論原研哉的“再設計”

鄭曉靜

（合肥師范學院 藝術傳媒學院，安徽 合肥 230061）

論原研哉的“再設計”

鄭曉靜

（合肥師范學院 藝術傳媒學院，安徽 合肥 230061）

在設計僅被定義為創造價值與財富的手段的商業社會里，日本設計師原研哉通過“再設計”展覽要求回歸原點，探索關于設計的本質和內涵引起了業界思考.“再設計”傳達了一種向自然學習的設計精神，強調設計的人文關懷與生態環保的社會責任，指出綠色可持續發展戰略是未來設計的前進道路.

原研哉；再設計；日本文化；設計精神；設計責任

日本中生代國際級平面設計大師、日本設計中心的代表、武藏野美術大學教授原研哉策劃了一次名為“再設計”主題的設計展，展覽中設計大師們的力作所表達的設計精神與蘊含的內涵對設計界意義深遠.

1 原研哉的設計思想

名為“RE—DESIGN——二十一世紀的日常用品再設計”的展覽于2000年4月在日本拉開帷幕.策展人日本著名設計師原研哉旨在通過“再設計”展覽尋求重新設計、返回原點的批判主義設計精神，藉以探索設計本質.活躍在日本平面設計、建筑、攝影等領域的許多優秀設計師應邀參加.根據不同專業領域因人而異給出具體設計命題，征求關于生活中常見日用品的重新設計方案，如：以“紙管”建筑聞名遐邇的日本建筑大師坂茂的設計主題為“衛生紙”.在該展覽的展品中，坂茂的四角形卷筒衛生紙，面出薰的火柴，深澤直人的茶包，佐藤雅彥的出入境章，津村耕佑的成人尿不濕等作品產生了重大影響.展覽在日本反響強烈，引起了世界設計界的極大關注.

“再設計”展覽其背后根深蒂固的日本文化和本土設計師的職業背景，從觀念到意象到產品，傳統審美觀的物化嬗變，潛移默化的影響著本土設計.原研哉出身藝術家庭，對設計有自己的見解，希望自己的設計能夠一眼看出“日本的”設計，他對日本傳統文化的理解尤為深刻.以無印良品著名的“地平線”宣傳海報為代表，原研哉將海報畫面中地平線上下呈現近似空無一物的景致，暗喻一個能海納百川的容器.禪意盈溢，“空無”的禪學思想與“虛無”的審美訴求賦予無印良品強烈的東方哲學觀，構建了一個“空”“寂”的禪意美學境界.“虛無”的禪意設計觀念不單隱喻在“地平線”海報當中，也貫穿在原研哉的設計思想和作品當中.

日本特有的島國多地震的地理環境和季風氣候，影響著日本人的生活和心理，“萬物有靈”，神靈無處不在的泛神論等傳統文化造就了日本人獨有的“物哀”審美心理和極度的自然崇拜.代表著日本精神審美取向的日本禪宗文化映射在日本的設計和生活之中，原研哉在這方面的貢獻和地位是出類拔萃的.即便是西方極簡主義的浪潮沖擊著東方的傳統設計，原研哉也游刃有余的將東方的禪意審美思想物化到這股設計思潮之中，由他掌門的無印良品就是這種設計思潮在日本本土發生異化的成功范例.

面對全球范圍的功利主義和消費主義的設計浪潮，誕生于日本本土、由日本本土設計師原研哉策展的RE—DESIGN設計展讓“再設計”成為設計界的高頻詞匯.“再設計”不是對成熟的原有設計進行推翻、否定或革新、改良，參展作品傳達的是對設計方法、設計與人、設計與自然等關系的重新界定.展覽的意義重在通過對日常生活用品設計進行重新審視與思考，探索設計的涵義與本質.這場由他發起的對設計本質、設計精神、設計師的社會責任等一系列問題的探討一直延續至今.

2 向自然學習的設計精神

人類從發現錐形石器到制造陶器、青銅器與瓷器等，設計就和人類發展與影相隨.貝殼、木材、石頭等豐富的素材、狀態、形制為人類的創造活動提供無盡的創造源泉.人類在認識自然的過程當中，改造自然，達到征服自然的目的.人們對日常生活用品造型與純熟的設計已習以為常，“再設計”打破了這種固定的思維與老套的設計，提供給人們一個全新的角度認識周遭世界的視覺體驗.面出薰這樣評價他的火柴設計：“這些火柴是把落在地上的小樹枝收集起來，在小樹枝的尖端涂上發火劑做成的.我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，要求它們為人類做點事情.在回顧人類與火的歷史的同時，一邊想象祖先的有關火的傳說和故事，一邊在手掌上寫下‘火’字.然后有了這個設計方案，掉落在地上的小樹枝的形狀是如此優美，這樣的設計也許能夠讓人忘了繁忙的時間，能夠喚起人們對自然、火，然后是人，以及各種各樣的世界萬物的印象.”[1]

面出薰的火柴在材質的選擇使用上，充分挖掘天然材料獨有的美感特質.自然鑄就了設計創造.“展現自然本色特質”是它的最高設計原則，體現了“再設計”推崇自然、回歸本真的設計精神.批量化、標準化的工業機械化讓設計變得生硬、壓抑、冰冷，缺少精神上溝通和情感上共鳴.“接地氣”的原生態設計總能輕而易舉的構建起人類心靈與自然之間溝通的橋梁，實現材料、功能、形態上的完美結合，這樣的設計帶有自然的味道與溫暖的感覺，滿足人們回歸大自然的精神渴望.從蠻荒時期到文明時代，大自然為設計師提供無盡的設計靈感和想象空間，給予藝術和創造的一切養分.原研哉在這方面也有自己的力作.例如，采用獼猴桃外表粗糙的材質肌理作為獼猴桃汁的外包裝，用香蕉黃色而光滑的表皮肌理作為香蕉汁的外包裝，讓果汁穿上自己的衣服，讓人感到“原生態”，最重要的是果汁原汁原味.

這種“尚法天地”“師法自然”的樸素設計觀道出了客觀自然環境與人的主觀能動性（制器造物的設計實踐）相結合，在造物的過程中，自然與器具都實現了價值升華.制器造物，向自然學習是不可或缺的一種設計精神.

3 以人為本的設計理念

“需要是發明之母”，需要也是設計之母.[2]設計的功能價值提供實用之效用，設計的實用價值指向大眾，它高于審美價值，是設計的第一價值.無論是普適設計還是情感化設計，設計起到解決并協調人與人、人與物、人與社會、人與自然環境之間的相互關系的作用，將人的需求和利益作為設計的出發點和歸宿，并以此作為衡量活動結果的尺度，則在設計造物實踐中“以人為本”充滿了人文關懷.

“再設計”展覽中不乏這樣的經典之作.對于從人的心理和情感需要來研究人和物的關系，進而造物，我們稱之為情感化設計.例如：用設計來尋找家的溫馨和歸宿感，或者用設計來維護人的尊嚴.服裝設計師津村耕佑設計的成人尿不濕就有力證明了“尊嚴是可以通過設計來維護的”.[3]59成人尿不濕采用了超強吸水性的高分子材料極大地提高了其舒適性，對于吸水性要求不高的上裝采用了二級吸水材料.最重要的是，設計成內褲形狀的成人尿不濕極好的規避了成年人穿傳統未成年人尿不濕帶來的尷尬處境和尊嚴傷害.設計不但為健康人服務，同時還必須考慮為殘障人服務.倫理的介入對設計的大眾指向范圍更加廣泛，設計更加趨于人性化，這是設計的職業道德與倫理的價值維度.在材質、使用人群的特殊性、操作的方便在產品中體現出細致入微的實際要求.正是這些人文關懷的倫理考量不僅使這些日常用品更為實用，而且在精神層面呵護著人們的心理.

普適設計，顧名思義，提供給絕大多數人標準、合理的消費產品和生活方式，其創造之物最大限度滿足人之“用”.日本深澤直人設計的環狀提線式茶包讓飲茶人可以在泡出自己喜歡的味道時，根據茶包上的線環顯示顏色，以后再想喝這個味道時，就沖泡至線環上這個顏色即可.在這里，設計不僅完成了茶包的物質設計，而且完成了人在這個過程中的精神生活享受.日本廣告導演佐藤雅彥設計的出入境章，該印章的區別僅是飛機的左右飛向不同，左出右入，圖簡意賅，該設計視覺形象極為簡約，傳達了文化與時尚于一體的具有強烈導向性的標識符號，充分挖掘并協調了人與社會之間的關系.“藝術性”和“精神性”的絕佳組合實現了從物質設計到非物質設計的升華，反映了設計價值和社會存在的一種變遷：即從功能主義的滿足需求到商業主義的刺激需求，進而到非物質主義的生態需求（合理需求、人性化需求）.[4]讓受眾在使用產品時感受到便利的同時，更被設計傳達出的精神上的體貼和呵護倍感“自我存在”.

造物和設計都是人為了滿足自己生活需要的手段和方式，而不是目的.從設計的角度而言，設計的對象是產品，但設計的目的不是產品，而是滿足人的需要.[2]無論情感化設計還是普適設計，都不是簡單的繪圖，它涉獵社會學、人機工程學、心理學等領域，要做到真正的“以人為本”，都必須充分考慮消費群體的心理和習慣，讓受眾有如同為我量身定制般的欣喜和滿足.

4 綠色環保的設計責任

在功利主義與消費主義日益泛濫的今天，唯利是圖扭曲了人們的價值觀.在以金錢至上為圭臬、價值—效益—財富為主導的商業社會里，人類對資源的肆意過度開采、資源惡意浪費引起地球有限資源極度短缺，生態環境發展極度不平衡等一系列的嚴重后果.設計成為商家盈利的手段，設計的社會責任被拋之腦后，涉獵設計師的職業道德、敬業精神與社會責任都顯得不合時宜.買櫝還珠式的過度包裝一度讓我國的垃圾量成倍增加，設計制作生產過程的過度繁復、工業廢水廢棄廢渣“三廢”的亂排亂放帶來的污染殃及人類賴以生存的地球家園，敲響了人類生存的警鐘.

引導消費者的消費模式和生活方式轉向低能耗、低排放、低污染的方向是當前社會性的重大課題.作為制器造物的設計活動應該肩負起這方面的責任.20世紀30年代“少即多（Lessismore）”剔除繁瑣堆砌的裝飾，倡導簡潔的設計生活理念.在競爭激烈的社會環境中，這種設計逐漸迎合了壓力重重的人們在視覺上的要求，也引起了人們對有限的地球能源資源和設計未來的思考.“再設計”也追隨著探索設計未來的步伐，趨于低碳更要綠色.日本建筑家坂茂為此次展覽設計的方形圓角衛生紙，降低了在儲藏和運輸過程中單個之間較大的空隙閑置，節約了成本，減少空間資源浪費.[5]與圓筒衛生紙相比，方形衛生紙在使用時產生撞動阻力，并發出“咯嗒咯嗒”的噪音，這似乎是一種倒退.其實不然.而這正是它與一般綠色環保型設計大不同之處.低碳設計通常除了在產品造型方面簡約到極致，在材料選用上做到低能耗、低排放、可循環利用，在結構和制作過程中要求極其精簡，但它忽略了在使用過程中的人——產品之間的信息構筑，它可以是視覺、觸覺等“五感”交流.方形圓角衛生紙產生的阻力和噪音的表義背后傳達的則是節約資源，從我做起的深層隱義，呼吁綠色生態、可持續發展設計的社會責任和職業道德，提倡健康與環保的生活方式.

涉及對自然物的加工、利用、改造諸方面，存在著一個環境，乃至可持續的問題，所以，造物、用物乃至惜物，與人的倫理道德相聯系.[2]需要強調的是，設計師——設計（產品）——消費者三者之間，消費者通過直接使用設計（產品）這一消費行為間接而被動地實現了設計（產品）與設計師的設計理念與設計的社會責任，因此，設計師的社會責任、職業道德和設計倫理道德顯得尤為重要.面對我國現實社會，處于食物鏈底層的無數大大小小的設計公司開展著失范的社會競爭，設計師甚至以“山寨”為豪，人們對“買櫝還珠”式的消費行為樂此不疲.急功近利的整個社會經濟發展環境助長著扭曲的社會價值觀和設計價值觀，讓設計界的短視行為此起彼伏，拜金主義勾搭著消費主義在日益羸弱的中國生態環境土地上招搖生事，中國的設計一度染上了腐敗的不良風氣，因此，相對于細枝末節的設計方法和手段，在宏觀上重塑與明晰設計精神和社會廉明則更艱巨和任重道遠.[6]

5 總結

設計不是簡單的制造、加工，“技術的進步固然能為設計帶來新的天地，但設計師們已經開始注意到另外一點：那就是我們熟悉的日常生活中也蘊涵著無數設計的可能.并不是僅僅只有制造出新奇的東西才算是創造，把熟悉的東西當成未知的領域再度開發也同樣具有創造性.”[3]34再設計“其內在追求在于回到原點，重新審視我們周圍的設計，以最為平易近人的方式，來探索設計的本質.從無到有，當然是創造；但將已知的事物陌生化，更是一種創造.”[3]39設計改變人們的生活，“再設計”引導設計在自我膨脹階段走向正確的社會價值取向和更加合理的生活方式.

〔1〕武旭.簡論原研哉設計理念中的東方美學傳統[J].藝海,2011(10)：96-97.

〔2〕李硯祖.從功利到倫理——設計藝術的境界與哲學之道[J].文藝研究,2005(10)：100-109.

〔3〕原研哉.設計中的設計[M].朱鍔,譯.濟南：山東人民出版社,2006.

〔4〕何方園.平面設計中的低碳藝術設計探究[J].藝海,2012(10)：122-123.

〔5〕閻巖.RE-DESIGN[J].經營者,2007：9.

〔6〕周睿.虛無”審美隱喻與消費價值觀引導——對無印良品的設計剖析及其引發的思考[J].裝飾, 2009(03)：108-109.

J50

A

1673-260X（2014）12-0033-03

藝術設計專業綜合改革試點（2012zy062）；安徽省成人高等教育教學模式改革及信息化建設項目，《廣告設計》課程資源建設