網絡體的倫理學反思

肖 潛

（淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000）

語言是一種社會現象，它的形成、變化、發展,離不開社會意識的影響,因此,語言必然同社會的道德意識以及倫理關系有聯系.隨著互聯網的快速發展，上網人數的不斷增多，人們在網上的交流也開始越來越多，隨之產生了網絡語言這種特殊的語言形式，而網絡體就是一種特殊的網絡語言.

1 網絡體

網絡體是對當前網絡上流行的“蜜糖體”、“紅樓體”、“梨花體”、“淘寶體”、“走近科學體”、“李剛體”等的總稱，是在網絡上流行的特殊的語言形式，目前尚未有一個統一的定義.網絡體代表了一個新的時代特征，它可以出自網絡論壇或網站，例如“淘寶體”，“校內體”；也可以來自紙質媒體、電視或電影，如“TVB（香港無線）體”，“咆哮體”；還有的是對社會熱點事件的追蹤與關注，如“高鐵體”，“撐腰體”；有的甚至是一些人物具有個人特色的寫作風格或者話語，如“紅樓體”，“梨花體”.所以，網絡體并不是說只有幾種，而是一個不斷壯大的“群體”.

網絡體的概念更多的是體現一種體式，它的基本特點就是有一定的格式以及可塑性的內容.例如，“淘寶體”一開口便是“親”，“咆哮體”結尾一定是“有木有”，而在其中你可以填上你需要表達的內容.此外，網絡體在流傳上帶有更多的自覺性并且多以吸引人的眼球為特征.網絡體的流傳一般都是經過n多的網友自發地發表、分享和轉載才得以流行.而是否吸引人的眼球也是網絡體得以在更廣的范圍傳播的重要特征.現在的網民以青年人為主，他們是最具有創造性和張揚自我個性的人群，所以由他們創作和分享的網絡體也不可避免的帶有這種特點.網絡體的口語化也是它的一個突出特點.把“是”說成“素”，“這樣子”說成“醬紫”，“非常”說成“灰常”，張口閉口便是“親”，“有木有”，這這正是網絡體的口語化的特點.

但是，人們在網絡社會中并不是沒有任何制約的，而是需要遵循一定的道德原則和規范，在這種基礎上形成的網民之間的道德關系就是網絡語言倫理.網絡體屬于網絡語言的一種特殊形式，故而具有網絡語言的倫理特點.

2 網絡體的倫理學特點

2.1 網絡體的道德主體具有更強的自主性

網絡上，現實社會中的種種特征都淡化了，如性別、年齡甚至是相貌.現實社會中的種種因生活空間、民族、信仰等因素不由自主產生的道德行為在網絡中被剝去了，只剩下發自內心的缺乏外界約束的行為.故而在網絡體中折射出網民更加強烈的自主性.

網絡體從產生到傳播都是網民自發的行為，有些網絡體的流行根本找不到具體的作者，只是在不斷地轉載，分享中得以風靡.某個人或者群體的意愿通過某種固定的形式在互聯網上被表達出來，進而引發更多的人產生共鳴，然后再通過他們的“接力”形式的創作，網絡體便形成了.“淘寶體”最初只是淘寶網上的賣家對于商品的描述，但是在2011年南京理工大學的錄取短信上竟然也出現了這種格式.“親，祝賀你哦！你被我們學校錄取了哦！親，9月2號報到哦！錄取通知書明天‘發貨’哦！親，全5分哦！給好評哦！”“淘寶體”一時間備受好評.

2.2 網絡體具有更加廣泛的開放性的道德體系

網絡語言深深植根于當前的互聯網環境中，而互聯網的最大的一個特點就是開放性.網絡體并不是局限在某個網站或者某個群體之中，而是廣泛的在整個互聯網環境之中傳播，甚至于流行于日常的社會生活中.故而，網絡體能帶來新的語言倫理道德問題.

在互聯網這個開放性的環境中，不同人的不同價值觀、風俗和道德規范相交織，網民之間的交流和沖突不斷，新的多樣性的價值觀逐漸得到大家的廣泛認可，從而產生新的道德規范.網絡體同樣能夠反映人們在社會中的多元化的需求和不同的利益關系，體現出人們道德規范的多元化特征.在2010年的10月16日，河北大學新區里兩女學生被撞一死一傷，肇事者李啟銘非常淡定地耍狠：“有本事你們告去，我爸爸是李剛！”“李剛體”開始爆紅網絡.人們對于這一事件的調侃滔滔不絕，尤其是對于最后此次事件的處理上更是讓網友發出了什么都“不如我爸是李剛”的感概.

2.3 網絡體要求道德意識的自律性更高

與現實不同，網絡具有虛擬性和隱蔽性，網絡語言所受到的約束相較于現實社會更加弱化，因此需要網民具有更強的自律性.

在網絡環境中，似乎做什么都沒有太大的限制，在社會現實中的公德似乎起不到太大的作用.現實社會中做事情總會有這樣那樣的顧慮，不可能在大庭廣眾下去做一些丟臉缺德的事情.但是網絡是一個虛擬的環境，誰也看不到誰，有些人就抱著沒人認識自己的想法肆無忌憚地發表一些有反倫理道德的言論.這些現象在網絡體上也顯現了出來.“裝13體”，這種網絡體的源頭已經無從考證，它的主要特點就是作者多少有些無病呻吟，總想彰顯自己的品位、格調以及突出某種意境，但看多了卻適得其反，令人反胃.

正是因為網絡語言具有以上的倫理特點，所以加強網絡體的倫理構建是十分必要的.

3 網絡體的倫理構建

網絡是一個虛擬的世界是對現實社會的映射，現實社會中出現的種種道德問題也會出現在網絡世界.加上網絡的虛擬性和隱蔽性，人們受到道德規范的約束更小，由此帶來更多新的道德問題.網絡語言作為網民在網絡上交流溝通的重要方式也無時無刻不反映出人們的道德水平，網絡體作為網絡語言的代表更是反映出了很多倫理問題.所以，加強網絡體的倫理構建迫在眉睫.

3.1 完善網絡倫理建設規范網絡體

加強網絡倫理建設需要對網絡語言進行道德上的制約.網絡世界里一樣需要道德規范和原則，然而在目前還沒有成熟的法律和道德規范來對網絡進行制約.在進行網絡倫理建設的時候應當吸取繼承人類歷史上的優秀的道德成果，結合現實社會中的道德標準，制定出符合網絡社會環境和符合人們道德需要的新標準.例如公正、無害、互相尊重以及互惠互利等原則.加強網絡倫理建設還應形成良好的網絡語言道德氛圍.語言的氛圍極其重要，每個人的語言風格或多或少的會受到其他人的影響，而且網絡語言又是一種極具有傳播性和感染力的語言形式，所以網絡語言帶來的影響不容小覷.“網絡體”之所以能形成一種潮流就充分說明了這個問題.如果網絡語言帶給人們的是一種負面的情緒，使得人們之間失去信任，對社會充滿了懷疑，在這種語言環境中人們的價值觀、人生觀勢必會發生轉變，故而網絡語言的道德氛圍顯得尤為重要.

此外，現實生活中道德對于人的約束力并不強，不能只寄希望于人的道德自覺.而法律則是具有一種強制性，有國家政權作為后盾，只有這種強制性的力量才能約束人們在網上言行舉止，營造一種和諧的網絡文化氛圍.

目前，我國和網絡有關的法律法規并不完善，尚處在探索和研究階段，對于網絡語言的規范在法律法規中也涉及的比較少，在網絡法律法規方面缺少類似于《著作權法》、《專利法》等這樣的法律.關于網絡法律法規的建立一方面要做到對網絡上不健康的媒體輿論的監督.網絡是一個開放的世界，網絡語言的流行往往是爆炸式的，一種思想會很快的在網上傳播開來，而一些媒體輿論通常會起到推波助瀾的作用.所以，對于媒體輿論的監督是十分必要的.另一方面，網絡法律法規還應該對網民的言論進行監督.例如應當嚴厲禁止利用網絡傳播色情、淫穢信息的行為.

3.2 以社會主義核心價值觀引導網絡體

網絡語言屬于網絡文化的一種表現形式，社會主義核心價值觀是當前我們國家的主流意識形態，是迄今為止最科學的價值觀，用社會主義核心價值觀來對網絡體進行引導是十分必要的.

網絡體有時候帶給人們的并不是輕松愉悅的心情而是一種對某種社會現象的深深的無奈.“找狗體”來自一則@家居曹老師發布的微博，內容是自己養了7年的愛犬走失，如有人將狗送還，他將贈送一套價值56萬的住房，一時間網友紛紛轉發，網民紛紛評論稱“不上班了，找狗去”“啥都不干了，找狗去……”，“找狗”一時成了微博熱搜關鍵詞.“人不如狗”這種社會現象并不少見，現在的人們對寵物狗的寵愛和親近甚至超過對自己的家人.人們的價值觀開始漸漸的變得扭曲.這時候便需要社會主義核心價值觀來對其進行引導.社會主義核心價值觀是構建和諧文化的根本，以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的重要組成部分.社會主義榮辱觀明確了當代社會最基本的價值取向和行為準則，涵蓋了人生態度、社會風尚的方方面面，體現了社會主義基本道德規范，體現了中華民族傳統美德、優秀革命道德與時代精神的完美結合.所以要充分發揮社會主義核心價值觀的引導作用.

3.3 加強網民的自律性教育制約網絡體

網絡的虛擬性和隱蔽性使得網絡語言更大程度的需要網民的自律，所以需要加強網民的自律性教育.在現實社會中，人們之間相互交往都是直接的面對面的形式，人們的語言行為受到別人的監督和大眾輿論的規范.但是在網絡社會中，這種監督被最大限度的削弱了，人們往往處在一種“獨處”的環境中.尤其是網絡的虛擬性特點，人們在網絡社會中往往采用匿名的方式交流，所受到的道德約束就更加小了.這時候道德的自律就更加重要了.

我們可以吸收我國優秀的傳統文化，從而找到教育網民自律的方法.在中華傳統文化中，有一種很符合網絡社會中人們的交際的特征，即“慎獨”.“慎獨”論出自儒家經典名著《中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也.”有德行的君子即使在沒有人注意和監督的時候也能做到完全的自律，這正是“慎獨”論所要表達的主體思想.網絡環境也相當于這種無人監督的狀態，在不為他人所監督的時候保持自身的這一份道德操守是每一個網民需要學習和發揚的.我們應該堅決反對網上彌漫的那種“無節操”的語言行為，自覺地規范自己的言行舉止，做到“慎獨”.

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〔2〕黃自然.網絡流行體的流變機制和傳播特征[J].新聞愛好者，2011(11).

〔3〕鄭潔,白嶄.倫理學語境中的網絡語言[J].延邊大學學報(社會科學版),2010，43（4）.

〔4〕劉剛.論網絡語言的道德建設[J].遼寧工學院學報,2007（1）.

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