論《維摩詰經》之神通

侯丹

（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）

論《維摩詰經》之神通

侯丹

（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）

魏晉之際輸入中土的佛教神通觀，極大地豐富了以道家神仙方術為傳統的中國古代小說神通變化的表現類型。其實，神通這一敘事特征在《維摩詰經》中已完整地得以呈現。本文就以此經為個案，對穿插其間的種種神通描述進行分析、歸類，以期梳理出此經對古代小說神變情節之影響。

《維摩詰經》；神通；古代小說

《維摩詰經》，即《維摩詰所說經》，又稱《不可思議解脫經》，是印度大乘佛教的重要經典。陳寅恪《敦煌本〈維摩詰經·文殊師利問疾品演義〉跋》一文談到：“玄奘《大唐西域記》七云：……據玄奘之記載，可知維摩詰故事，在印度當時，必極流行之故事也”[1]。可見，維摩詰的故事在原生地流傳就很廣泛。此經自傳入中土以來，先后有七種譯本：一為東漢嚴佛調所譯《古維摩詰經》2卷(已佚)；二為吳支謙所譯《維摩詰經》2卷；三為西晉竺叔蘭所譯《異毗摩羅詰經》3卷(已佚)；四為西晉竺法護所譯《維摩詰經》1卷（已佚）；五為東晉祇多蜜所譯《維摩詰經》4卷（已佚）；六為姚秦鳩摩羅什所譯《維摩詰所說經》3卷；七為唐玄奘所譯《說無垢稱經》6卷。現存三譯均為十四品，其中以鳩摩羅什譯本流傳最廣。此經不僅譯本多，注疏本也多達三四十種，如南北朝的僧肇、道生；隋代的慧遠、天臺宗創始人智顗；唐代的三論宗創始人吉藏，法相宗創始人窺基，天臺宗傳人智圓、湛然等。在這些注疏中，又以僧肇的《注維摩詰所說經》10卷，智顗的《維摩詰所說經文疏》28卷，吉藏的《維摩詰所說經義疏》6卷等最為出名。從漢代到北宋，譯注的源源不斷，證明了此經在中土流傳范圍之廣，影響之深。

維摩詰作為在家修行的居士，不僅智慧通達、辯才無礙，還具有佛弟子、眾菩薩都沒有的神通威力。關于神通的描述在經中著力甚多，對中國古代小說家影響甚大。本文則以羅什譯、僧肇等注的《注維摩詰所說經》（以下簡稱《維摩詰經》）為底本，對神通的種種表現進行分析、歸類，以期清楚地梳理出此經對中國古代小說神變情節之影響。

1

在漢譯佛典中，神通比比皆是，佛家歷來有“五神通”、“六神通”諸說。據龍樹作，后秦鳩摩羅什所譯《大智度論》卷二十八：問曰：“如《讃菩薩品》中言‘諸菩薩皆得五神通’，今何以言‘欲住六神通’？”答曰：“五通是菩薩所得，今欲住六神通是佛所得；若菩薩得六神通，可如來難?”[2]卷25:264，可知，“五神通”是菩薩所得，而“六神通”是佛所得。一般而言,佛教的神通觀以“六神通”為主。后秦佛陀耶舍、竺佛念所譯《長阿含經》卷九：“云何六證法？謂六神通。一者神足通證，二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命通證，五者天眼通證，六者漏盡通證”[2]卷1:54。概括了所謂的“六證法”即“六神通”。有關六神通的具體釋義，《長阿含經》卷十七《沙門果經》[2]卷1:107-109的異譯本——東晉竺曇無蘭所譯的《寂志果經》中有詳細描繪，如下：

神足通，又云如意通、身如意通、神境通。即“以一身化無數身,無數身還令為一，獨立現變,若干之慧，出徹墻壁,而無礙跡。譬如飛鳥游于虛空,出無間入無孔,入地無罣,如出入水經行水上。譬如履地，在虛空中,正跏趺坐,如飛鳥云。于是日月威神廣遠,以手捉持,而捫摸之，變身上至第九梵天。……比丘如是，神通變化，身至梵天”[2]卷1:275。簡言之，指自由無礙，隨心所欲現身、變身、變形的能力。

天耳通，即“心無所著，眼能徹視，見天上天下善惡所趣，耳能徹聽，聞諸天人所語，及蚑行喘息人物之聲。……比丘如是，道耳徹聽，諸天人善惡所歸，皆悉聞知”[2]卷1:275。綜之，指能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種的聲音。

知他心通，即“普徹知他人心所念善惡，有欲無欲，有怒無怒，有慈無慈，有癡無癡，有黠無黠，有塵勞無塵勞，得道證不得證，亂心靜心，進者怠者，功德智慧，有量無量，皆悉知之。……比丘如是，見他人心所念善惡是非，普及一切世間形類”[2]卷1:275。一言述之，指能知六道眾生心中所思之事。

宿命通，即“念過去無央數世事，慧心癡心，見一世、十世、百世、千世、萬世、千萬世、無數世，往來周旋，天地成敗。是人本生，彼來生此，其所在處，土地名字，種姓名色，長短好丑善惡，彼沒生此，此沒生彼，悉了知之。……比丘如是，識知如海，見過去無數世事”[2]卷1:275。換言之，指能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。

天眼通，即“其心清徹，道眼洞視，過于人本。見人沒生，善惡好丑，歸善道惡道。是人身行善口言善心念善，正觀無邪見，緣是之本，壽終得生天上；是人身行惡口言惡心念惡，緣是之本，身死之后，墮惡道中。……比丘如是，逮得神通，道眼徹視，清凈無瑕，見去來事”[2]卷1:275。簡括之，指能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。

漏盡通，即“諸漏已盡，慧證三達，不以戲疑。解知苦習盡諦道諦，除流無流無有癡心，悉見其本，深諦無異。見知如是，已度欲漏，所有癡漏，其心凈脫，則度脫已，度智具足，生死已斷，已逮梵行，所作已辦，知名色本”[2]卷1:275。總括之，指斷盡一切煩惱，永離三界生死輪回，而得漏盡神通之力。

可見，《佛說寂志果經》認為神通是通過修持禪定之后而得到的一種不可思議的力量。

2

《維摩詰經》中有多處明顯提到“神通”，如：

卷第二《方便品第二》：“爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，游戲神通，逮諸總持，獲無所畏；降魔勞怨，入深法門，善于智度，通達方便”[3]27-28。

在“游戲神通”下，羅什注曰：“因神通廣其化功，亦以神通力證其辯才，如龍樹與外道論議，外道問曰：‘天今何作？’答曰：‘天今與阿修羅戰。’復問：‘此何以證？’‘菩薩即為現證。’應時摧戈折刃，阿修身首從空中而墜落。又見天與阿修羅于虛空中列陣相對。外道見證已，乃伏其辯才。神通證辯，類如此也。”僧肇注曰：“經云菩薩得五通，又云具六通，以得無生忍，三界結盡。方于二乘，故言六；方于如來，結習未盡，故言五也。”[3]27羅什舉例說明神通在與外道的辯論中，通過示現發揮著巨大威力，引人折服；而僧肇則講了“五神通”和“六神通”的區別。

卷第四《菩薩品第四》：佛告光嚴童子：“汝行詣維摩詰問疾。”光嚴白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：‘居士從何所來？’答我言：‘吾從道場來。’我問：‘道場者何所是？’答曰：‘直心是道場，無虛假故；……神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背舍故；方便是道場，教化眾生故……’”[3]79-80

“神通是道場”，意味著它能成就天眼、天耳等六種神通；“解脫是道場”，因為它已舍棄一切煩惱業障，一切惡行已不復生；“方便是道場”，因為它能隨機攝化，普度眾生。對大乘佛教而言，并不以神通為追求，但神通有助于弘法，是一種方便教化的手段。

卷第五《文殊師利問疾品第五》：“爾時，佛告文殊師利：‘汝行詣維摩詰問疾。’文殊師利白佛言：‘世尊，彼上人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入；降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛圣旨，詣彼問疾’”[3]94。

此處，羅什對“游戲神通”注曰：“神通變化，為跡引物，于我非真，故名戲也。復次，神通雖大，能者易之，于我無難，猶如戲也。亦云：于神通中，善能入住出，自在無礙。”僧肇注曰：“游通化人，以之自娛”[3]94。對維摩詰而言，用神通降伏外道眾魔，更是一種“無難”，“非真”，用來“自娛”的本領，故稱為“游戲神通”。

3

經中對“神通”的隱性描述處亦較多，本文按照上節“六神通”的定義進行歸類，具呈如下：

(1)表現神足通。《不思議品第六》：“又，舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身”[3]119。這是舍利弗利用神通示現種種分身，幻出種種形象，方便說教。《觀眾生品第七》：“即時，天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，……天曰：‘……，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。’即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故”[3]133。天女藉神通使舍利弗變成女人身相，而自己變成舍利弗，借此破除舍利佛的“執”，說明大乘空觀無處不在，沒有分別。《香積佛品第十》：“……時，化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，于彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰舍。”化菩薩上天入地，身形自由，了無掛礙。

(2)表現天耳通。《不思議品第六》：“又十方世界所有眾聲上中下音皆能變之令作佛聲，演出無常苦空無我之音及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞”[3]119。《菩薩品第四》：“（維摩詰）即語魔言：‘是諸女等，可以與我，如我應受。’魔即驚懼，念維摩詰：‘將無惱我？’欲隱形去，而不能隱，；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：‘波旬，以女與之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰而與”[3]84。此空中聲，當有天耳才能聽得到。《弟子品第三》：“即聞空中聲曰：‘阿難，如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難，取乳勿慚’”[3]72。

(3)表現知他心通。《佛國品第一》：“爾時，舍利弗承佛威神作是念：‘若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而是佛土不凈若此？’佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見。’對曰：‘不也，世尊，是盲者過，非日月咎’”[3]23-24。《弟子品第三》：“爾時，長者維摩詰，自念：‘寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍？’佛知其意，即告舍利弗：‘汝行詣維摩詰問疾’”[3]37-38。《不思議品第四》：“爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：‘斯諸菩薩大弟子眾，當于何坐?’長者維摩詰知其意，語舍利弗言：‘云何仁者為法來耶?求床座耶’”[3]116?此類神通，在經中較多，一般表現在佛與維摩詰間，佛與舍利弗間，維摩詰與舍利弗間等。

(4)表現宿命通。《弟子品第三》有二比丘犯律行，“時，維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾于五百佛所殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心”[3]57。《見阿閦佛品第十二》：“是時，佛告舍利弗：‘有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰于彼國沒，而來生此。……佛知一切眾會所念，告維摩詰言：‘善男子?為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見’”[3]183。《法供養品第十三》：佛告天帝：“王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。白佛言：‘世尊，如來滅后，我當行法供養，守護正法。’……時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶炎如來，其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最后如來號曰樓至。月蓋比丘，則我身是”[3]194。

(5)表現天眼通。《弟子品第三》：阿那律向佛陀云：“世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何?……時有梵王……問我言：‘幾何，阿那律天眼所見？’我即答言：‘仁者，吾見此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。’時維摩詰來謂我言：‘唯!阿那律，天眼所見，為作相耶？無作相耶？……彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：‘世孰有真天眼者？’維摩詰言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相’”[3]60-61。

(6)表現漏盡通。《弟子品第三》：阿難白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門家門下立。……維摩詰言：‘止止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？……當知，阿難！諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過于三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數’”[3]71。

就“六神通”完整地在小說中得以呈現而言，明代的神魔小說《西游記》就是典型的例子①；就單個神通而言，比如說“宿命通”對后世的影響，正如蔣述卓所言：“東晉末期以后的志怪小說中已可以較多地見到佛教的因果報應、輪回轉生、念佛獲救、觀音應驗等思想。至齊梁時甚至達到泛濫的地步”[4]。

4

除了上述“六神通”外，經中還有以下幾種：

其一，表現時間上的可長可短。《不思議品第六》：“又舍利弗，或有眾生，樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生，不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。”[3]119劫是梵語Kalpa的音譯詞，指不能用年月日時來計算的極長時間。佛使用神通，讓眾生感覺七日長如一劫，也可以讓眾生感覺一劫短如七日。這種把客觀的時間主觀化的手法被后世以“夢中偶遇，醒時虛幻”的題材呈現于小說中，如唐人沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》，明人湯顯祖的《邯鄲記》，清人蒲松齡的《聊齋志異》中的《續黃粱》等②。

其二，表現空間上的“以小納大”和“以小見大”。《佛國品第一》：“爾時，毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉于中現。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、……大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現于寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現于寶蓋中”[3]12-13。佛陀運用神通把眾多寶傘合攏成一傘，覆蓋三千大千世界，使山河星辰、諸神宮殿一一具現于寶傘中。《不思議品第六》：“……于是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴凈，來入維摩詰室，……其室廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙。于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。……維摩詰言：‘……，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，……又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，……住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。……十方眾生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。又十方國土所有日月星宿，于一毛孔，普使見之’”[3]117-119。類似的描述在經中還有許多，如《菩薩行品第十一》，維摩詰憑藉神力，將諸菩薩及佛弟子連同他們的師子寶座置于右掌上，前往佛祖所在的庵羅樹園，到達后又將他們放到地上；又如《見阿閦佛品第十二》，維摩詰以右手斷取妙喜世界到世上來，妙喜世界大小不變，此世界也并不擁擠。此空間上的異形，對中國古代小說影響極深③，如梁吳均的《續齊諧記》中陽羨書生鵝籠寄居及腹中吐人的故事，宋范曄的《后漢書·方術列傳》中費長房隨藥翁入壺的故事等等。

其三，其他神通——變物為寶、刀槍不入、無中生有、取之不竭。如《菩薩品第四》：“……維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。”[3]93維摩詰把善德贈與的珠瓔變成了四柱寶臺，可謂“變物為寶”；如《不思議品第六》：“十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故，而不為害”[3]119。菩薩將大風大火吸于腹內，身體不受絲毫損害，類似“刀槍不入”；再如《佛國品第一》：“……于是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，……佛攝神足，于是世界，還復如故”[3]25。佛祖以足指按地，三千大千世界顯現，再收回足指，神界消失，這可謂“無中生有”；又如《香積佛品第十》：“時維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞：‘……，有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當食？’化菩薩曰：‘勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡，所以者何？’……其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也，又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香”[3]158-159。化菩薩從遙遠之東的眾香國乞得香積佛用齋的剩飯，并帶九百萬菩薩來室中享用，此香飯不僅食不盡，且食過的人，毛孔皆散發出香味，可謂“取之不竭”。上述“變物為寶、刀槍不入、無中生有、取之不竭”這四種神通，在后世小說中屢屢見到，其中最為典型的就算《西游記》中各路菩薩和孫行者悟空的形象，在此不再贅述。

綜之，維摩詰的神通法力在經中得到細致地描繪和展現，為后世小說創作神變情節，提供了可以模擬、移用、拆裝、組合的素材。魯迅先生《中國小說的歷史的變遷》一文，在講到六朝志怪小說除了受秦漢以來的鬼神巫術影響時，專門提及“此外還有一種助六朝人志怪思想發達的，便是印度思想之輸入。因為晉，宋，齊，梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當時合中印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發達起來，如陽羨鵝籠的故事，……此種思想，不是中國所故有的，乃完全受了印度思想的影響。就此也可知六朝的志怪小說，和印度怎樣相關的大概了”[5]。足見《維摩詰經》自傳入后，神通變化的故事情節對中國古代小說的影響。

注釋：

①相關論述可參馮保善《孫悟空與佛家神通》，《明清小說研究》2012年第3期，第131-146頁。

②具體論述，可參毛忠賢《佛教的時間超越及其小說表現》，《宜春師專學報》（哲學社會科學版）1998年第6期，第12-17頁。

③此方面的深入論述，可參毛忠賢《佛教“芥子納須彌”命題及小說表現》，《宜春師專學報》1998年第3期，第26-32頁。

[1]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001：205.

[2]小野玄妙.大正新修大藏經[M].日本大正一切經刊行會刊.

[3]注維摩詰所說經[M].鳩摩羅什,譯,僧肇,注.上海：上海古籍出版社，2011.

[4]蔣述卓.佛經傳譯與中古文學思潮[M].南昌：江西人民出版社，1993：31.

[5]魯迅.魯迅全集：第九卷[M].北京：人民文學出版社，2005：318.

[責任編輯：余義兵]

B944

A

1674-1104(2014)02-0079-04

10.13420/j.cnki.jczu.2014.02.020

2014-01-06

侯丹(1978-)，女，貴州黃平人，福建師范大學文學院博士研究生，研究方向為古代文學及佛教文獻學。