論哲學(xué)視野下“實事求是”的制約因素

吳玉龍

（重慶師范大學(xué)，重慶401331）

“實事求是”是馬克思主義和毛澤東思想的精髓，更是中國特色社會主義理論體系得以建立和發(fā)展的認識論基礎(chǔ)。它貫穿于中國革命、社會主義事業(yè)發(fā)展的始終，是指導(dǎo)中國人民改革不斷取得新進步、新成就的強有力思想武器。但在實際生活中，由于來自各方面的阻礙因素，如經(jīng)驗主義、本本主義、行政權(quán)威等，導(dǎo)致沒有真正做到時時、處處、事事堅持實事求是。歸納起來主要有主客觀兩方面的阻礙因素，只有弄清楚這些阻礙因素我們才能更好地還原事情的“真相”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，實現(xiàn)主體對客體的把握，真正做到實事求是。否則，實事求是只能成為一句空話、套話，失去其價值和意義。

1 實事求是的歷史淵源和發(fā)展

要弄清楚阻礙實事求是的因素，我們首先必須對其歷史淵源和發(fā)展歷程作深刻探究。“實事求是”有著悠久的歷史淵源，隨著時代的變化發(fā)展，其精神內(nèi)涵得到不斷豐富。

1.1 實事求是的歷史探源

據(jù)考證，“實事求是”最早出現(xiàn)于東漢班固撰寫的《漢書·河間獻王傳》，其講述的是東漢景帝之子劉德嚴謹治學(xué)的態(tài)度。原文記載“河間獻王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加以金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。”[1]大意說的是劉德喜歡收藏書籍，特別是對于真品尤為珍愛，正因為如此，傳說他收藏的書到后來幾乎與漢王朝的書庫里的書一樣多。劉德這種嚴謹治學(xué)的態(tài)度為后人所大加稱頌，于是“實事求是”便作為一個成語流傳下來。

“到明清之際,船山哲學(xué)以‘言必證實,義必切理’為主要特點,這就使對‘實事求是’命題內(nèi)涵的解釋發(fā)生了一種轉(zhuǎn)折,它體現(xiàn)著具有‘經(jīng)世致用’特點的‘實學(xué)’思想,也開始體現(xiàn)對事物規(guī)律的認識和把握,因此,這條古語已經(jīng)成為一個重要的哲學(xué)命題了。”[2]

1.2 實事求是的現(xiàn)代發(fā)展

到了毛澤東時代，實事求是被賦予了新的文化內(nèi)涵和境界，成了指導(dǎo)中國革命的指導(dǎo)性思想。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對事實求是做了具有時代氣息的闡析：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是” 就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯縖3]。文化大革命后，鄧小平進行撥亂反正，在總結(jié)歷史成敗兩方面經(jīng)驗的前提下，提出了“解放思想，實事求是”，重新確立“實事求是”這一指導(dǎo)思想。

十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的領(lǐng)導(dǎo)班子提出了“解放思想、實事求是，是引導(dǎo)社會前進的強大力量……要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”[4]，對實事求是進行了進一步的繼承和發(fā)展。

面對新形勢新任務(wù)，胡錦濤又提出“進一步在全黨大力弘揚求真務(wù)實精神、大興求真務(wù)實之風(fēng)，十分重要和緊迫”[5]。習(xí)近平則進一步強調(diào)要大力弘揚求真務(wù)實的精神，指出“領(lǐng)導(dǎo)干部一定要求真務(wù)實，大力弘揚我們黨優(yōu)良的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，講老實話、辦老實事、做老實人......尤其要做到講實情、出實招、辦實事、求實效”[6]。“實事求是”經(jīng)過不斷豐富和發(fā)展，被賦予了更深刻、豐富的時代內(nèi)涵和歷史使命，成為指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)不斷前進的偉大指導(dǎo)思想。

2 阻礙實事求是的主觀因素

認識事物是一個不斷發(fā)展變化的動態(tài)過程，只有發(fā)揮主觀能動性，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能使感性認識上升到理性認識。然而，一些來自主觀方面的因素會遮蔽我們認識，阻礙我們接近、發(fā)現(xiàn)真理。

2.1 認識能力不足

從認識產(chǎn)生和發(fā)展的角度來看，人類認識總要經(jīng)過一個從不知到知，從知之甚少到知之甚多的發(fā)展過程。人只有通過在實踐活動中不斷地去作用于對象世界，使得認識對象不斷暴露自己的特點，能逐漸被主觀世界所認識、了解、把握。剛出生的嬰兒，這個世界對于它來說是陌生的，因為此時他的認識能力還沒有得到發(fā)展。此時他的腦海是作為一個容納對象世界的場所而存在的，就好像白紙一張。隨著年齡的增長，認識能力不斷增強，在實踐反復(fù)作用下，這張白紙才會被慢慢書寫上關(guān)于對象世界的相關(guān)信息。這樣他才會逐漸融入社會，變成社會人。當(dāng)然一個認識功能天生有缺陷的人，是不可能真正做到實事求是的。如“盲人摸象”只能對客觀事物有一個模糊認識，而不能算作做到實事求是了。

2.2 理論知識匱乏

人雖然天生就具備對事物的認識能力，但是如果人忽視對理論知識的學(xué)習(xí)，也會從某種程度上弱化自身對客體的認識和把握能力，導(dǎo)致認識的局限。有的領(lǐng)導(dǎo)干部整天忙于公務(wù)，忽視理論知識學(xué)習(xí)，導(dǎo)致知識結(jié)構(gòu)單一，專業(yè)知識儲備不足，在面對突發(fā)的新情況、新問題面前無法做出正確的舉措,開展工作更毫無創(chuàng)造性可言。“實事求是原則的實質(zhì)是要求人們基于實踐從主觀與客觀、理論與實際的統(tǒng)一上能動反映對象。倘若不能理解這一點,就會自覺不自覺地割裂感性認識與理性認識的關(guān)系,各執(zhí)一端,或夸大感性認識而犯‘經(jīng)驗論’的錯誤,或夸大理性認識而犯‘唯理論’的錯誤,陷入主觀主義泥潭。”[7]

2.3 經(jīng)驗主義、本本主義的作祟和思維定勢的影響

世界上一切事物總是處在不斷的運動、變化、發(fā)展，處在一個由不成熟到成熟的過程中。但是規(guī)律的穩(wěn)定性有時造成了人們思維定勢，易導(dǎo)致人們憑借某種成功經(jīng)驗或固定的某種指導(dǎo)理論去認識新事物，解決新問題，這就很容易造成背離實事求是的嚴重后果。例如，在第五次反圍剿中，王明、博古等人不顧實際情況，對共產(chǎn)國際的遠程遙控唯命是從，最后給中國革命造成了慘重損失，這一切都是他們照搬蘇聯(lián)模式、奉行本本主義造成的后果。新中國成立后也因經(jīng)驗主義、本本主義，犯下了不少錯誤，如大躍進、人民公社化運動等。這些因經(jīng)驗主義、本本主義造成的錯誤事例告訴我們，沒有哪本書寫的是現(xiàn)在和未來，也沒有哪種理論是解決所有問題的“萬能公式”。因此，只有不斷克服經(jīng)驗主義和本本主義的錯誤，跳出思維定勢，破除舊觀念和舊思想的束縛，才能真正做到實事求是，解決新問題，處理新情況。

2.4 非理性因素的干擾

主體把握客體的過程是一個不斷進行實踐，是一個認識、實踐、再認識的循環(huán)往復(fù)過程。在這個過程中，認識主體總會受到情感、態(tài)度、價值觀、風(fēng)俗、欲望等非理性因素的影響，從而阻礙我們做到實事求是。非理性因素有時候會助推認識主體不斷接近客體，達到實事求是；但有時也會成為實事求是的“絆腳石”，阻礙認識主體的前進步伐。認識過程充滿著艱辛，需要認識主體有堅定的信念、耐心和毅力。但在現(xiàn)實生活中，由于主體缺乏堅定的信念、足夠的耐心和毅力，出現(xiàn)理性失控狀態(tài)，非理性因素占據(jù)頭腦，影響了認識的進程，導(dǎo)致認識停滯不前或者背道而馳。特別是認識主體驕傲情緒的滋生，對自己過分看重，極度自信，唯我獨尊，不愿意去打破自我設(shè)定的標準，干涉、阻礙實事求是。同樣，在認識過程中出現(xiàn)的自卑情緒也會成為阻礙認識前進的因素。

3 阻礙實事求是的客觀因素

“實事求是”是人們正確認識事物、作出行動的前提和基礎(chǔ)，是一種人們探究真理活動的理想狀態(tài)。但制約我們做到實事求是的因素是多方面的，除了主觀因素之外，還有客觀因素，也是阻礙實事求是的重要因素。

3.1 事物發(fā)展的多樣性與認識客體的復(fù)雜性

單個事物由多方面構(gòu)成，主體的對象世界又由許多單個事物構(gòu)成，因此對象世界也變得紛繁復(fù)雜，豐富多彩。認識主體總是在實踐過程中不斷作用于對象世界，尋找一些規(guī)律性認識。主體對于對象世界形成的規(guī)律性認識只有存在于一定的時間和空間內(nèi)才是正確的，而自然界和人類社會總是處在不斷運動、變化和發(fā)展過程中，這就為主體做到實事求是增加了難度。因此，處于過程中的事物的矛盾尚未暴露或者未充分暴露的時候，認識主體如果想要深刻徹底地認識客體，這是有難度的。新情況的出現(xiàn)，新任務(wù)的提出，如果認識主體依舊以一種孤立、靜止、形而上學(xué)的觀點去看待客體，這難免會與實事求是相悖離。認識過程是一個循環(huán)往復(fù)的過程，雖然人們對客體完成了某個方面、某個階段的認識，但這并不意味著認識過程的終止。

3.2 認識工具的欠缺或不發(fā)達

認識工具指的是用以擴大人們感知和思維的工具、方法和手段的統(tǒng)稱。認識工具是主體認識能力的延展，在認識的過程中起著 “中介”作用，認識工具的發(fā)展同樣也會推動認識前進。古代人之所以不能像現(xiàn)代人一樣進行登月潛海，研究微觀世界原子核內(nèi)部粒子之間的相互作用等活動，最主要的是由于認識工具有限。受歷史條件以及社會實踐所達到的廣度和深度的制約、科技水平的有限、認識工具的欠缺和不發(fā)達，造成了古人或前人對事物的認識存在盲區(qū)和片面性。認識過程是一個充滿曲折的發(fā)展過程，許多停留在假設(shè)階段的“是”，必須隨著經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)進步、認識工具的創(chuàng)新，才能去做到“求”。

3.3 權(quán)威的干擾

“所謂權(quán)威，來源于拉丁文auetorits，含有權(quán)力、力量和尊嚴的意思。一般來說，對于權(quán)威的主體而言，他們或它們之所以能夠具有權(quán)威，在于權(quán)威的客體 （指信奉和服從這種權(quán)威的社會成員）認為他們或它們是有用的、可信賴的，并且能給信奉和服從它的客體，或者帶來物質(zhì)上的利益，或者滿足精神上的享受，或者產(chǎn)生心理上的平衡。”[8]一般來說，權(quán)威主要有兩種，一種是力量型權(quán)威，我們將它看作是一種權(quán)力權(quán)威；另外一種則是智慧型權(quán)威。權(quán)威對于今天社會發(fā)展有利也有弊，當(dāng)發(fā)揮權(quán)威正確的指導(dǎo)作用時，能夠推動我們做到實事求是；相反則會讓那些迷信權(quán)威的人思想禁錮，無新想法和觀點，放棄實事求是。許多人之所以會對權(quán)威深信不疑，主要是由于對權(quán)威的絕對信任，會給他帶來精神上的愉悅或者是物質(zhì)利益需求上的滿足。

3.4 物質(zhì)成本的制約

“實事求是”的重點在“求”上，而要做到“求是”，需要一種內(nèi)驅(qū)動力，而這種動力產(chǎn)生的根源很大程度上取決于物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，表現(xiàn)為一種尊重或者背離實事求是的行為。人們在利益得失的問題上，總是喜歡憑著自己的主觀愿望進行權(quán)衡比較。有弊有利，人們總是愿意趨利避害；都有利或都有害時人們總是取大利益或盡量避免對個人利益有大害者。同樣，在面對實事求是的時候也會面臨這樣的問題，個人為了保護自己的私欲而放棄個人正確立場，隱瞞實情，甚至故意為過錯的行為開脫；腐朽、沒落的集團總是為了維護和維持自己的統(tǒng)治地位，想盡一切辦法去隱瞞事情的真相。只有當(dāng)實事求是的成本遠遠小于違背實事求是的成本的前提下，才有可能促使更多的行為主體去做到實事求是。

總而言之，只有我們明確了實事求是的阻礙因素，才能更好地實現(xiàn)“對癥下藥”，實現(xiàn)對客觀的正確把握。實事求是的道路是曲折漫長的，但我們永遠相信前途一定是光明的。實事求是是我們永遠應(yīng)該秉承的信念，真理無止境，追求真理的腳步也不會有止境。

[1] 班固.漢書·景十三王傳（卷53）[M].北京:中華書局，1962.

[2] 李先會.“實事求是”思想的歷史考證[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006(2)：5.

[3] 毛澤東.毛澤東選集：第三卷[M].北京:人民出版社，1991：801.

[4] 江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京:人民出版社，2006：284.

[5] 中共中央文獻研究室. 十六大以來重要文獻選編(上)[M].北京:中央文獻出版社，2005：724-725.

[6] 習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上的講話[EB/OL].新華社，2012-05-16.

[7] 郭培根.實事求是制約因素簡析[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2000（5）：96.

[8] 周德海.實事求是拒斥一切理論權(quán)威[J].天水行政學(xué)院學(xué)報，2011（2）：4.