生態學馬克思主義視域的大學生消費觀探析

王 正

(長春師范大學 思想政治理論課教研部，吉林 長春 130032)

生態學馬克思主義視域的大學生消費觀探析

王 正

(長春師范大學 思想政治理論課教研部，吉林 長春 130032)

中國經濟的持續快速發展以及西方經濟消費模式的影響，使人們的消費結構、消費觀念不斷地革新，尤其體現在當代大學生的消費觀中。本文通過對西方生態學馬克思主義者對消費主義批判的梳理，分析當代大學生消費思想和行為中存在的問題。

馬克思主義；大學生；消費觀

中國經濟的持續快速發展，使人們的消費結構、消費觀念不斷地革新。在這樣的社會文化形態中，傳統文化與現代化以及中國本土文化與西方主流文化之間的碰撞與交融，使中國文化形態和人們的價值觀發生了翻天覆地的變化，從而呈現出越來越多樣化的特征。西方經濟消費模式的影響，使得中國的消費文化既有本土的顯著色彩，又更多地顯示出西方消費理念，尤其體現在當代大學生的消費思想和行為中。

一、 生態學馬克思主義對消費主義價值觀的批判

20世紀50年代，消費主義在西方資本主義社會逐漸盛行，西方生態學馬克思主義者從意識形態、符號學和異化論的視角對消費主義文化進行了深刻的批判，其中具有代表性的是盧卡奇、馬爾庫塞、鮑德里亞等。

1.盧卡奇的物化理論

盧卡奇的物化理論開創了西方馬克思主義的先河，他既堅持了馬克思主義，又不拘泥于馬克思主義的經典著作。在《歷史與階級意識》一文中，他這樣寫道：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點。即使這點得到證明，每個嚴肅的‘正統’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受所有這種新結論，放棄馬克思的全部觀點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統。所以，正統馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結果。”[1]盧卡奇在馬克思的“商品拜物教”理論基礎上提出了“物化” 理論，認為在商品社會中，人與人的關系變成了物與物的關系，人為物所役。人們對商品的崇拜來自于商品的交換價值，而不是使用價值。人之所以被物化，是因為在商品活動中，人的活動同人本身是相對立的，被客體化了。勞動與產品成為與人的主體相對立的力量，是物與物之間的關系構成世界并控制了人。這種物化影響著人的主體，使人與人的人格相分離。他認為“在資本主義發展過程中，物化結構越來越深入地、注定地侵入人的意識里。”[1]物化現象是人類的一種非正常生活狀態。在消費社會中，人們的創造力從生產領域轉移到消費領域；人們通過消費來實現自我，而不是通過勞動。人們的消費存在于整個社會領域，主要通過文化消費來實現。通過對文化商品的購買和消費來展示自己的身份，標榜自己的趣味，張揚自己的個性和主體性，人們在客觀的文化消費中被客體化。人們通過消費來滿足自己的歸屬感、情感的交流和自我的實現，同時又可能在無意識領域中推進，在不知不覺中陷入消費主義意識形態的圈套。英國學者邁克·費瑟斯通指出，在消費社會中，“一個人的身體、服飾、談吐、閑暇時間的安排、飲食的偏好、家具、汽車、假日的選擇等，都是他自己或消費者的品味、個性與風格的認同指標。”[2]消費主義作為一種意識形態，同樣既可以被人們清醒地認識到，又可能滲入人們的無意識中，潛移默化地影響著人。盧卡奇的物化理論對文化消費的研究具有重要意義。

2.馬爾庫塞的單向度的社會

馬爾庫塞是法蘭克福學派的著名代表人物之一，他對資本主義進行了有力的批判。他認為資本主義社會作為一種消費社會，是一種“單向度的社會”。這種單向度體現在人們對商品的追求中。通過大眾媒體的誘導，文化消費成為人們自我表現的新方式。在消費社會中，科學技術和文化消費成為社會控制的新形式，人變成了“單向度的人”。他認為消費社會的特點，“一是工業技術力量的高度發達，這一力量大部分被用來生成和分配奢侈品，被用來玩樂、揮霍，‘有計劃地消費’日用品，和用到軍事和半軍事方面上去——換句話說，用到了經濟學家和社會學家通常所指稱的‘非生產品’和服務行業上去了；二是生活水平的提高，甚至連非特權階級也分享到了一部分好處；三是經濟和政治權利的高度集中，政府不斷加強對經濟生活的組織干預更促進了這一集中；四是科學和偽科學的研究，對個人和集團在工作和業余時間的行為的控制和操縱——對心理，無意識和下意識的行為的研究取得了豐碩成果；為了商業目的和政治目的，這些成果得到了充分的利用。”[3]科學技術既推動了經濟的發展，又在一定程度上大大提高了人們的物質生活水平。人們崇尚消費主義文化，消費成為最終目的。由于生產力水平的提高，人們有了更多的閑暇時間，似乎是享受了更多的自由，事實正相反，這是社會控制的強化。人們為了獲得豐富的商品而忽視了人性的發展，陷入被奴役的泥潭。人們無法認識到剝削的真正本質，而把這看成理所當然的事。人們的解放需要和自我發展需要被遮蔽了。在消費社會中，這種自由演變為統治人的一種手段。馬爾庫塞認為，“意識形態被現實同化，并不意味著‘意識形態的終結’。恰恰相反，在一種特定意義上，由于今天的意識形態就在生產過程本身中，所以發達工業社會比起它的前輩來更是意識形態的。”[4]在消費社會中，意識形態并沒有消失，而是呈現出新的特征。“文化商品并不是純粹的物質產品，它本身就包含了特定時代的觀念、價值和意識，包含著特定的文化因素，也就是特定意識形態產品創作、傳播、交流和接受的過程。”[5]當這種文化商品以及其中所蘊含的觀念成為人們的生活標準時，對某種特定文化商品的消費就成為一種生活方式。單一化的思想大規模地普及，在很大程度上削弱了人們的思考能力，削弱了人們反抗的可能性。人成為單向度的人，社會就成為單向度的社會。

3.鮑德里亞的符號消費

鮑德里亞繼承了西方馬克思主義和法蘭克福學派的社會批判理論，對現代高度媒介化和信息化的資本主義社會進行了有力的批判。在對消費社會和文化消費的研究中，鮑德里亞取得了杰出的成就。他從現代性的視角，在馬克思主義政治經濟學的基礎上，結合符號學和精神分析的研究方法，對人類社會中的文化消費問題進行了卓越的探索。他認為人們不僅為具體的物品所異化，而且處于強大的符號體系之中，為符號所異化。經濟生活提供給人們豐盛商品的同時，也破壞了人們的生活環境，“噪音/空氣和水污染/風景的破壞以及新的公共設施(飛機場/高速公路等)的建造，給居民帶來了莫大的困擾。”[6]“物品變成了系統中的符號”，商品被消費的“不是它的物質性，而是它的差異，消費是一種符號的系統化操控活動”[7]。消費成為人們表現自己地位、炫耀自己財富的主要方式。人們以消費來證明自己的優越感。他認為消費者通過消費品來建立人與物質世界的關系，建立人與人、人與自我的關系。人們所消費的不是商品的物質性，而是人與人之間的關系。從符號學的角度看，人們在進行商品消費時，所蘊含的不是商品的物質屬性，而是其中所傳達的人際關系。人們對于商品符號的追逐，是為了滿足本體與他人的差異。衡量社會財富的標志不在于人們真正消耗了多少，而在于人們浪費了多少。人們不斷地購買和更新商品，這樣，消費浪費成為不可能不做的事。

二、當前大學生消費現狀

改革開放后，人們的傳統消費觀受到西方消費思想的強烈沖擊，“人們開始沉浸在物質初步豐裕之后逐漸盛行起來的大眾消費的狂歡之中，盡情地享受改革開放、現代化建設和市場經濟帶來的豐碩成果，社會的主要矛盾就是如何最大限度地去滿足人們強力的消費需求，集中一切精力最大限度地提高全社會的生產力水平，從而使消費在中國開始了史無前例的‘去道德化’進程。追求消費需求的滿足對于人們而言就不僅是合理的和正當的，甚至成為實現并促進社會生產發展的重要積極力量，促進消費也成為社會的主流意識形態和價值導向。”[8]這種社會生活的消費狀態對大學生消費觀的形成具有很大的影響。當前大學生的消費觀表現為以下幾點：

1.消費至上的享樂主義

社會整體崇尚消費主義，對大學生消費觀的形成產生了強烈的沖擊。一部分大學生通過購買和消費表達自己的內心向往，并力圖得到周圍同學的認可。他們為了彰顯與眾不同而炫耀消費，把消費看成是滿足群體歸屬感的象征。消費上的享樂主義必然貶低精神生活，強調感官享樂和物質享受使有些大學生攀比消費與盲目消費現象嚴重。

2.消費成為人生的目的

受社會上不良因素的影響，一些大學生學習的目的不是增長知識，而是為了今后能夠消費更多商品，提高社會品味，彰顯個性和生活地位。如今不是“我思故我在”，而是“我消費故我在。”消費思想支配著大學生的日常生活和學習領域，將大學生的人生目的降低為簡單的物質追求。馬爾庫塞認為在資本主義社會，“人變成消費的機器，變成徹底的消費者，他唯一的目標就是擁有更多的東西，使用更多的東西。”[9]這種思想對大學生的負面影響是很大的。

3.消費遠遠背離實際需要

現代生活的一種現象就是消費遠遠背離消費需要。生產者通過大眾媒體不斷地創造出各種各樣的“消費時尚”，誘導消費者按照生產者設計的消費方式和消費對象進行自己的消費活動。隨著生產對需求的背離，消費也與需要相背離，消費已不再是滿足需要的手段，而成了滿足生產經營者獲利的手段，成了刺激經濟增長的手段。消費背離需要的后果是大量的無意義消費和有害消費。因此，人的欲望越來越背離人的真實需要，表現為一種貪欲。這種貪欲既表現為物欲上的多多益善，也表現為權欲上的惟我獨尊。西方消費主義對大學生消費觀的沖擊，以及大學生自身的消費心理不夠成熟、明智等因素的共同影響，導致大學生的消費觀出現了誤區。這種思想對大學生的影響是過度關注消費形勢，他們高揚新潮、多功能的消費理念，消費結構呈多樣化。在多樣化的消費結構中，非生活必需品的消費水平有正在提高的新趨勢，還滋生了日益多樣、日益普遍的交際消費、娛樂消費等。有些大學生為了消費高端化，過分追求個性與前衛，是一種“畸形消費”。

三、大學生可持續消費觀的培養

1.可持續的綠色消費觀

生態馬克思主義理論家認為，西方資本主義社會的消費是異化消費，這種生產生活方式對環境造成的負面影響日益突出，并加劇了整個人類的生態危機。綠色消費是現代消費生活的一種新趨勢，是一種具有生態倫理意識的消費觀，本質上是一種無害于環境、無害于人類的善良型消費。它與享樂主義的過度消費觀有本質區別，呈現的是簡樸與健康生活的消費理念，是人類與自然協調和諧的一種表現。因此，要對大學生加強消費倫理觀教育，引導大學生形成符合消費活動規律、有益于身心健康、體現文明生活方式的消費行為規范，使其根據自身狀況調節消費行為，樹立可持續的綠色消費觀。讓大學生認識到自己的消費與社會持續發展的關系，提高社會責任感，激發環境憂患意識，樹立和培養生態道德，在維持和延續自然資源的前提下有節制地消費。

2.物質消費與精神消費統一的消費觀

人除了物質需求以外，還有精神需求。物質需求是精神需求的基礎，精神需求是物質需求的升華。同物質生活相比，人的精神生活具有更為廣闊的發展空間。在占有和消費財富方面，“更多并不是意味著更好”，相反，人們應將對消費生活的過多關注轉向對人與社會精神層面的追求，通過精神生活和物質生活的協調發展提高社會的生活品味，避免像馬爾庫塞所說的“沉浸在豐裕的物質生活中無法自拔”。物質生活是基礎，但精神生活是人類的主導。精神生活豐富了，就會提高人生的境界，從而摒棄過度消費的思想，轉而關愛自然。人擁有了關愛自然的理念，在向自然索取時，就會摒棄貪婪的思想，甚至還會盡量保護自然，在與自然界的互動中獲得啟示，滿足自己的精神需求。大學生如果在大學時期就樹立了崇高的精神理想，在今后的人生道路上就不會陷入物質追求的窠臼中。

3.樹立適度消費觀，承擔消費的社會責任

大學生應該做到選擇適度、合理消費。正確的消費觀能使大學生從全人類的整體利益出發，自覺做到保護環境、合理利用資源、理性消費，為建設環境友好型和資源節約型社會盡自己的一份力量。而非理性的消費既造成大學生消費資源的浪費，也加重了其家庭負擔。只有避免非理性的消費，才能保證大學生消費行為的經濟合理性和道德正當性。

[1][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，等，譯.北京：商務印書館，1999:152,159.

[2][美]邁克.費瑟斯通消費主義與后現代化[M].南京：譯林出版社，2000:121.

[3][德]馬爾庫塞.當代工業社會的攻擊[C]∥任立，編譯.工業社會和左派.北京：商務印書館，1982:1.

[4][德]馬爾庫塞.單向度的人——發達工業社會意識形態研究[M].張峰，等，譯.重慶出版社，1988:11.

[5]李輝.幻想的饕餮盛宴——西方馬克思主義文化消費理論研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012:123.

[6][法]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富,等,譯.南京：南京大學出版社，2001:20.

[7][法]鮑德里亞.物體系[M].林志明，譯.上海：上海人民出版社，2001:223.

[8]楊魁，董雅麗.消費文化理論研究——基于全球化的視野和歷史的維度[M].北京：人民出版社，2013:2

[9]陳學明.馬爾庫塞、弗洛姆論消費主義[M].昆明：云南人民出版社，1998:117.

Analysis of College Students Consumer Attitudes under Ecological Marxism

WANG Zheng

(Teaching and Research Department of Ideological and Political Theory, Changchun Normal University, Changchun Jilin 130032, China)

Sustained and rapid development of China’s economy, as well as the impact of Western economic consumption patterns, makes people’s consumption structure, consumer attitudes continue to innovation, particularly evident in view of contemporary spending of college students. Through combing the critique of Western Ecological Marxist on the consumerism, this paper analyzes the existing problems of contemporary college students in consumption thought and behavior.

Marxism; college students; consumer attitudes

2014-05-17

吉林省社會科學基金項目(2012B383)。

王 正(1963- )，男，內蒙古赤峰人，長春師范大學思想政治理論課教研部教授，碩士生導師，從事生態學馬克思主義理論和大學生思想政治理論教育研究。

A8；G64

A

2095-7602(2014)05-0001-04