從命運意識看人生觀之建構

林錦屏

（寧德師范學院 經濟管理系，福建 寧德 352100）

從命運意識看人生觀之建構

林錦屏

（寧德師范學院 經濟管理系，福建 寧德 352100）

人的人生觀、價值觀，總要受到多方面現實力量的干預和影響。人生觀的建構，既是主體選擇的過程，也是社會化的過程，其中教育的作用至關重要。我們應當積極經受“命運“的磨礪，逐漸確立既切合自己的個性和實際狀況，又能適應時代、社會要求的人生觀、價值觀。

命運意識；人生觀；價值觀；建構

有一個老問題，叫做“究竟是雞生蛋還是蛋生雞？”換成本文的問題，即：究竟我們的人生是我們的人生觀指導出來的，還是我們的人生觀是在我們的實際人生途程中逐步形成的？說清楚不容易，有一條可以肯定，一個人有什么樣的人生觀，只有一定的自由度，不可能脫離他的環境和經歷而隨心建構。

1 當下人生觀建構的生態空間

人不是生活在真空里，而是生活在現實社會里。人的生活和他的人生觀，都要受到多方面現實力量的干預和影響。

例如，政治生態的制約。對此古人很早就有深切的感受。莊子曾“引述”孔子的話說：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間”[1]。在天地間，總被籠罩在某種政治文化氛圍之下。

又如，經濟生態的制約。“以經濟建設為中心”取代“以階級斗爭為綱”是個巨大的歷史進步。具體執行，難免有偏差，時間長了，唯經濟（或項目、利益）之馬首是瞻，下層一切朝錢看，上層悶聲發大財，人的價值取向容易發生扭曲。

又如，文化生態的制約。中華文化源遠流長，積淀深厚，只是晚近以來，受到國內外多種因素的沖擊，發生諸端“矮化”和“變形”，“浮躁”漸熾，“斯文”難覓，甚至常常聽到“道德滑坡”的驚嘆。好在中共十七屆六中全會審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，相信今后會不斷收到利好消息。

又如，自然生態的制約。三十多年來我們的經濟開發取得舉世矚目的成就，特別是數量上的增長速度，歐美發達國家也瞠乎其后，但代價慘重。早在一百多年前，恩格斯就說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”[2]。可我們的馬恩著作的使用，十分急功近利，并不怎么理睬恩格斯的警告。對大自然施虐的結果，環境迅速惡化。人們的價值觀逐漸分化，有的依然故我，有的倡行“低碳生活”。

人是社會性的動物，很難獨善其身。如果你真的絕地反抗，會怎么樣呢？舉個很極端的例子。《華西都市報》有個長篇報道，略述大意如下：

前北大教師王青松在十幾年前，攜手同是北大教師的妻子張梅遁入深山，尋找他們心中的“桃花源”。1985年“養生熱”時，在北大法律系教授養生的王青松慢慢積累了他的聲名和財富。1990年后，他一下子從頂峰跌落，在學校的境遇急轉直下。他報考哲學系湯一介的博士生，單科和總分都考了第一名，學校不予錄取。第二年轉考法律系，依然未被錄取。另一方面，他覺得隱居的根本原因是自己對內心的關注，而現在的社會大方向則是向外看。

他愿意知行合一。1994年，王青松搬到北京與河北交界附近的山區，那里有座岳父的老房子，租地10畝。妻子張梅也在1998年毅然辭職，而他則在2000年后脫離北大，從此與世隔絕。他這些年平均每月才去一次縣城，一年才進一次北京。他們承包后開墾了40畝耕地，種上了糧食、蔬菜，還有一些果樹。另外，養了豬、黃牛、騾子、黑山羊等，主要是為土地施肥。這些作物、牲畜構成一個純天然的生態鏈。山里唯一的污染，是偶爾飛過的飛機，還有外來者。

張梅洗衣服、洗手、刷牙，都不用洗衣粉、肥皂、牙膏，而用草木灰、皂莢等替代。她端來自己做的桑葚汁、玉米餅充饑，用秸稈制成一次性筷子。張梅說，當年促使他們徹底離開人群是因為孩子，想給孩子創造一個無污染的成長環境。

如今，兒子7歲了，他從3歲起就每天放羊。張梅拿“人大版”的小學一年級課本教他，每天三節課，語文、數學，英語。他半耕半讀，上午學習，下午放羊，智力之外，體能也比城里孩子強。不過，王小宇生下來基本沒出過山，只有收音機接收信息。孩子的教育怎么辦？是不是該回歸社會教育？王青松覺得，這是兒子的權利，以后的路，要由他自己選擇。這成為王青松現在準備回歸社會的最重要原因。另一個原因，是現實的經濟制約。現在，他們的經營要維持正常運轉，至少每年費用25-30萬元。……①

簡要分析上述材料，不難看出，一則王青松家極為注重精神上的追求，在物質主義大泛濫的社會背景下，可欽可敬。二則“可欽敬”不等于“可親近”，沒有多少可仿性、可推廣性。三則其自身的可持續性也不大，癥結在孩子問題。人的理想終究要與社會環境達成一定程度的“契合”。

2 人生觀、價值觀的社會化過程

從角色論的角度說，社會化就是一個人將他所扮演的各種社會角色規范內化為自己的行為模式和價值觀念。人生觀、價值觀的社會化或者說道德社會化，就是個人將價值觀或者說道德規范逐漸內化的過程。內化，是社會學重要概念，指個體將外部社會規范變成自己的東西，自自然然的用它們約束、支配自己的行為。

在人生觀、價值觀的形成過程中，教育無疑是必要的。我們的特點是要一輩子受教，正確的思想、正確的認識，永遠在上級的手中。所以，一輩子學習和一輩子受教，是很不同的。華東政法大學教師張雪忠2011年5月13日給教育部袁貴仁部長寫了一封信，主題是建議教育部取消大學及研究生入學考試“政治”科目，并將“馬克思主義哲學原理”、“毛澤東思想”和“鄧小平理論”等課程從大學生公共必修課程中去除。理由有三，核心是張揚人的思想自由和個體尊嚴而反對外在的強制。我并不贊成這個主張。但成年人的教育內容，應當是可以討論的。也就是說，國家、執政黨有權將它的主導理念優先傳輸給兒童一代，但成年人是否守法就可以了？當然，對特定人群，例如干部（這里指官員）和后備干部，要求是不一樣的。

現在來看少年兒童的教育。

國內外學校對學生人生觀或道德社會化，主要采取兩大方式。一是反復灌輸，這是傳統做法。二是價值分析，讓學生通過討論作出自己的道德判斷。這是后來逐漸盛行的做法。

以上個世紀美國學校教師常提的道德問題為例，適用于低年級學生的比較淺顯的論題有：妻子病重，丈夫缺錢，老板不肯降價，該不該去偷藥？沉船上有30人，救生艇只能載7人，船長怎么辦？兩人落水，一個是自己的父親，一個是即將解開治愈癌癥奧秘的著名科學家，你先救誰？如此等等。適用于高年級學生并且需要有效組織討論才能弄明白的，如安樂死問題（一方面等于故意殺人，另一方面對病人對社會都有好處）；死刑問題（一方面是正義的要求，是解除生存者威脅的保障，是減輕監獄負擔的需要，另一方面又不合人道主義，并且一付諸實行即無法糾正），等等，都涉及比較重大的社會政策。

這些情況可以給我們不少啟示。為什么在我們現在的環境中，越淺顯的東西越成為問題？我們的倫理教育嚴重缺乏力度，主要癥結在哪里——我以為一是由于空洞化，脫離社會實際和人性實際，提倡“高、大、全”的思想境界，忽視“日常化”的履踐工夫，所樹典型往往“包裝化”；二是由于他律化，倚重行政手段，標榜道德法庭（一個中國特色的名詞），喜歡由上而下層層“布置”的工作模式，把道德信條當作“運動群眾”的手段，忽視各人合乎自我本性的內心自覺和靈性修養。有此二端，敷衍、虛偽、壓服、人格分裂等等，勢必日益蔓延開來。

3 經受“命運”的磨礪

命運的說法，自古有之。指生死、貧富等一切人生遭遇，中國古代或稱運命、定命、命途等等。這里所謂命運意識，即是對命運的關注（究詰命運之內在矛盾），對命運的態度（服從還是抗爭）。命運之說，認為人的生活道路受到人以外的力量的支配。人和企圖支配自己的命運相對立，這是通貫古今中外的。我國古代典型的命運意識，是天命思想，漢代佛教傳入后，加上因果報應觀念。天命說的核心，是要人馴服于自己的命運。人們應付因果說的法子，則是多行善，積陰德，也就是把自己納入輪回報應的命運大循環之中。中國古代命運意識的顯著特征：人與自己命運雖然是對立的，不過，這種對立，在我們的先人那里，還比較平和，不像后來人特別是后來西方人感覺得那么尷尬、那么荒誕。我們的古人愿意克制自己，服從命運，甚至以能夠自覺的服從命運為榮。因此，正統的皇帝自稱真命天子，草頭王也標榜替天行道，一般士大夫則往往倡導“知其不可奈何而安之若命”（莊子）。即使是人生的失敗者，滿懷牢騷的懷才不遇者，那反應也不過幾聲長長的嘆息（李白、蘇東坡）。

到了近代，文藝復興以來，特別是17世紀以后，隨著科學技術的“進步”，生產力的發展，資本主義的節節勝利，人們日益陶醉在人類力量尤其是理性力量的凱歌聲中。例如，莎士比亞的戲劇，笛福的魯濱孫漂流記，貝多芬的交響曲，肖邦的鋼琴作品，車爾尼雪夫斯基的獄中政論小說怎么辦，羅曼羅蘭的人物傳記，等等，都熱衷于寫人的命運，寫人對命運的反抗，寫人爭取新生活的追求。當然，歐美這長長幾百年時間的文學藝術是很豐富、很復雜的文化現象，不可能如同剛才說的那么單線條。但我以為，就近代思想文化的一種主導傾向來看，可以說是英雄主義的，或者說是樂觀主義的。這是這一時期西方人的命運意識的基調；這個基調，與這一時期由牛頓奠定的依賴理性的自然科學，與由康德發端的強調主體的新哲學，與以卡萊爾我代表的崇拜英雄的歷史觀，是正相合拍的。

關于現代人的命運意識，這里只能關注到其中區別于既往的若干新質。

3.1 荒原感

德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯（1883-1969）說：“在幾乎是空曠的、凍僵了的宇宙中，適于生命的必要條件實在是一種偶然現象。”“在這個無限的宇宙中，我們為什么偏偏生活在這個地方呢？……而且，在無窮無盡的時間長河中，我們為什么又偏偏選擇現在呢”[3]？雅斯貝爾斯之問，他認為，對此并沒有必然的回答。臺灣歌手齊秦，便比較成功的表現了一種對現代文明社會為他所安排的一切都格格不入的孤獨感。不是像古代那樣，在遭受挫折時才感到命運對自身的束縛，而是覺得人成為整個現實世界的放逐者。

3.2 悲劇感

意思是人覺得他對命運的抗爭不會成功，但仍要堅持抗爭，它與單純的悲觀是不同的。卡繆29歲寫的西西弗神話，具有典型的象征意義。西西弗既是一個背負命運之重軛的形象，又是一個始終未被這個重軛壓垮的形象。同近代相比，人對他與世界的沖突，他與命運的對抗，不再充滿必勝的信念。因而出現了不重結果而重過程的幸福觀。就像電影卡桑德拉大橋所表現的，或者詩歌、歌曲中的流星形象。

3.3 情緒化

現代人的命運意識，主要不是理性的論斷，而主要是個體對命運這種外在于人的制約力量的情緒體驗。亞里士多德強調人是理性動物，叔本華、尼采強調人是意志動物，海德格爾則強調人是情緒動物。從某種意義上說，存在主義哲學的特質，就是把人生命運中諸如孤獨、畏懼、煩惱、焦慮、憂傷、迷惘、厭惡等情緒體驗本體論化的一個哲學流派。

3.4 全類關注

命運意識的原初形態，本來是個體的自我關注。但隨著社會的演化，各種各樣的沖突，各種各樣的問題，越來越嚴重、越來越深刻，作為有意識的人，不能不從關心個體命運進而關心到自己所屬群體的安危，由家而國而民族：孔融的兒子說“覆巢之下安有完卵”；顧炎武說“天下興亡匹夫有責”（《日知錄》卷十三“正始”條原文：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉。”），是隨手拈來的例子。顧氏的天下，相當于今天的中國。那時中國的士大夫并沒有全人類的概念。資本主義在經濟上把人類聯成一體，新科學把地球縮為地球村，尤其是工業文明的畸形繁榮造成了許多全球性的問題，在這個時候，人類的出路、人類的命運，便以空前尖銳的程度引起人們的普遍憂慮。

這種“類關注“，似乎主要表現為兩個流向：

一是所謂尋根潮，向后看。從歷史中挖掘本民族的文化源頭，清理深藏的痼疾，發揚優秀的傳統開辟具有本民族特色的文化新路。尋根也為了在這紛紛擾擾的世界找到穩定的立足點，消解浮游無根的漂泊感。前些年的尋根文學熱鬧過好一陣子。

一是所謂未來學，向前看。從現實的問題推想人類未來的圖景和出路，探討擺脫困境的可能和辦法。上個世紀80年代以還，我們翻譯過托夫勒的第三次浪潮、前景和前提，甘哈曼的第四次浪潮，奈斯比特的大趨勢，卡恩的今后二百年，賴貝爾的世界面臨挑戰，謝爾的地球的命運，里夫金的熵——一種新的世界觀，沙赫納扎羅夫的人類向何處去，等等，最有代表性的，當推羅馬俱樂部的報告，增長的極限成為我們繞不過去的嚴峻問題。

現在的時代，是強調多元化的時代，對世界、對社會、對人的任何一種概括，都是危險的。現代人的命運意識是很復雜的現象，以上所述，不過是一些在我看來比較顯著的傾向，必有遺漏和牽強之處。而且，現代人中的命運意識，未必都屬現代型。我們中間，恐怕還是傳統型的居多。

我這里要強調的是命運意識的固有矛盾：預定而后知，異己而自我。那么，人怎樣認定自己對命運確實已經完全無能為力了呢？

魯迅說到“希望”，以“路”為喻。命運是否也可作如是觀呢：命運本無所謂有，也無所謂無，這正如地上的路，其實，對你本無所謂有沒有命運，只是你順著“你假想的它”的時候多了，“它”便真的成了你的命運？

因為你其實不能真正確定你所感覺到的那股制約著你的外力，究竟是不是已經無可挽回、無可更改的命運；因為即使那就是你的命運，它也必須通過你自己的一次次選擇和參與，才得以最后定局。誰能說得清，是命運囚禁了你，還是你自己成全了命運呢。

4 結束語

現代人的生存狀態較之傳統時代有了很大的變化，人生中的種種不確定性增多了，人的可能選擇的空間擴大了，個體精神世界的復雜性也愈來愈凸顯出來了。那么，簡單的統一制定不同人的共同守則，大抵已不再適宜。但我們終歸應當以積極一些的態度應對臨到我們身上的諸多問題。不少日常語匯，其實很有人生哲理，或許可供采擷。例如，“熱愛生活”，包括愛本職工作，也包括愛人如己。“本職工作”在時間上占了相當大的比例，“他人”在空間上層層疊疊圍著你，若待之以恨、以怨、以妒……心中如何能有喜樂？又如，“真實”，盡量少說自己不相信的話，少做自己不愿意的事。又如，“有所敬畏”，在信仰缺失的社會，守住做人的底線。又如，“小的是美好的”，這本是英國學者舒馬赫所寫的書的名字，出版三十多年后還不斷有人讀，因為它讓我們在這個片面講規模、講速度的浮躁社會心存一份儆醒。近來有人提倡“慢生活”，也是類似的道理。如此等等的“關鍵詞”，不必一一盡舉，大意只是提防在喧囂的世界里迷失自己。

注釋：

①《北大教師夫婦：兩個人的桃花源》，見《華西都市報》“一周報·聲音”，2011年04月17日。

[1]郭慶藩.莊子集釋·內篇·人間世第四[M].北京：中華書局，1982：155.

[2]恩格斯.勞動在從猿到人轉變過程中的作用[M]//馬克思恩格斯選集:第3卷.北京：人民出版社:517.

[3]雅斯貝爾斯.論歷史的起源與目的[M]//現代西方歷史哲學譯文集.上海：上海譯文出版社，1984.

[責任編輯：余義兵]

Construction of Outlook on Life from Fate Consciousness

Lin Jinping
（Department of Economy and Management,Ningde Normal University,Ningde,Fujian 352100）

One’s outlook on life and values are interfered and influenced by realistic forces.The construction of outlook of life is the process of both subject choice and socialization,among which education plays a most important role.One should actively go through fate suffering,and gradually establishes one’s outlook on life and values in line with one’s individuality and reality,and the requirements of times and society.

Fate Consciousness;Outlook on Life;Values;Construction

B821

A

1674-1104(2014)02-0035-04

10.13420/j.cnki.jczu.2014.02.009

2013-10-17

寧德師范學院“服務海西建設”項目（2011H407）；福建省教育廳A類社會科學研究項目（JA123445）。

林錦屏（1977-），女，福建屏南人，福建寧德師范學院經濟管理系講師，研究方向為社會學。