“種”的博弈：基于虛擬社區(qū)田野之上的文化內(nèi)涵分析

田廷廣，武 瑋

(1．黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450000；2.西藏民族學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

“種”的博弈：基于虛擬社區(qū)田野之上的文化內(nèi)涵分析

田廷廣1，武 瑋2

(1．黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450000；2.西藏民族學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的人開(kāi)始出售、捐獻(xiàn)精子，具有高學(xué)歷的知識(shí)分子逐漸成為售精、捐精的“主力軍”。本文嘗試以“互聯(lián)網(wǎng)”為“虛擬社區(qū)”開(kāi)展田野工作，從人類學(xué)和遺傳學(xué)的視角揭示高級(jí)知識(shí)分子精子深受市場(chǎng)青睞的文化內(nèi)涵。

精子；博弈；互聯(lián)網(wǎng)；文化內(nèi)涵

以互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行的對(duì)“虛擬社區(qū)”①的田野調(diào)查，使人類學(xué)擺脫了傳統(tǒng)田野調(diào)查的局限，不必親身去遙遠(yuǎn)的“異域”，就可以輕松做到“在此地，研究彼地”[1]。筆者以網(wǎng)絡(luò)為調(diào)查點(diǎn)，通過(guò)整理有關(guān)高級(jí)知識(shí)分子出售精子的相關(guān)信息，探討人們?yōu)榘l(fā)展下一代而進(jìn)行的種的選擇，以分析這一現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵。

一、“種”而優(yōu)則仕與家族的“延續(xù)性”

人類社會(huì)的繁衍生息，離不開(kāi)社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)與保障，而人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍[2]，則是人類社會(huì)得以延續(xù)的最根本的保證。“種”是生物學(xué)的一個(gè)核心概念，人類的兩性關(guān)系的結(jié)合、種的繁衍是一種生物的屬性，在不同的社會(huì)和文化背景中被賦予了一定的文化意義。[3]14在我國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理型社會(huì)中，“種瓜得瓜，種豆得豆”、“好種結(jié)好果”、“什么花結(jié)什么果”等農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)不僅揭示了農(nóng)作物生產(chǎn)發(fā)展的自然規(guī)律，亦是對(duì)人類自身繁衍、進(jìn)化的一種“經(jīng)驗(yàn)性”的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，表現(xiàn)為社會(huì)主體的人在經(jīng)歷了群婚、血緣婚之后，發(fā)現(xiàn)在這樣一種婚姻形態(tài)下所孕育的后代存在著智力等方面的先天性缺陷，而不同地區(qū)、部落、種族的人進(jìn)行通婚之后所生育的子女較為健康、智力健全。作為家族祖先在世間神圣權(quán)力的代表——族長(zhǎng)(家長(zhǎng))為了更好地延續(xù)家族的血脈，保證家族的強(qiáng)大，必須在“種”的選擇上做到“優(yōu)化”，而這種“優(yōu)化”的“種”的篩擇實(shí)際上反映了中國(guó)人民在傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念的影響下所構(gòu)建的一種“⊥”字型的“未來(lái)”親屬結(jié)構(gòu)。所謂“⊥”字型的“未來(lái)”親屬結(jié)構(gòu)是指兩性雙方在尋找配偶之時(shí)，會(huì)各自以對(duì)方為基數(shù)縱向向上數(shù)三代及橫向看與其構(gòu)成血緣親屬關(guān)系的同輩人中是否存在“遺傳病史”或者“智力低下”等現(xiàn)象，若無(wú)此現(xiàn)象，則隱含著兩性雙方有機(jī)會(huì)構(gòu)建一種“未來(lái)”的親屬關(guān)系。反之，男女雙方的家長(zhǎng)會(huì)代表家族作出符合家族利益的選擇。比如：男方擇偶時(shí)，會(huì)對(duì)對(duì)方個(gè)子的高低有所要求，尤其是較矮的男性及其家族，在擇偶之時(shí)會(huì)更多考慮女性的身高問(wèn)題，希望改變下一代，達(dá)到“改良品種”的目的。

社會(huì)中部分主體選擇高級(jí)知識(shí)分子精子作為“種”的對(duì)象，亦為一種“種”的“優(yōu)化”過(guò)程，淘汰其“劣質(zhì)”的“種”，實(shí)現(xiàn)“種”而優(yōu)則仕。面對(duì)各種新思潮、新思想、新觀念的沖擊，長(zhǎng)久以來(lái)存在的“家族的延續(xù)”、“香火繼承”等儒家倫理觀念并沒(méi)有減弱。面對(duì)不育等生理性狀況，現(xiàn)代人會(huì)利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行“種”的選擇，改變了過(guò)去領(lǐng)養(yǎng)、過(guò)繼等形式，使其“種”在“繼”的基礎(chǔ)上得到更好的“孕育”。

二、得與失：傳統(tǒng)家之情感的回歸

情感是指?jìng)€(gè)體對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如歡喜、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等。回歸是指以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建的抽象意義上的家園，既有現(xiàn)世人對(duì)家族祖先的情感，也有對(duì)在世人及未來(lái)人的情感。現(xiàn)世生活的人無(wú)法進(jìn)行傳宗接代時(shí)，會(huì)不同程度地受到來(lái)自家族內(nèi)部及外部的情感壓力，這種壓力會(huì)使他們對(duì)家族產(chǎn)生“負(fù)罪感”、“自卑感”。他們會(huì)千方百計(jì)去燒香拜佛、求醫(yī)問(wèn)藥，祈求早得貴子，若不能生育，則自慚形穢，感覺(jué)低人一等。隨著醫(yī)療技術(shù)水平的提高，一種“時(shí)尚性”的情感回歸方式，即通過(guò)他人出售或者捐獻(xiàn)的精子而獲得“種”的延續(xù)，逐漸地被社會(huì)大眾所選擇。部分社會(huì)群體對(duì)高級(jí)知識(shí)分子的“種”的青睞，表明當(dāng)事人在無(wú)法憑借“親生血緣”的延續(xù)回到家族情感生活時(shí)，選擇“社會(huì)父親”的角色來(lái)滿足此種意愿。

社會(huì)大眾通過(guò)各種辦法扭轉(zhuǎn)家族血緣“繼”和家族情感的“失去”局面，是為了“得到”一種“繼”的延續(xù)和情感的“回歸”。只不過(guò)這樣一種因“失去”而對(duì)“得到”的渴望，似乎如同普通人對(duì)于一件奢侈品的奢望，是一種“求不得”所帶來(lái)的苦。從人類學(xué)的視角解釋“求不得”的苦，可以理解為“得到”(get something)和“失去”(lose something) 的對(duì)立關(guān)系。兩性雙方出現(xiàn)不育等生理病狀時(shí)，面臨的將是一種失去“種”的痛苦，是一種“失去”而得不到的苦，是一種寄希望于“種”上的“得到”。如果從內(nèi)觀的角度思考“得與失”，或許可以稱之為思想感情的內(nèi)在推力。那么，這樣情感的得失，以何而生呢？這就是緣于社會(huì)兩性雙方執(zhí)著于“家本位”而非“個(gè)人本位”的家族情結(jié)。如果從存在論的角度解釋“得與失”，或許可以理解為一種量的積累與縮減。高級(jí)知識(shí)分子的“種”作為一種社會(huì)選擇的對(duì)象，實(shí)質(zhì)是社會(huì)部分個(gè)體錯(cuò)誤地以為可以使“種”的主人多年來(lái)所積累的文化知識(shí)依托“種”得以遺傳，文化素質(zhì)水平較低的人將“文化資源”依托“種”而遺傳到所孕育的生命個(gè)體之中。將高級(jí)知識(shí)分子的“種”作為優(yōu)先選擇對(duì)象，是現(xiàn)世人回饋家族情感的最好禮物，是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)家之情感的一種外化表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)意義上以鄉(xiāng)土社會(huì)為基礎(chǔ)而形成的“父系傳承體系”中，人生的終極目的在于傳宗接代和家族的興旺。在“家”的情感回歸面前,“個(gè)人”的感情是微不足道的，必須以“集體”利益為主，這也是中國(guó)人形成“齊家、治國(guó)、平天下”之“國(guó)家情懷”的情感基礎(chǔ)。

三、“祖墳冒青煙”民間觀念的現(xiàn)代化“轉(zhuǎn)移”

民間有句俗語(yǔ)“祖墳冒青煙”。其內(nèi)涵是指，生活于現(xiàn)世的人將家庭的興衰榮辱歸因于祖先的庇佑。為了更好地使生活于現(xiàn)實(shí)世界的人最大化地得到祖先的庇佑，首先要達(dá)到對(duì)祖先的“孝”。如何實(shí)現(xiàn)對(duì)生活于“陰界”祖先的“孝”？最好的選擇是對(duì)祖先的“供奉”。通過(guò)借用某種供品(如紙錢(qián)、水果、香、蠟燭等)達(dá)到與祖先的溝通。在出現(xiàn)生育問(wèn)題的家庭中，他們希望通過(guò)對(duì)祖先的“諂媚”獲得生育問(wèn)題的解決，即未得到“種”的家庭希望祖先保佑得到“種”，以延續(xù)家族的譜系。同時(shí)，在擁有血緣延續(xù)的家庭中，他們依然將“望子成龍”、“望女成鳳”、“光耀門(mén)楣”等希望寄托于祖先身上，即得到“種”的家庭希望祖先保佑使“種”得到“優(yōu)化”。而祖先的庇護(hù)常常通過(guò)一種外界“話語(yǔ)權(quán)”的形式表現(xiàn)出來(lái)，這種外界“話語(yǔ)權(quán)”的具體化表征就是當(dāng)后世對(duì)祖先供奉的“虔誠(chéng)度”等于或高于生活于“陰間”祖先的“滿意度”時(shí)，其家族的祖墳就會(huì)有“青煙”的出現(xiàn)。

過(guò)去，村民習(xí)慣于將“青煙”作為生活于“陰間”祖先對(duì)現(xiàn)世后代的一種“回饋”。即使是對(duì)科學(xué)有了一定的認(rèn)知之后，仍然有人不時(shí)說(shuō)出類似于這樣的“民間俗語(yǔ)”，以表達(dá)自己對(duì)“他人或家族”的一種夸獎(jiǎng)。生活于共同村落或者社區(qū)的人，享有相同的外界資源，卻出現(xiàn)各不相同甚至截然相反的結(jié)果，他們必然會(huì)在心理上產(chǎn)生極大的“失落感”，這種“失落感”可進(jìn)一步引申為“羨慕”、“嫉妒”的心態(tài)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的提高、生殖技術(shù)的發(fā)展，面對(duì)“不育”等問(wèn)題時(shí)，越來(lái)越多的人選擇采用先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)取代過(guò)去祈求神靈庇佑等辦法以期望得到延續(xù)家族香火的“種”。選擇高級(jí)知識(shí)分子的“種”則更多地是社會(huì)部分群體希望在家族香火延續(xù)的基礎(chǔ)上，能夠達(dá)到“望子成龍”、“望女成鳳”、“光耀門(mén)楣”等社會(huì)目的。實(shí)際上，這反映的是“祖墳冒青煙”等民間觀念在現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種“轉(zhuǎn)移”。

四、辟謠與科學(xué)：“知識(shí)文化遺傳”的否定

部分群體青睞于高級(jí)知識(shí)分子出售或捐獻(xiàn)的“種”，一方面，認(rèn)可了“人生來(lái)就是不平等”的觀點(diǎn)，并以社會(huì)個(gè)體文化水平的高低將不同群體的人的“種”進(jìn)行了分類，無(wú)形之中產(chǎn)生了“隱性”社會(huì)階級(jí)；另一方面，盲目地認(rèn)為或者相信文化知識(shí)能夠通過(guò)社會(huì)個(gè)體的精子這個(gè)“種”得到遺傳，以利于下一代的“優(yōu)化”。在葫蘆島晚報(bào)的“售精廣告”中②，“種”的主人尤為強(qiáng)調(diào)其學(xué)歷、外貌等特征。從遺傳學(xué)的角度分析，遺傳是生物個(gè)體親子之間通過(guò)肉眼或借助各種技術(shù)措施所能識(shí)別的一切表形特征的相似性，是在生物界普遍存在的一種屬性。這種屬性或現(xiàn)象是親代將遺傳物質(zhì)傳遞給子代并表現(xiàn)其功能的反映。也就是說(shuō)，親代的身高、臉型、單雙眼皮等表形特征能夠遺傳給子代已經(jīng)得到了科學(xué)的驗(yàn)證。

社會(huì)群體中高學(xué)歷者的高學(xué)歷的形成是一個(gè)“量變”的過(guò)程。這一過(guò)程是一個(gè)物理的過(guò)程，也就是將我們所學(xué)習(xí)的知識(shí)作為一種信號(hào)，激發(fā)大腦中某些細(xì)胞的活性，外化地表現(xiàn)為一個(gè)人考慮或做某些事情的時(shí)候顯得更加智慧，但這一過(guò)程并沒(méi)有改變遺傳的載體DNA，這樣我們便可以知道知識(shí)的架構(gòu)和積累無(wú)法影響其個(gè)體的DNA，而DNA 也不會(huì)對(duì)其個(gè)體的學(xué)習(xí)產(chǎn)生限制。總之，科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)例表明，高級(jí)知識(shí)分子的文化知識(shí)并不能通過(guò)“種”遺傳給子代。但我們承認(rèn)親代所擁有的高智商可以作為一種可遺傳因子遺傳給子代，因?yàn)楦咧巧套鳛橐环N大腦的構(gòu)成是由DNA控制的。而智商并不等于文化知識(shí)水平，所以社會(huì)中的部分個(gè)體應(yīng)站在科學(xué)的角度重新認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。

五、反思

人類的新陳代謝過(guò)程中，持續(xù)性是主要的方面，歷時(shí)性的繼續(xù)或繼承是重要的方面。“繼”不僅是新陳代謝的關(guān)鍵，也是維持文化和社會(huì)存在的主要環(huán)節(jié)。[3]59社會(huì)大眾對(duì)高級(jí)知識(shí)分子“種”的青睞，無(wú)外乎是希望在完成家族譜系的縱向延續(xù)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)“種”的選擇而實(shí)現(xiàn)家族利益的最大化。雖然在情感上我們能夠理解他們此種行為背后隱含的文化內(nèi)涵，但從理性的角度來(lái)看，孕育生命個(gè)體的“種”與其所具備的知識(shí)、文化、身世等因素?zé)o關(guān)。所以，不應(yīng)該依據(jù)“種”的主人的文化程度來(lái)對(duì)“種”進(jìn)行等級(jí)劃分，產(chǎn)生“隱性”社會(huì)階級(jí)。這就要求相關(guān)當(dāng)事人在對(duì)待、處理此種社會(huì)問(wèn)題時(shí)，不要帶著一種“有色”眼鏡去尋找所謂“優(yōu)質(zhì)”的“種”。應(yīng)堅(jiān)信科學(xué)、不信謠、不傳謠，避免為社會(huì)中部分不法出售“精子”的組織或個(gè)人買單，更不可助長(zhǎng)有違中國(guó)傳統(tǒng)基本倫理道德的不良社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，應(yīng)該加大相關(guān)科學(xué)知識(shí)的普及與宣傳。當(dāng)事人應(yīng)在選擇“試管嬰兒”、“代孕母親”、“代孕夫”的過(guò)程中保持一個(gè)良好的心態(tài)，尊重每一個(gè)生命的個(gè)體，呼吁社會(huì)建立生命倫理價(jià)值體系。此外，“在社會(huì)人類學(xué)這一學(xué)科看來(lái)，所有的系譜和親子關(guān)系的建構(gòu)都是文化的。”[3]24由于新的生殖技術(shù)的發(fā)展，依靠“種”的選擇而形成的“社會(huì)父親”關(guān)系將不同于“親生父親”關(guān)系，在新時(shí)代、新環(huán)境下如何進(jìn)一步區(qū)分和處理二者之間的關(guān)系亦是非常必要的。

[注 釋]

① Howard Rheingold 或許是第一個(gè)寫(xiě)虛擬社區(qū)的人，他將虛擬社區(qū)定義為“出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的社會(huì)集合體，當(dāng)一定數(shù)量的人長(zhǎng)時(shí)間地討論共同的話題，具有豐富的人類情感，在賽伯空間形成人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)時(shí)，這種集合體便出現(xiàn)了。”轉(zhuǎn)引自周大鳴主編：《二十一世紀(jì)人類學(xué)》，民族出版社2003年版，第449-450頁(yè)。

②《葫蘆島晚報(bào)》2011年12月5日?qǐng)?bào)道，記者據(jù)建昌一家網(wǎng)站出售精子的廣告找到了“種”的“生產(chǎn)者”，該“種”主人是安徽人，市高考狀元，研究生畢業(yè)于國(guó)內(nèi)最好大學(xué)之一。29歲，身高173cm，體重65公斤，五官端正，方臉，雙眼皮，身體健康。因經(jīng)濟(jì)狀態(tài)突變，忍痛出售精子。出售價(jià)格在3000元以上。

[1]周大鳴.二十一世紀(jì)人類學(xué)[M].北京：民族出版社,2003:453.

[2]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社,1999:261.

[3]麻國(guó)慶.永遠(yuǎn)的家：傳統(tǒng)慣性與社會(huì)結(jié)合[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

2013-12-04

田廷廣(1987- )，男，黑龍江富錦人，黃河科技學(xué)院助教，碩士研究生，從事藏族和羌族民族歷史與文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究。

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2095-7602(2014)02-0008-03