一個女子口中說出來，要冒著殺頭甚至株連九族風險的，需要無比的勇氣和卓越的膽量。言辭辛辣，態度堅定，情感強烈。表象看，是君王身旁那些為非作歹之徒（毛延壽一類）制造問題阻礙了君王和昭君的相愛。可是，到唱五更時，話鋒有了轉變。

五更里來夢初醒//宮門內外冷清清//紅顏少女多薄命//苦命奴家嫁漢君//哭哭啼啼好傷心

父母在家空想女//女在冷宮思雙親//丟下琵琶彈不成//嘆聲漢王發善心//早日放奴轉回程

這兩節將矛頭指向了漢王和冷宮。冷清的宮廷鎖住了少女的身，在怨嘆自古紅顏多薄命的同時，也從側面對漢王的荒淫進行了批評。紅顏薄命的根源并非女子本身，而是帝王荒淫的選妃制度，逼迫民間女子離開父母雙親，深鎖冷宮，荒廢年華，摧殘身心。面對這樣的制度，柔弱女子沒有任何力量去改變，有的甚至連自殺的機會都沒有。民歌卻能唱出大眾的心聲。

對漢王的批判和譴責，《昭君嘆四季》中有較為全面的體現。每一季的第二節都反復吟唱“嘆漢王，無情義”，讓“奴”在冷宮受凄涼，受煎熬。民間是最講情義的地方，情義是民間價值的核心和根本。以情義作紐帶聯系社會的一切關系，構成低層文化的根基所在。可宮廷呢？完全相反，不僅是無情無義，甚至有情有義之行為還會遭到打擊、壓迫和扼殺。宮廷玩的是政治，是權術，這里既有制度問題，也有皇帝本人及其身邊人的問題。民歌借昭君之口訴說對統治者的不滿，并進行深刻的批判和鞭撻。

另外一首《昭君出塞》流露出抱怨漢君王、批判宮廷畫師毛延壽的態度。

王昭君和番去邊塞，陣陣傷懷。懷抱著琵琶，淚珠兒滿腮，馬上哭哀哀。惱恨毛延壽，與你何仇將俺害，到得此地來。弄的俺拋離鄉國，及時重把君恩拜，天日重開。回望長安，云山萬里，好不慘懷。命兒苦哉。自古紅顏多薄命，奸賊坑奴在沙漠外，仇恨何時解。來河邊，檄斬延壽，投河自盡，千古留得香魂在，誰不惜裙釵！

即使殺掉毛延壽，亦難以挽回損失，難以平息心頭之疼。歌謠痛斥毛延壽，實際上也是斥責漢君王。皇帝被奸賊耍弄，不明是非，何等悲哀！

四、女性貢獻意識之育成

昭君出塞和親痛擊了朝廷奸賊，驚醒了皇帝，使自己擺脫了無休止的冷宮生涯，獲得了婚姻家庭生活，還為國家為民族帶來了和平安定，促進了民族團結和文化交流，可謂多方共贏。

昭君和番的民歌自古至今均有流傳。明清時期的《時尚急催玉王昭君》《王昭君去和番》《昭君出塞》《王昭君》《回回曲》從不同視角對昭君的貢獻做了較為全面的描述。其中，《回回曲》最為動人心魄。

天上的婆娑什么人栽？九曲的黃河什么人開？什么人把住三關口呀？什么人和和北番的來？天上的婆娑李太白栽，九曲的黃河老龍王開，楊六郎把住三關口呀，王昭君和和北番的來。

這是一首問答式民歌，所提問題都具有神圣性，非常人所能，昭君的能量放大到極致予以歌頌。《劉漢王嘆五更》從皇帝視角贊美了昭君的貢獻：

想孤王，運不通//一連兩處傷心事//日月齊明過到老//除卻國亂慶有余//昭君身臨北國地

皇帝雖不舍昭君，卻為其挺身而出平息戰亂而欣慰。婚姻媾和是統治者的治國手段，相比長坐冷宮而言，女子以個體的犧牲換取民族國家利益，未嘗不是好事。《昭君去和番》道出了和番原由：

昭君去和番//回頭望長安//懷抱琵琶馬上彈//彈出凄涼事//兩眼淚不干//昭君去和番//回頭望長安//恨死毛延壽//錯畫美容顏//冷宮受凄慘

這首歌把昭君和番之因歸為畫師之錯誤，符合民間的意愿和想象。依當初的情形看，在冷宮遭受冷遇的非昭君一人，最終能應詔并成功和親的關鍵在于：昭君本人不甘平庸的個性，出眾的容貌和拔萃的才華，甘愿舍棄宮廷榮華跟隨單于奔赴邊塞的志氣，及其積極適應異國他鄉生活環境的膽識。

昭君和親成功，除了個性、美貌、志氣、膽識之外，不可忽視的一點是她對自己才力的培養。在關于昭君出塞的各種資料中，都離不開她的琵琶。進宮后遭受冷遇，生性好強的昭君沒有沉淪，而是發奮學習，琵琶成了她最好的寄托。既可消磨時光，又可以磨練意志，培養興趣。彈奏琵琶，可以抒發個人情愫，可以愉悅單于，為她的娉婷美貌增添風采。從女性自身的修養說，要維護自己的權益，讓自己獲得解放，獲得男權社會的認同，獲得他人的肯定、尊重和應有的地位，才力也是非常重要的砝碼。女子唯有德貌才三重品質具備，才能成為非凡人物。

憑借這些優秀素質，昭君從小山村走向宮廷，再從宮廷邁向異族統治者身邊，完成了從民女到宮女、再到和親使者的歷史使命。她獲得了上到皇帝、下到百姓的一致夸贊。這場婚姻所產生的價值和影響已遠遠超過婚姻本身價值，關乎民族團結、邊境平和、百姓安寧、社會發展諸項大事。不亞于一場有聲有色的女性解放運動。婦女解放的要素是：女人獲得做女人的基本權利——有合法的婚姻，正常的性生活，能生兒育女，有工作機會，有展示才華的空間，有參與社會生活的話語權。婚后的昭君相夫教子，還遵從胡俗，夫死從子，使長期飽受戰亂的邊地出現了前所有未有的安寧局面。“‘真正’的女人和‘真正’的家庭是和平和富有的象征”[1]9，昭君就是這樣的女人，她身上折射出女性解放的先鋒意識。

昭君是歷史造就的特殊個案，歷史的偶然與命運的偶然背后深藏著各種必然。唯有必然的要素具備了，偶然的機會才會光顧。必然因素就是昭君的好學精神、自強意識、不阿諛逢迎的獨立人格，以及顧全大局的開闊胸懷。事實上，女性一旦以自身的容貌、才華、膽識、溫情等力量為社會做出男性也無法比及的貢獻時，她的價值就永垂青史。

民間以民歌為載體表達對昭君的愛戴，對富有自強意識和奉獻精神的女性的敬重，為女性意識的培育發揮了推波助瀾之作用。

注釋：

①《漢書·藝文志》，游國恩等主編《中國文學史》（一），人民文學出版社1963年版，第183頁。

②漢代推行的“休養生息”政策使經濟有了大發展，社會穩定繁榮，人們思想活躍。女性涉足朝政干預政治，對漢朝社會發展產生了很大影響，其社會地位相對較高。漢朝女性涉足政壇的有漢高祖劉邦皇后呂雉，漢文帝皇后竇漪房，漢武帝皇后衛子夫等。漢代民謠《天下為衛子夫歌》：“生男無喜，生女無怒，獨不見衛子夫霸天下？”（衛子夫是漢武帝皇后）可以看出女子的地位。見游國恩等主編《中國文學史》（一）人民文學出版社1963年版，第204頁。

③“衛子夫是平陽公主家的歌女，后來做了漢武帝的皇后，她的弟弟衛青也做了大將軍，‘貴鎮天下’，人民因而唱出了這首歌。”（游國恩等主編《中國文學史》（一），人民文學出版社1963年版，第204頁。）民歌《天下為衛子夫歌》的內容為：生男無喜，生女無怒：獨不見衛子夫霸天下？這首歌既是對社會的批評，也是對女人的魅力和能力的贊賞。從另一個方面說明：女子嫁人嫁得好，會給全家帶來榮光。這個故事在昭君之前發生，無疑對王昭君有一定影響。

④如《昭君故里五句子歌謠選》（蔡長明，大眾文藝出版社2006年）中收錄的以昭君為標題的歌謠有：《王昭君嘆四季》《昭君去和親》《昭君思五更》《劉漢王嘆五更》；新民歌有《盼望昭君回娘家》《昨日游覽昭君村》；在《歷代昭君文學作品集》（可永雪等編攥，內蒙古人民出版社2003年）收錄的明清民歌和《歷代吟詠昭君詩詞曲（全輯·評注）》（可詠雪等編纂，內蒙古大學出版社2009年）收錄的基本一致，主要有《時尚急催玉·王昭君》《王昭君去和番》《昭君出塞》《王昭君》《回回曲》等。

⑤文中引用的歌謠如無特別說明，均出自可永雪《歷代昭君文學作品集》，內蒙古人民出版社2003年。

[1]李銀河.婦女：最漫長的革命[M]//當代西方女權主義理論精選.北京:生活讀書新知三聯書店,1997.

[2]李莉.文學想象的昭君價值[J].商丘師范學院學報，2013（10）：28-30.

[3]范曄.后漢書[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

責任編輯：黃賢忠

The Female Awareness Cultivated by the Folk Songs——Taking the Zhaojun Folk Songs as an Example

LI Li
(School of Literature and Communications,Hubei University for Nationalities,Enshi Hubei 445000,China)

As an important style of the psychological emotion and value tendency for the working people,folk songs have been an important platform of nurturing and highlight for female consciousness.Zhaojun has been the enduring image in China literature history.A large number of folk songs have depicted Zhaojun from different aspects,and expressed the love of Zhaojun’s affection, and respected for rich self-improvement consciousness and dedicated woman.Female awareness has been fully cultivated and publicized in the folk.

folk songs;construction of feminine;Zhaojun image

I276

A

1673-8004（2014）06-0057-05

2014-08-02

本文系湖北省教育廳2013年人文社科重點項目“恩施民歌的詩學研究”（項目號：13D074）的階段性成果。

李莉（1970-），女，湖南雙峰人，教授，博士，主要從事中國現當代文學、民族民間文藝研究。