論公民文化與高等學校的“成人”使命*

●劉楠

論公民文化與高等學校的“成人”使命*

●劉楠

公民文化是一種個體實現整全自我和孕育生命氣象的文化觀。高等學校“成人”使命的踐履有賴于公民文化的浸潤，進而引領個體走向人性的卓越。以他者意識為前提、以公共理性精神為中心、以程序正義為條件以及以言說和行動為路徑孕育了公民文化的基本要義。而踐行言行聯合方式、開設公民教育課程、研讀經典佳作以及營造良好的公共生活氛圍履行著高等學校的“成人”使命。

公民文化；高等學校；“成人”使命

教育的目標旨在使人成人，尤其是使人精神成人，而人只有在參與公共生活中方可真正實現“成人”的目標。他人的在場是個體成人的見證。高等學校作為育人的重要場域，其肩負著最為本真的“成人”使命。而高等學校這一“成人”使命的踐履主要有賴于公民文化的浸潤，進而引領個體走向人性的卓越。

一、公民文化的基本要義

在古希臘和古羅馬人看來，卓越是“被指定給公共領域的，因為只有在那里，一個人可以勝過其他人，讓自己從眾人中脫穎而出”。[1]在參與公共生活的過程中，個體亦需要一定的公民文化為其提供支撐，進而取得理念引導行動的效果。公民文化這一表述于1956年由美國政治學家G.A.阿爾蒙德提出。阿爾蒙德認為，公民是一種具有參與者取向、臣民和村民的混合，公民文化則是由這三種文化交匯而成，是一種民主的均衡理論，是一種過高的參與熱情與政治冷漠之間的平衡，是對權威的服從和尊重與主動參與之間形成融合的一種政治文化。[2]在阿爾蒙德看來，其公民文化觀是一種“系統性混合”，個體在政治過程中成為參與者，但并不放棄作為臣民或村民的取向。[3]阿倫特認為，通過言說和行動，人使自己與他人區別開來，而不僅僅顯得與眾不同。[4]言說和行動是阿倫特視野中成人的重要路徑。公民文化是一種個體實現整全自我和孕育生命氣象的文化觀，其基本要義具體如下：

首先，以他者意識為前提。每個個體都不是孤立的，而是與他人有著千絲萬縷的關系，實乃與他人共在的一種狀態。“如果一個人只是關心自己，他并沒有完全實現自己，人除了關心自己，還會關心他人。如果一個人只是不斷滿足自己的欲望，對他人漠不關心，甚至不擇手段地傷害他人，他同時也在摧殘自己。”[5]尤其在公共場域，彼此之間惟有懷有他者意識，能夠換位思考，尊重他人的人格和想法，方可真正過一種快樂的公共生活。

其次，以公共理性精神為中心。作為公民素養的重要構成，公共理性精神是指個體通過接受貫穿著說理于其中的教育之后，外加自身不斷參與言說和行動的方式進而能夠對公共事件做出一種合乎理性的、客觀的、公正的評價和認識。“個體置身公共生活中的理性精神，包括友愛、包容他者、責任、正義、勇氣、自制等，這種理性精神主要關涉個體與他人、集體、社會的關系，最終顯現為個體與自身的關系，即一個人如何勇于擔當自我，擔當社會賦予自我的責任，追求自我與公共的正義。“[6]這種精神乃是一種為參與公共生活的人們所認可的一種理性的共識價值觀念。

再次，以程序正義為條件。羅爾斯在《正義論》一書中指出一個秩序良好的社會需要“它的成員們有一種按照正義原則行動的強烈的欲望”。[7]程序正義是構建公民文化不可或缺的重要組成部分，是其前提條件。程序正義的實施是公民權利得以保障的必要條件，同時也是公共場域之中的主體之間進行相處、交往所需遵守的規則所在。個體行為的選擇首先考慮的是行為本身是否正當、合理、規范，是否體現法律精神。回到雅典，“雅典的青年還要實習公民大會和法庭上的程序，只有這樣，他們才可成為真正的衛士來捍衛城邦安全和雅典的美與智慧。雅典不愧是舉世公認的正義衛士和被壓迫者的庇護神，她以卓越的法律培育了公民的美德”。[8]

最后，以言說和行動為路徑。通過言說和行動這一聯合體，身處公共生活場域之中的個體能夠就彼此關心、關注的生活主題展開討論，闡述各自的想法，從而讓彼此理解彼此。在阿倫特看來，“世界并不會僅僅因為它是人類所造而有人性，它也不會僅僅因為在其中有人的聲音就變得有人性，它只在人們把它作為談話的對象時才會如此。”[9]“擴展公共話語，鼓勵公共言談，讓學生有更多的機會表達，讓他們以說的姿態活在教育之中，可謂今日學校公民教育的基本問題。”[10]“讓學生在學校生活中盡可能多地學會自由自主地管理自己的事務，自主發現、組織、設計、創造，遠比按照老師的指令行事更能培養他們如何更好地服務他人和社會的能力與德性。”[11]總之，個體“成人”不僅有賴于知識的增長與思想的萌生，更離不開個體自身切實的言說和行動。正是在具體的言說和行動過程中，個體方可不斷的認識自我和啟迪自我。

二、高等學校需嵌入公民文化

文化育人，旨在強調文化之于人發展的一種潛移默化的無形作用。作為一種實體性的學術組織，高等學校區別于其他社會組織的本質特征在于其育人本位。教育的根柢在于使人成人，尤其使人精神成人。高等學校作為學生學習生活的重要公共場域，通過引入公民文化理念，進而促使學生更好地理解公共價值的蘊義和豐富原有的公共理性精神，最終達成更好地在公共空間里生存和生活的目標。經由公民文化的滋養和熏陶，培養學生的公民素養，形塑學生的公民人格，既使得學生習得知識、技能，也能夠促使自我精神世界得以豐富，讓自我人性不斷走向卓越。

（一）習得公民文化是大學生真正“成人”的重要路徑

大千世界，每個個體都不是孤立的單個人，而是與社會關系網中的他者存有千絲萬縷般的聯系。高等學校不僅是各方莘莘學子的聚集之地，而且也是培養大學生完整人格和健全人性的教化性場域。個體秉持什么樣的生活態度，一定程度上就決定了個體過著一種與之相應的生活。置身于公共生活空間中的個體，為了更好地在其中生存和生活，需要一定的文化價值理念作為引領，在公共空間中不斷培植自我的實踐品性，進而不斷走向更好的自我。

蘇格拉底提出一種未經省察的生活是不值得一過的生活，其中也折射出其另一則思想“認識你自己”的重要性。個體惟有在他者在場的過程中，方可更好的達成認識自我的目標。“道德冷漠和社會疏遠造成了個體對公共生活的福祉的不再關懷，對道德責任的不可共契。”[12]公民文化是一種凸顯公共價值關懷的理念。在高等學校之中引導學生習得公民文化，可以不斷敞開學生對他者、自然以及社會的關愛，激發學生對倫理規范、公共德性以及道德資源的尊重。“引導個體積極敞開自我，超越原子式的個人存在，走向個人與他人，世界的共在，成為當下教育精神不可或缺的內涵。”[13]通過公民文化的價值濡染，養成大學生的公民意識和培養大學生的實踐品性，使其在公共生活的視野下不斷走向整全的自我，卓越的自我。

（二）掌握公民文化是社會對大學生提出的要求所在

每個個體均具有雙重屬性即個體性和公共性，正是通過二者的有效契合，方可促使其成為完整性的個體。就社會而言，所謂高等教育質量是指“高等教育所具有的，滿足個人、群體、社會明顯或隱含需求能力的特性的總和。這些特性往往通過受教育者、教育者和社會發展所要求的目標、標準、成就水平等形式表現出來”。[14]大學生畢業之后，將面臨著社會對他們的考核，能否滿足社會的需要和滿足程度如何將直接決定著社會對高等教育人才培養質量的評價。不論是身處學校之中，還是走向工作崗位，個體一直處于公共空間之中。“進入公共生活，我們的一言一行都跟他人相關，被他人聽到、看到，我們的行為方式所指向的就不僅僅是私己性個人的幸福，而是包括自我在內的共同體的福祉。與之相對應，我們不僅僅追求個人價值的實現，還需要求得公共價值的實現”。[15]

引導個體掌握公民文化，旨在不斷激活個體的自我認識，認識到自我和他者、自然以及社會處于一種共在的生存狀態，進而逐步拓展個體與他人乃至公共生活場域的生命聯系。無論個體身處于學校，還是置身于社會，在這些公共生活場域個體都能夠從容的應對周遭的環境，能夠開心、幸福的生活，這不僅是學生自身所追求的目標，同時也是社會對學生的期盼所在。如此一來，共處于同一天空之下的個體能夠更好的過一種公共生活，共享和諧美好的生活風景。

（三）傳播公民文化是高等學校構建良好公共秩序的主要憑借

在公共場域中生活，需要置身于其中的主體共同維持良好的公共秩序，惟有如此每個個體方可更好的享有美好的公共生活。“一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某些善業——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果。”[16]高等學校，正是其育人目標使其與其他社會組織機構有所不同，培養完整的人實乃高等學校不懈追求的本真目標。為了促使置身于學校這一公共場域中的學生們能夠身心更好的發展，離不開良好的學校公共秩序為其提供外在保障。為了構建學校良好的公共秩序，對于高等學校而言，向學生傳播公民文化是一重要行徑。通過公民文化的傳播，使其對學生的發展產生一種正向的、積極的力量，進而促進學生更好地認識自己，認識自己和他者、自然以及社會的關系。大學生在置身于自我與他人的復雜關涉中能夠合理把握自我在世界中的位置，避免自我的個人封閉，進而從中習得一種理性的公共生活方式。

正是城邦讓人顯現為人，城邦是人之為人的空間，人只有在城邦中才能讓人的天性得以成全。“以古希臘三哲為代表的古典教育，以自然目的論為基礎，以自然人為起點，以德性的完善為目標，以實現城邦的整體福祉為指向的教育，是好人與好公民相統一的教育。”[17]高等學校通過向學生引入公民文化，進而讓學生在與他者的共處中發掘自身更多的可能性，促使其習得公共理性精神，形塑健全的公民人格，彰顯個體的卓越人性，進而確保和維持學校自身的良好公共生活秩序，最終達成個體和共同體的整體幸福。

三、公民文化使人性走向卓越的途徑

學校教育的根本目標旨在促成個體完整“成人”。而“成人”目標的實現需要學校教育超越個人性的智識層面的學習，經由公民文化的價值濡染引導學生以言行的方式參與至真實的學校公共生活之中，進而養成自我健全的人格和卓越的品性，讓高校校園呈現出動人的生命氣象。

（一）踐行“言行”聯合方式

“言行”聯合方式即指言說和行動相統一，其中主要指涉說理這一主題。在高等學校場域，為了使其更好的達成自身的育人目標，即促使學生不僅習得整全的知識和嫻熟的技能，而且使學生養成健全的人格和卓越的人性，有賴于公民文化這一無形的力量為其提供支撐。其中，大學生對于公民文化的習得，需要教師將言語和行動這一聯合體切實運用于具體的教學實踐中。教師在教學實踐中，需要以言行為路徑將說理貫穿其中，實現生動的教化效果，最終使得學生實現由懂到信從知到行的轉化。

通過踐行統一的“言行”聯合方式，將說理教育有效貫徹其中，進而實現師生共同體的共同對話，使得學生實現此在的狀態，真正轉向外部世界面對公眾社會。在說理的過程中，教師需要不斷啟發學生，讓學生不斷形成對于公共事件的獨立分析、理性思考和準確判斷能力。憑借“言行”，置身于公共場域的大學生能夠就彼此關心的公共事件、公共話題開展討論，共同對話，付諸實踐。在廣泛參與公共生活的過程中方可促使個體切實地走向他者，走向社會，獲得對于超越私我性的公共價值的理解和認同。

（二）開設公民教育課程

為了讓學生在高等學校中更好的過一種積極的、善好的公共生活，為了練就學生的公民品格和公民素養，在高校之中開設具體的公民教育課程是必要的。高校自身需要將公民教育內容作為一個獨立部分體現于學校的人才培養規劃之中。而課程是實施教育的具體載體，通過教學實踐活動向學生呈現公民生活的基本話語體系，進而開啟他們想象公共生活的心智之門。在具體的授課中，教師不僅需要系統的講授涉及倫理規范、規章制度等方面的公民知識，而且也需要積極的引導學生參與至公民教育實踐，涵蓋言說和行動。例如，學術不端這一現象，通過對這一事件加以分析，進而促使學生深刻認識到誠信守則的重要性，讓尊重學術、尊重他人這一理念真正走進學生的生活，走進學生的內心。通過習得相應的公民文化，使其真正轉化為學生的一種信念，一種態度，一種生活方式。

（三）研讀經典佳作

傳統的經典佳作，是先輩哲人們留下的寶貴思想財富，其中蘊含著豐富的公民文化價值。走進古典，走進經典，是為了當下更好的出發，更好的發展。“惟器惟新，人惟其舊。”“器物世界中所需要的是不斷地更新，但對于人的精神生活世界而言，則需要適度的保守，以使得個體能保持成熟穩健的心智來面對變幻有加的現實生活世界，不斷的去親近那些古典的教育智慧，敞開教育的人性空間，讓我們尋找到在面對當下人的生存處境或者說困境時，能堅定地守護教育應有的人性期待，從而牢牢地守護教育的真諦。”[18]教育的目標是使人成人，尤其是使人精神成人，而古典佳作中的諸多教育思想恰恰是我們的精神食糧，能夠滋養我們的精神根基，豐富我們的精神世界。在物欲橫流的當下，保持我們精神世界不斷生長生成、充滿活力是十分重要的，而通過研讀經典佳作可以激發我們的想象空間，啟迪我們的心智，進而保持我們精神世界的豐盈。在高等學校之中，學生通過研讀經典佳作，可以獲得對善與惡、個人與他者的關系的再理解，產生新認識，不斷走向整全的自我，邁向教育的真正目標。

（四）營造良好氛圍

環境對人的成長和發展所產生的重要作用，決定了高等學校作為育人之場域需要營造良好的公共生活氛圍，讓置身于其中的主體能夠感受到公民文化的魅力，享受公民文化的熏陶。如何確保置身于公共生活場域中的個體能夠很好的踐行公民文化理念，切實參與到具體的公民行動中，同樣也需要良好公共生活氛圍的支撐。高等學校可以通過定期舉辦各種形式的相關講座，舉辦豐富多彩的師生公民文化活動，促進師生之間更多的交往和對話，強化學生之間更多的尊重和關愛，進而構建生命感的活力校園，營造良好的公共生活氛圍。無形的教育在個體的成長歷程中同樣扮演著重要角色，通過在高校校園之中營造良好的公共生活氛圍，讓置身于其中的個體都能夠從中得到文化價值的濡染，不斷開啟自身的理性成長空間，閃爍卓越人性的光輝，朝著真正“成人”的目標不斷邁進。

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（責任編輯：劉丙元）

本文系2013年湖南省研究生科研創新項目“立人和立國：20世紀二三十年代我國教育主題的嬗變”（批號：CX2013B182）階段性成果。

劉楠/湖南師范大學教育科學學院博士研究生，主要從事高等教育原理方向研究