在多元中融通 在理解中共生
——多元文化背景下的國(guó)際理解教育

□ 鄒慧明 劉要悟

《世界人權(quán)宣言》倡導(dǎo)教育“應(yīng)促進(jìn)所有國(guó)家、種族和宗教團(tuán)體之間的理解、寬容和友誼”；學(xué)校應(yīng)增強(qiáng)受教育者的國(guó)際意識(shí)，使他們形成國(guó)際理解的態(tài)度并引導(dǎo)其踐行國(guó)際理解精神。近年來(lái)，我國(guó)政府制定了擴(kuò)大教育開(kāi)放的政策，并在2010年出臺(tái)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出，各級(jí)學(xué)校要“加強(qiáng)國(guó)際理解教育，增進(jìn)學(xué)生對(duì)不同國(guó)家、不同文化的認(rèn)識(shí)和理解”；“加強(qiáng)國(guó)際交流與合作”并“提高交流合作水平”。幾千年的文明積淀鑄就了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而近百年的變革也形成了我國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。在全球化的形勢(shì)下，來(lái)自全球的各類異質(zhì)文化蜂擁而至，面對(duì)這一不可阻擋的潮流，我們的青少年應(yīng)如何面對(duì)？在傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的多元價(jià)值中，他們應(yīng)秉持何種態(tài)度？我國(guó)教育如何在多元文化的大環(huán)境中既順應(yīng)趨勢(shì)又保持個(gè)性，既展望國(guó)際又弘揚(yáng)本土，既理解他者又發(fā)展自我，以此達(dá)到共生共榮之目的？如此，國(guó)際理解教育便被提到了基礎(chǔ)教育乃至高等教育改革的議事日程。

一、國(guó)際理解教育的內(nèi)涵

國(guó)際理解教育（Education for International Understanding）指通過(guò)教育的手段增進(jìn)世界人民對(duì)各國(guó)、各民族不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)以及包括教育在內(nèi)的各種制度的相互了解、相互尊重與相互溝通，最終實(shí)現(xiàn)人權(quán)、國(guó)際和平與人類共存的目的。國(guó)際理解教育萌芽于第二次世界大戰(zhàn)后，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的倡導(dǎo)與推動(dòng)下獲得迅速發(fā)展和廣泛傳播，是當(dāng)代國(guó)際教育新理念之一和教育國(guó)際化思潮的一個(gè)重要組成部分。其目的是增進(jìn)不同文化背景、不同種族、不同宗教信仰和不同區(qū)域、國(guó)家、地區(qū)的人們之間相互了解與相互寬容；加強(qiáng)相互間合作，以便認(rèn)識(shí)和處理全球社會(huì)存在的重大共同問(wèn)題；促使“每個(gè)人都能夠通過(guò)對(duì)世界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來(lái)了解自己和了解他人，將事實(shí)上的相互依賴變成為有意識(shí)的團(tuán)結(jié)互助”[1](p34)。

國(guó)際理解教育的內(nèi)涵及目標(biāo)是：

1.培養(yǎng)國(guó)際理解精神

1948年6月在日內(nèi)瓦召開(kāi)的國(guó)際公共教育大會(huì)第11屆會(huì)議上通過(guò)的《青年的國(guó)際理解精神的培養(yǎng)和有關(guān)國(guó)際組織的教學(xué)》的第24號(hào)建議提出，當(dāng)前教育的主要目的之一，是使兒童和青少年做好準(zhǔn)備，能有意識(shí)地積極參與建設(shè)一個(gè)多元、和平、安全及人人享有更完滿生活這一共同目標(biāo)的世界社會(huì)。為此，《建議》強(qiáng)調(diào)：所有教育應(yīng)有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解國(guó)際團(tuán)結(jié)；所有教育機(jī)構(gòu)的生活的安排，應(yīng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和社會(huì)合作精神；應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界共同體的責(zé)任感，以作為公民責(zé)任感的延伸；各國(guó)教育部和其他教育當(dāng)局應(yīng)運(yùn)用其影響，鼓勵(lì)在青年中培養(yǎng)國(guó)際理解精神[2](p72-73)。

1968年7月國(guó)際公共教育大會(huì)第31屆會(huì)議通過(guò)的《作為學(xué)校課程和生活之組成部分的國(guó)際理解教育》的第64號(hào)建議指出，國(guó)際理解教育的目的應(yīng)不僅僅是傳授知識(shí)，而且應(yīng)致力于發(fā)展有利于國(guó)際理解和尊重人權(quán)的態(tài)度和行為[2](p312)。為此，“第64號(hào)建議”倡導(dǎo)將國(guó)際理解教育融入各門(mén)課程、教學(xué)輔助手段和教材、教學(xué)法和課外活動(dòng)、教師培訓(xùn)、教育研究和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)以及國(guó)際交流各個(gè)方面，將國(guó)際理解精神滲透在學(xué)校課程和生活之中。

人們?cè)谠馐芰耸澜绱髴?zhàn)的磨難之后認(rèn)識(shí)到，既然戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人的思想，所以必須在人的思想層面樹(shù)立起保衛(wèi)和平的信念。這既是聯(lián)合國(guó)教科文等組織的道德使命，也是這個(gè)時(shí)期的國(guó)際理解教育要努力達(dá)到的目標(biāo)。為此，旨在維護(hù)世界和平的國(guó)際理解教育的理念得以確立，而國(guó)際理解教育的重心在于培養(yǎng)青少年的國(guó)際理解精神這一設(shè)想也在許多國(guó)家初步達(dá)成了共識(shí)。

2.創(chuàng)建和平文化

1974年第18屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《關(guān)于促進(jìn)國(guó)際理解、合作與和平的教育以及關(guān)于人權(quán)與基本自由的教育的建議》（簡(jiǎn)稱1974年建議）。該建議明確界定了國(guó)際理解教育的內(nèi)涵并進(jìn)一步明確了國(guó)際理解教育的內(nèi)容，突出了“道德教育、價(jià)值教育、公民教育，改變東西方對(duì)峙的國(guó)際環(huán)境”等內(nèi)容。大會(huì)認(rèn)為，國(guó)際理解教育理念不應(yīng)只停留在主權(quán)國(guó)家間的理解和合作上，必須認(rèn)識(shí)到世界各國(guó)在人口、糧食、資源、環(huán)境、能源等問(wèn)題上的相互依賴性，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的世界共同體意識(shí)教育。“1974年建議”是國(guó)際理解教育發(fā)展的第一個(gè)里程碑，它從教師教育、教材開(kāi)發(fā)、課程與教學(xué)、國(guó)際交流與合作及政府行為等方面提出了實(shí)施國(guó)際理解教育的具體方案，使和平和人權(quán)具體化，力圖通過(guò)某種形式的教育以建立持久的和平與國(guó)際理解，從而使國(guó)際理解教育由理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)方案。

在美蘇劍拔弩張的時(shí)代背景之下，“和平”顯得彌足珍貴，這一時(shí)期的國(guó)際理解教育致力于和平文化的創(chuàng)建，既順應(yīng)了世界各國(guó)人民渴望和平的心聲，也希冀通過(guò)教育的手段、通過(guò)國(guó)際理解教育的實(shí)施敦促各國(guó)人民為世界和平與穩(wěn)定做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.推動(dòng)和平、人權(quán)和民主

1994年10月召開(kāi)的第44屆國(guó)際教育大會(huì)，首次以《宣言》和《為和平、人權(quán)和民主的教育之綜合行動(dòng)綱領(lǐng)》的形式對(duì)國(guó)際理解教育進(jìn)行了總結(jié)和展望，強(qiáng)調(diào)了為和平、人權(quán)和民主的教育的最終目標(biāo)。這兩個(gè)文件一方面重申了在當(dāng)今由不寬容、暴力和不平等等各種形式構(gòu)成顯著特征的社會(huì)里創(chuàng)建和平文化和進(jìn)行國(guó)際理解教育的重要性和必要性；另一方面提出了一些基本的指導(dǎo)原則并要求各國(guó)根據(jù)國(guó)情將其轉(zhuǎn)化為具體的策略、改革方案和行動(dòng)計(jì)劃，為世界各國(guó)在新時(shí)期開(kāi)展國(guó)際理解教育指明了方向。

20世紀(jì)80年代后期，雖然冷戰(zhàn)逐漸結(jié)束，世界總體上趨于緩和，國(guó)際理解教育也從政治的陰影中走出，但地區(qū)沖突、民族矛盾、種族問(wèn)題及宗教爭(zhēng)端的日趨緊張仍使世界很不安寧。在這樣的形勢(shì)下，國(guó)際理解教育開(kāi)始倡導(dǎo)并踐行“建設(shè)體現(xiàn)有各種文化、意識(shí)形態(tài)和信仰之間的相互尊重和相互接受的精神”（馬約爾語(yǔ)）的“和平文化”，致力于人權(quán)和民主的推進(jìn)。由此，國(guó)際理解教育邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。

4.促進(jìn)理解、尊重和共同發(fā)展

《為和平、人權(quán)和民主的教育之綜合行動(dòng)綱領(lǐng)》提到：多元化社會(huì)和多文化世界的公民，應(yīng)能承認(rèn)他們對(duì)形式和問(wèn)題的解釋根植于他們個(gè)人的生活、他們社會(huì)的歷史以及他們的文化傳統(tǒng)；其結(jié)果是沒(méi)有一個(gè)人或群體掌握了解決問(wèn)題的唯一答案，而且對(duì)每一個(gè)問(wèn)題或許都有不止一種的解決方式。因此，人們應(yīng)該相互理解、相互尊重并以完全平等的地位進(jìn)行磋商，以期尋求一種共同的基礎(chǔ)。這樣，教育就必須加強(qiáng)個(gè)人的特性并鼓勵(lì)那些能增強(qiáng)個(gè)人和民族之間的和平、友誼和團(tuán)結(jié)的各種思想及解決方法[2](p454)。由此可預(yù)知，在多元文化璀璨綻放的大背景中，作為“一個(gè)富有根基的理念”，國(guó)際理解教育將呈現(xiàn)并彰顯其“理解”與“共生”的理論根基，在學(xué)會(huì)理解的根基中達(dá)到共生共榮的發(fā)展目標(biāo)。

國(guó)際理解教育由“培養(yǎng)國(guó)際理解精神、創(chuàng)建和平文化”到“促進(jìn)和平、人權(quán)和民主、強(qiáng)調(diào)理解、尊重和共同發(fā)展”的演進(jìn)，從主要由聯(lián)合國(guó)教科文組織提出建議、制定綱領(lǐng)和行動(dòng)方案到其他國(guó)際組織積極介入、各國(guó)政府承諾重視和付諸行動(dòng)的轉(zhuǎn)變，表明國(guó)際理解教育逐步深得民心并不斷地向縱深發(fā)展，同時(shí)也表明當(dāng)今國(guó)際社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治文化全球化和一體化背景下對(duì)國(guó)際理解教育需求的緊迫性日益增強(qiáng)[3]。

二、多元文化背景下學(xué)校實(shí)施國(guó)際理解教育的意義

現(xiàn)代社會(huì)，隨著“通信網(wǎng)絡(luò)，特別是視聽(tīng)傳播媒介領(lǐng)域網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，使人們以前習(xí)慣于看作是陌生遙遠(yuǎn)的事情出現(xiàn)于不計(jì)其數(shù)的家庭之中，出現(xiàn)于大城市、貧民區(qū)或偏遠(yuǎn)的山村之中。異國(guó)之物不再遙遠(yuǎn)，而遙遠(yuǎn)之物卻變得總是令人更加熟悉”[1](p222)。由此，不同人類群體之間價(jià)值規(guī)范、思想觀念及行為方式上的差異日益被人們所意識(shí)，人們普遍地、潛移默化地受到各種文化形態(tài)的影響，文化多元的態(tài)勢(shì)日趨明顯：傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的角逐、主流文化與亞文化的碰撞、不同民族文化的交鋒……而是否能對(duì)這種多元文化持理解和寬容的態(tài)度，“這是獲得社會(huì)凝聚力、和平共處以及通過(guò)協(xié)商而非訴諸武力解決爭(zhēng)端并最終實(shí)現(xiàn)世界和平所不可或缺的先決條件”[1](p238)。

恩坎科女士在其“國(guó)際理解教育——一個(gè)富有根基的理念”的研究報(bào)告中提到：在教育領(lǐng)域，具有普遍意義的概念并不總是適用于任何地方、適用于同一種方式，由于個(gè)人和群體的流動(dòng)，當(dāng)今社會(huì)正越來(lái)越多地呈現(xiàn)出多樣化的微型文化的特征。有研究顯示：加強(qiáng)這些文化是實(shí)現(xiàn)教育制度的一致性和增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的重要途徑。而這些文化并沒(méi)有被看作是自成體系、與世隔絕、阻止人們與外界交流的，恰恰相反，它們展示了多樣性的財(cái)富[4]。因此，在多元文化的背景之下，學(xué)校實(shí)施國(guó)際理解教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際理解精神，拓展教育的國(guó)際視野等意義重大。

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生的世界公民意識(shí)

早在古希臘時(shí)期，斯多亞學(xué)派的哲學(xué)家們就指出，“我們每個(gè)人都同時(shí)屬于兩個(gè)社群，一個(gè)是自己生長(zhǎng)的地方，另一個(gè)則是普遍性的人類社群，同樣，我們每一個(gè)人既是城邦的公民，又是平等的世界公民”[5]。當(dāng)今社會(huì)，全球化已成為不可回避之現(xiàn)實(shí)，而諸如生態(tài)失衡、資源短缺、貧富不均等世界性難題的解決也需要世界各國(guó)人民聯(lián)合起來(lái)協(xié)同努力。對(duì)此，教育應(yīng)以開(kāi)放積極的姿態(tài)予以回應(yīng)。學(xué)校通過(guò)國(guó)際理解教育將世界性的新觀念和動(dòng)態(tài)訊息主動(dòng)地引入課堂，使學(xué)生意識(shí)到我們的世界是一個(gè)相互依賴緊密聯(lián)系的整體，每個(gè)人都是一定意義上的世界公民，在全球性的問(wèn)題面前都應(yīng)以休戚與共的態(tài)度對(duì)待之，而個(gè)人未來(lái)更好的發(fā)展不僅需要了解本國(guó)國(guó)情及文化傳統(tǒng)，更需要具備國(guó)際視野和全球意識(shí)，從而促使學(xué)生不僅具備世界公民的意識(shí)，還能夠以世界公民的姿態(tài)關(guān)心整個(gè)人類的命運(yùn)，理性地審視和批判問(wèn)題并積極地參與到促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)當(dāng)中。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化多元意識(shí)

“教育有一個(gè)使命，就是幫助人們不把外國(guó)人當(dāng)作抽象的人，而把他們看作具體的人，他們有他們自己的理性，有他們自己的苦痛，也有他們自己的快樂(lè)”[6](p191)。理解以認(rèn)識(shí)為前提，認(rèn)識(shí)越全面和深入，理解才能愈理性而深刻。因此，國(guó)際理解教育的開(kāi)展首先需要給學(xué)生呈現(xiàn)各種不同的文化形態(tài)并使學(xué)生對(duì)其有較全面的了解。國(guó)際理解教育承認(rèn)每一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值并尊重其客觀存在的形態(tài)及方式，倡導(dǎo)擯棄文化偏見(jiàn)及種族歧視，這些思想反映在具體的教育過(guò)程中就是在課程中融入不同群體的歷史和文化，在教學(xué)中展現(xiàn)不同群體認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的方式方法，給予各種不同類型的文化以充分展現(xiàn)自我的平臺(tái)，從而幫助學(xué)生形成文化多元意識(shí)。在這樣一種開(kāi)放的文化觀和多元的文化價(jià)值體系觀照之下，學(xué)生得以突破地域的局限，充分領(lǐng)略世界各種文化的絢麗與別樣，感受世界文明的豐富與繁華，從而不斷地開(kāi)闊文化視野，走向國(guó)際理解。

3.有助于激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族自豪感

世界歷史表明，沒(méi)有本民族的文化認(rèn)同和價(jià)值觀念是很難作為一個(gè)平等的世界公民立足于世界民族之林的。“越是民族的東西就越具有世界意義，因?yàn)樽陨砦幕袆e于其他文化的特點(diǎn)和個(gè)性，才是文化間交流的前提和基礎(chǔ)”[7]。就國(guó)際理解而言，理解基礎(chǔ)上的尊重、平等能強(qiáng)烈地折射出自我和自尊。理解是理解主體與理解對(duì)象雙向互動(dòng)的過(guò)程，我們?cè)诶斫馑说耐瑫r(shí)也會(huì)使自己更好地為他人所理解并使自我得以顯現(xiàn)，理解的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)重塑自我的過(guò)程。因此，國(guó)際理解教育強(qiáng)調(diào)在理解他國(guó)、他民族的文化并充分吸收其精髓的同時(shí)，也應(yīng)以自尊、自信、自主的心態(tài)將自己的文化“輸出去”，使本國(guó)、本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及國(guó)粹精華被他國(guó)、他民族所理解和接納。“了解他人才能更好地了解自己”，我們?cè)诶斫馑麌?guó)、他民族絢麗多彩的文化的同時(shí)，才能更好地領(lǐng)略中華民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深，在與他文化交流溝通的過(guò)程中才能更好地彰顯本民族文化的個(gè)性與特色，從而不僅使自己能夠更好地為他人所理解，也能夠更深刻地了解自己。涵蓋這些內(nèi)容、體現(xiàn)如此精神的國(guó)際理解教育，自然有利于激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族自豪感。

4.有助于形成學(xué)生的平等觀和關(guān)愛(ài)心

每一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和特殊表現(xiàn)形式，都有與其他形式的文化平等對(duì)話的權(quán)利；國(guó)際理解教育倡導(dǎo)尊重每一種文化的價(jià)值及其差異并為其提供平等交流與溝通的平臺(tái)。在這個(gè)過(guò)程之中，面對(duì)各類異彩紛呈的外來(lái)異質(zhì)文化，我們既要以兼容并蓄、多元融合的態(tài)度對(duì)待之，同時(shí)又不忘彰顯本民族文化的特色。如此，我們的教育便不僅有助于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，同時(shí)亦有助于培育學(xué)生的平等觀和關(guān)愛(ài)心。在實(shí)施國(guó)際理解教育的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)他國(guó)、他民族的歷史、國(guó)情及文化等進(jìn)行較全面而深入的了解，以整體而非片面的、歷史發(fā)展而非停滯靜止的眼光審視和理解他者，可使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)每一種文化的深刻內(nèi)涵與獨(dú)特意蘊(yùn)，并以關(guān)愛(ài)、包容的態(tài)度對(duì)待之。尤其是在主流文化不斷遭受質(zhì)疑、外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)軍、亞文化影響力漸強(qiáng)、宗教沖突愈演愈烈的多元文化背景之下，通過(guò)國(guó)際理解教育引導(dǎo)學(xué)生在這一系列的文化沖突與碰撞中平等地對(duì)待之、理性地審視之、自尊地選擇之極為重要。

5.有助于學(xué)生道德水準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)提升

文化的多元帶來(lái)的是價(jià)值的多元，“多元的價(jià)值必然伴隨著價(jià)值主體的利益和價(jià)值沖突”[8](p2)。就我國(guó)目前的情勢(shì)而言，傳統(tǒng)的一元道德教育顯然遭受了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和個(gè)人價(jià)值卻又陷入了道德相對(duì)主義的“無(wú)道德”的泥淖。然而，“價(jià)值多元的內(nèi)涵在于肯定多種價(jià)值的并行不悖”[9]，“價(jià)值的多元，反映的是人與人之間的表面差別，但在深層次上人類生活具有共同性”[8](p3)，“教育的使命就是幫助人們?cè)诟鱾€(gè)不同的民族中找出共同的人性”[6](p192)。為此，國(guó)際理解教育不僅強(qiáng)調(diào)多元文化所伴隨的具有差異性的多元價(jià)值，同時(shí)也注重其中所隱藏的共同價(jià)值與共生理念，反映在具體的教育過(guò)程中，就是“既要維護(hù)價(jià)值多元，培養(yǎng)學(xué)生的主體道德人格；又要進(jìn)行普遍價(jià)值的教育，培養(yǎng)學(xué)生的公共理性”[10]。面對(duì)紛至沓來(lái)的多元文化及其伴隨的多元價(jià)值，我們不是要告知學(xué)生必須認(rèn)同哪種價(jià)值，而是要教其學(xué)會(huì)辨別與選擇，引導(dǎo)其自主建立自己的價(jià)值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展其道德地判斷社會(huì)事務(wù)和他人行為的能力；同時(shí)，我們也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分地尊重他人的價(jià)值選擇，對(duì)他人不同于自己的價(jià)值觀念及行為方式等持寬容和理解的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上喚醒學(xué)生作為平等的世界公民的理性意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)其為共同利益而行動(dòng)的愿望以及致力于和平的決心。這無(wú)疑會(huì)使學(xué)校德育在基于現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境下獲得更加充實(shí)的、生活化的內(nèi)容，從而實(shí)質(zhì)性地提升多元文化背景中學(xué)生的道德水準(zhǔn)。

從對(duì)國(guó)際理解教育內(nèi)涵的分析亦可看出，作為當(dāng)代國(guó)際教育新理念和新趨勢(shì)之一的國(guó)際理解教育同時(shí)也是素質(zhì)教育在新的時(shí)代背景之下的應(yīng)然要求和具體實(shí)施，國(guó)際理解教育的施行使素質(zhì)教育具有了國(guó)際視野、時(shí)代特色和更加豐富的內(nèi)容。

三、多元文化背景下學(xué)校實(shí)施國(guó)際理解教育的路徑

國(guó)際理解教育以解決國(guó)際社會(huì)的問(wèn)題為主題，涉及了解世界各種文化、理解世界的多元性和國(guó)際社會(huì)所面臨的人口、貧困、環(huán)境保護(hù)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)認(rèn)識(shí)世界的各種關(guān)系和不同文化社會(huì)的相互依存性，從而提高對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)個(gè)人的責(zé)任感[11]。問(wèn)題的解決需以對(duì)問(wèn)題的透徹理解為前提，面對(duì)不同文化背景的人，國(guó)際理解教育致力于引導(dǎo)學(xué)生探討如何相互理解與共同生活的問(wèn)題，使人們認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有不同的價(jià)值觀，并能對(duì)不同于自己的價(jià)值觀持理解的態(tài)度。那么，具體來(lái)說(shuō)，該如何理解，理解什么？

1.在知識(shí)掌握、視野擴(kuò)展、充分了解中獲得理解

毋庸置疑，理解是建立在相互了解的基礎(chǔ)之上的。只有在學(xué)校教育和社會(huì)生活中使學(xué)生獲得世界性的知識(shí)，獲得關(guān)于正確對(duì)待世界的情感和態(tài)度，才能形成多元文化意識(shí)、全球意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)本族文化、異族文化和愛(ài)護(hù)地球環(huán)境的基本觀念。因此，在各科教學(xué)中使學(xué)生獲得國(guó)際理解性知識(shí)是開(kāi)展國(guó)際理解教育的重要的也是必要的形式。

在引導(dǎo)學(xué)生獲得國(guó)際理解性知識(shí)時(shí)，應(yīng)把握這樣幾個(gè)原則：

其一，“理解”首先是對(duì)歷史的理解。人都是生活在歷史的影響之下，沒(méi)有歷史的觀念，理解不可能理性而客觀，歷史使理解成為可能。從某種意義上來(lái)講，歷史浸淫著文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)著文化的價(jià)值內(nèi)核，歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河洗禮的民族文化往往彰顯出其獨(dú)特而深厚的文化內(nèi)涵。因此，理解歷史最重要的是理解文化，“這種理解既包括對(duì)其他國(guó)家、民族與文化的歷史與現(xiàn)狀的廣泛、深入而不帶偏見(jiàn)的了解，又包括對(duì)整個(gè)人類文明演進(jìn)歷史的總貌的準(zhǔn)確把握”[12](p76)。因此，要豐富文化視界，真正接受并尊重外來(lái)異域文化，理解其文化精髓，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)其文化發(fā)展史，了解該文化的演進(jìn)歷程，否則就不能實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)際理解。

其二，“理解”還應(yīng)是動(dòng)態(tài)的理解。歷史和文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，每一種文化都在不斷地發(fā)展，都處在生生不息、吐故納新的過(guò)程之中。同樣，對(duì)異域文化的理解也應(yīng)持動(dòng)態(tài)觀和發(fā)展觀。靜止的、凝固的文化觀和歷史觀不僅會(huì)使文化理解表面化和靜止化，而且會(huì)導(dǎo)致對(duì)異族文化刻板、狹隘和破碎、片面的認(rèn)識(shí)，從而造成“文化沙文主義”、文化隔閡或種族歧視。因此，在實(shí)施國(guó)際理解教育的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光審視要認(rèn)識(shí)要理解的內(nèi)容，如在地理教學(xué)中不僅應(yīng)使學(xué)生明了各國(guó)和各民族的基本地理特征，“更應(yīng)引導(dǎo)兒童思考整個(gè)世界及其居民，理解人類與其環(huán)境之間的關(guān)系，并為了讓世界上的資源能被用于改善人類生存的條件，引導(dǎo)他們正確地看待必須解決的問(wèn)題”[2](p316)。

其三，“理解”也應(yīng)是基于平等的雙向理解。國(guó)際理解既是對(duì)他國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)及文化等的理解，同時(shí)也是讓他國(guó)認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)國(guó)情、歷史的雙向交流過(guò)程，而雙向交流的實(shí)現(xiàn)必須是基于理解主體雙方地位平等的基礎(chǔ)之上。因此，在實(shí)施國(guó)際理解教育的過(guò)程中，既要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者尊重和吸收他國(guó)的文化精髓，正確認(rèn)識(shí)和理解他國(guó)的價(jià)值觀念及民俗民情，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)本民族的文化認(rèn)同感及國(guó)家、民族平等意識(shí)，注重發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，積極弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，在了解他人的同時(shí)也使他人更好地了解自己；既要兼容并蓄、多元融合，又要堅(jiān)持原則、保證立場(chǎng)，而在強(qiáng)調(diào)本民族的價(jià)值觀的同時(shí)，也要防止民族主義的滋長(zhǎng)。在理解他人及認(rèn)同自我的問(wèn)題上，我們需“超越本土化和全球化的簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維方式，以一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度來(lái)看待世界及本民族所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題”[12](p77)。

2.在擴(kuò)大開(kāi)放、增進(jìn)交流、平等對(duì)話中達(dá)成理解

理解在人際間進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)，具有“共同創(chuàng)造”的社會(huì)性質(zhì)。通過(guò)知識(shí)性的學(xué)習(xí)我們獲得了關(guān)于世界的知識(shí)，為形成對(duì)待世界的積極情感和態(tài)度及社會(huì)責(zé)任感和平等的文化觀奠定了基礎(chǔ)，這是理解的第一步，但僅停留于此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要達(dá)成真正的理解，還需要?jiǎng)?chuàng)造一種對(duì)話的情境，在這一情境中，對(duì)話雙方的思想得以碰撞，對(duì)話主體就共同面臨的問(wèn)題進(jìn)行討論，從而產(chǎn)生出具有建設(shè)性的結(jié)果。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育就是一種教育者與受教育者之間的情感交流活動(dòng)，是雙方的對(duì)話與精神相遇的活動(dòng)，只有這種經(jīng)過(guò)交流和溝通而創(chuàng)生出的新結(jié)果才能稱之為理解的最高境界。這意味著，“理解不是單方面的知識(shí)，也不僅是雙方面的互相知識(shí)，而必須是共同的作品——這是問(wèn)題關(guān)鍵之所在”。[12](p76)

在引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展國(guó)際理解性交流或?qū)υ挄r(shí)，教育者應(yīng)特別注意以下兩點(diǎn)：

首先，對(duì)話應(yīng)重視外語(yǔ)教學(xué)。實(shí)施國(guó)際理解教育，外語(yǔ)是不可缺少的媒介。早在1937年7月19日， 日內(nèi)瓦召開(kāi)的國(guó)際教育大會(huì)第6屆會(huì)議的第11號(hào)建議《現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)》就提出，“現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的目的，不僅在于從實(shí)用角度出發(fā)，培養(yǎng)應(yīng)用語(yǔ)言的能力， 而且更為重要的是，要培養(yǎng)和明了與外國(guó)文化密不可分的教育興趣和不同民族之間的相互理解”[2](p41)。外語(yǔ)不僅僅是一種認(rèn)識(shí)工具，更是一種對(duì)世界的態(tài)度。脫離了語(yǔ)言世界，文化就失去了意義的寓所。因此，國(guó)際理解教育認(rèn)為，掌握外語(yǔ)是文化交流與對(duì)話從而實(shí)現(xiàn)國(guó)際理解的重要條件。語(yǔ)言障礙的克服不僅有助于減少“文化獨(dú)白”和“自言自語(yǔ)”的封閉與隔離狀態(tài)，同時(shí)，外語(yǔ)本身也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，充分地反映著該民族的文化個(gè)性。外語(yǔ)的掌握能使學(xué)生較快、較準(zhǔn)確地獲得信息的同時(shí)清楚地表達(dá)自己的需要和想法，在運(yùn)用外語(yǔ)了解他國(guó)文化及國(guó)情的同時(shí)通過(guò)交流讓他國(guó)也更清晰地了解我們，從而實(shí)現(xiàn)文化的雙向理解。

其次，對(duì)話應(yīng)注重文化的體驗(yàn)。國(guó)際理解教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有國(guó)際視野、國(guó)際交往能力和國(guó)際合作能力的公民，其核心是培養(yǎng)公民的“國(guó)際理解能力”，即與各民族、各國(guó)家的人們進(jìn)行平等交流、交往和合作以及在不同民族、不同國(guó)家從事工作并與當(dāng)?shù)厝藗兒椭C相處、共生共存的能力，這種能力不應(yīng)僅限于了解和認(rèn)識(shí)，還應(yīng)注重體驗(yàn)，為此，應(yīng)加強(qiáng)教育的國(guó)際交流與合作。通過(guò)教育的國(guó)際交流與合作，可使學(xué)習(xí)者在異域文化的氛圍中理解其價(jià)值觀念，在面對(duì)面的交往中感受他國(guó)文化的獨(dú)特魅力。身臨其境的文化體驗(yàn)將大大地超越文本的閱讀和理解，以往的經(jīng)驗(yàn)表明，一次實(shí)際體驗(yàn)所獲往往要?jiǎng)龠^(guò)多次課堂聽(tīng)課所得。在親身體驗(yàn)外國(guó)文化的過(guò)程中，受教育者的國(guó)際視野能夠得到有效地拓展，并有助于形成其對(duì)異域文化的認(rèn)同感和親和力。可以說(shuō)，受教育者的國(guó)際交流經(jīng)驗(yàn)和國(guó)際生活體驗(yàn)是促成其國(guó)際理解意識(shí)和國(guó)際理解能力形成的關(guān)鍵。

3.在環(huán)境浸淫、氛圍打造和實(shí)際行動(dòng)中促成理解

環(huán)境不僅作為背景因素影響人的情緒和情感，同時(shí)也可以影響人的思想觀念。“實(shí)際上，人的一切思想和處事態(tài)度均來(lái)自社會(huì)生活環(huán)境，是在各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件的影響下逐步形成的”[13](p3)。因此，塑造學(xué)生的國(guó)際理解精神、發(fā)展學(xué)生的國(guó)際理解能力離不開(kāi)民主、平等、開(kāi)放、和諧的環(huán)境。國(guó)際理解教育的實(shí)行需要學(xué)校、社會(huì)理解氛圍的營(yíng)造，而學(xué)校及社會(huì)中國(guó)際理解環(huán)境的構(gòu)建不僅有利于國(guó)際理解教育的深入實(shí)施，同時(shí)也有利于自身和平、民主、平等、開(kāi)放、和諧等特征的生成或強(qiáng)化。

創(chuàng)設(shè)有利于國(guó)際理解教育的學(xué)校和社會(huì)環(huán)境，應(yīng)特別注意以下兩點(diǎn)：

其一，在開(kāi)放、民主、平等的學(xué)校環(huán)境中實(shí)施。美國(guó)全國(guó)中學(xué)校長(zhǎng)聯(lián)合會(huì)執(zhí)行董事斯考特·D·湯姆森認(rèn)為，“學(xué)校環(huán)境不僅是學(xué)生獲得良好學(xué)業(yè)成績(jī)的關(guān)鍵，同時(shí)也是影響他們形成積極的人生態(tài)度的重要因素。建設(shè)一個(gè)積極的學(xué)校環(huán)境就意味著為學(xué)生、老師、學(xué)校管理人員和學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行富有成效的學(xué)習(xí)工作及合作溝通提供了一個(gè)良好的場(chǎng)所”[13](p343)。因此，國(guó)際理解教育需要在良好的學(xué)校環(huán)境中實(shí)施，需要學(xué)校在環(huán)境建設(shè)上彰顯學(xué)校特色、突出人文關(guān)懷、體現(xiàn)國(guó)際視野，從而使物化的文化成就和精神文明潛移默化地影響學(xué)生的思想與情感，在開(kāi)放、民主、平等的氛圍中生成學(xué)生的國(guó)際理解意識(shí)、精神和態(tài)度。例如，鼓勵(lì)學(xué)生和教師就諸如文化沖突、宗教爭(zhēng)端、環(huán)境變化、種族歧視之類的國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題、有爭(zhēng)議的時(shí)事問(wèn)題及歷史問(wèn)題等展開(kāi)討論并適時(shí)引導(dǎo)。

其二，以開(kāi)放、公平、和諧的社會(huì)環(huán)境為依托。教育在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行并必然地受其影響，社會(huì)環(huán)境的任何變化都有可能成為影響學(xué)校教育的重要因素。在全球化、國(guó)際化的背景中，順應(yīng)教育民主化、開(kāi)放化趨勢(shì)建構(gòu)開(kāi)放、公平、和諧的社會(huì)環(huán)境有利于學(xué)校中尊重、民主、理解及平等氛圍的營(yíng)造，因此，國(guó)際理解教育的實(shí)行必須以良好的社會(huì)環(huán)境為依托。然而，封閉保守的歷史傳統(tǒng)、崇洋媚外的社會(huì)風(fēng)氣、過(guò)于自尊的民族心理以及面對(duì)隨國(guó)門(mén)開(kāi)放而涌入的多元價(jià)值時(shí)的無(wú)所適從則會(huì)形成不利于國(guó)際理解的社會(huì)氛圍。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，國(guó)際理解教育的實(shí)施需要借助媒體的影響力進(jìn)行輿論造勢(shì)，既要大力宣揚(yáng)主流文化價(jià)值取向，同時(shí)要合理引介其他國(guó)家、其他民族的文化形式，在此基礎(chǔ)上客觀評(píng)價(jià)、理性取舍、兼容并蓄、多元融合以引導(dǎo)大眾的文化觀及文化心態(tài)，拓展大眾的文化視野，營(yíng)造有利于國(guó)際理解的社會(huì)氛圍。

在這個(gè)復(fù)雜、多元、變革頻繁的世界，國(guó)際理解教育肩負(fù)著傳承各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)多元文化共生共存、促進(jìn)國(guó)際合作、和平及發(fā)展之使命，同時(shí)也承載著培養(yǎng)現(xiàn)代公民文化包容、價(jià)值多元、和平民主等意識(shí)和胸襟的重要任務(wù)，因?yàn)椋挥斜制降冉煌⒓嫒莶⑿睢⒉┐髮拸V的國(guó)際理解精神，人類共生共榮之目的才能真正實(shí)現(xiàn)！

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