論我國大學生誠信教育的轉型

徐貴香

（河南大學 土木建筑學院，河南 開封 475004）

近年來，針對大學生中存在的一些“誠信缺失”現象，大學生誠信教育問題成為一個討論的熱點，不少人撰文提出了有益的見解。現有的關于大學生誠信教育的探討，主要是局限在我國高等教育教學背景之中進行的，尚不夠深刻和透徹。本文在借鑒既有見解的基礎上，結合新的時代背景，嘗試對我國大學生誠信教育的轉型問題展開分析。

一、大學生誠信教育轉型的時代背景

誠信作為人類共同的美德與操守，是一種毋庸置疑的常識性的道理。但是，自2001年10月中共中央公布《公民道德建設實施綱要》，明確提出將“愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”作為每一個公民應當遵守的基本道德法則的近十年之后，2011年7月，中共中央、國務院在《關于加強和創新社會管理的意見》中要求建立健全社會誠信制度；隨后，黨的十七屆六中全會提出要“把誠信建設擺在突出位置，大力推進政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設，抓緊建立健全覆蓋全社會的誠信系統，加大對失信行為懲戒力度，在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍”；2012年3月，溫家寶總理在《政府工作報告》中再次提出要“大力推進政務誠信、商務誠信、社會誠信建設，構建覆蓋全社會的誠信系統”。

在這樣一個時代背景下，我國大學生的誠信教育要從整體社會環境中尋求答案。另外，誠信教育已經被提升到了國家制度建設的層面，大學生誠信教育在其中將占有更為重要的地位。因為“青年是民族的希望、國家的未來，青年學生是國家的寶貴財富”，大學生應當“把文化知識學習和思想品德修養緊密結合起來”。①筆者認為，當前誠信教育的理念和內容關系著大學生誠信教育的根本性方向和全局性規劃，為此，我國大學生誠信教育在理念和內容上要實現轉型，以適應當今時代更新更高的社會需求。

二、大學生誠信教育的理念轉型

所謂大學生誠信教育理念，是指關于大學生誠信教育的宗旨、目標的觀念。大學生誠信教育理念主導著大學生誠信教育的價值取向與具體內容。應對上述時代背景的新要求，我國大學生誠信教育必須在理念上及時地予以轉型，即由目前的客觀化的功利性教育轉向以人為本的主體性教育。

當前大學生的誠信教育愈來愈受到高校管理者和教師們的重視，但其實效并不令人滿意。究其理念上的原因，筆者以為，目前大學生誠信教育體現的是一種客觀化的功利性教育理念。這種誠信教育理念把本應屬于主觀性與客觀性緊密融合的誠信教育簡化為單一的客觀化的知識教育，使之轉化為具有可操作性的考試考查的客觀知識，只要學生上了有關的課程并通過相應的考試，即可判定為該學生所接受的誠信教育達到了要求，即使該學生是以不誠信的方式通過考試的。對此，德國著名哲學家卡爾·雅斯貝爾斯指出：“教育工作所賴以成為安身立命之根本的那些工作，被單純‘盡義務’的想法所取代。人們不再尋求個人最大限度的發展，……對據說是有用的材料的死記硬背取代了教育對個人的全面改造。人們不再用自己的全副身心忠貞不渝地捍衛某種既定的教育理念，而只是一門心思地生吞活剝可以現學現賣的知識；這些知識可以幫助他們考試過關，而考試過關，在一些人看來就可以證明一個人受過了教育。”②這種客觀化的功利性教育理念除了使學生與老師在通過考試上達成目標一致外，很難真正實現其內心的德性共鳴與思想境界上的共同提升。也就是說，目前的誠信教育在某種程度上忽視了對大學生內心深處的德性之光的開掘與引導，老師更多地是在完成其課程任務，對于學生到底是怎么想的往往無暇顧及，由此便將誠信教育的鮮活而頗具主觀性的內涵擱置撂荒了。“對教育功利性價值的追求是必要的，然而當人們僅僅追求教育的功利性價值而忽視它的非功利性價值的時候，教育問題自然也就出現了。”③這種撂荒導致了一部分大學生考試作弊、逃課、爽約等不誠信現象的出現，更不能有效解釋和回應社會上發生的具有重大誠信影響的事件。不少大學生的德性潛能未能被開啟，反而被內心的諸多困惑所困擾和抑制。

據此，筆者以為，目前的大學生誠信教育難以適應當前社會發展和大學教育的要求，應轉向以人為本的主體性誠信教育。這種新的誠信教育秉持主觀性與客觀性緊密融合的誠信教育理念，充分尊重大學生在誠信教育中的主體性地位，關注其內心深處的主觀性感受，不僅要宣講有關誠信的知識，而且要圍繞發生在身邊的誠信事件和自己的日常生活展開切實的誠信教育活動，使學生和老師在這些活動中體驗到誠信的強大感染力與德性的迷人魅力，由此真正體現出大學教育中的以學生為主體的理念，有效實現誠信教育的倫理價值、政治價值、文化價值、經濟價值和社會價值。④具體而言，誠信是人們基本的道德觀念和倫理原則。誠信是構建和諧社會的寶貴精神資源，也是和諧社會理想狀態的一種表征。人與人之間誠實守信是形成良好穩定的人際關系、社會關系的基礎，是人與人在經濟、政治、文化、社會生活等領域形成穩定合作關系的基礎。正是依賴彼此之間的誠實信用，人們才對經濟交易、契約行為、未來規劃等有合理的預期和信心，才能擺脫社會關系中的偶然性、任意性因素的困擾而從容地進行交往活動，才能不斷增進友愛、促進合作。誠信也是社會認同的心理基礎、情感基礎和文化基礎。一個組織，一個民族，一個國家，只有互相認同、彼此理解、寬容和信任，才能保持恒久的和諧。我們應當在繼承優秀文化傳統的基礎上，賦予誠信以時代內涵，建立健全經濟、政治、文化教育等領域的誠信制度和全社會的道德價值體系，構建社會主義和諧社會。

這種誠信教育理念的轉型意味著我們在對大學生實施誠信教育的過程中必須直面當前社會上的不誠信現象和部分大學生誠信缺失的問題。教師需要引導大學生思考諸如“誠信與我到底是什么樣的關系？”“誠信缺失的思想根源到底在哪里？”“誠信在人生價值追求中的地位是什么？”等問題，進而幫助大學生從內心深處認識到誠信的根據與價值，誠信不僅是為人做事之基本原則，不僅事關個人的品性修養和人生價值，而且事關國家的興衰和社會的和諧，事關文化的繁榮與經濟的發展，事關政治文明的程度與法治建設的水平。

這種誠信教育理念的轉型還意味著我們需要不斷提升大學生誠信教育的層次，拓展大學生誠信教育的實施空間。一方面，不能滿足于大學生誠信教育的完成課程要求的功利性層次，要引導大學生向更高的精神性層次邁進。不僅使大學生做到自己講誠信，而且逐步學會欣賞誠信的人格魅力，向具有高度誠信力的道德模范進行自覺學習，以塑造自身的德性。另一方面，大學生誠信教育不能僅僅局限于有關誠信教育的課程上，要將其擴展到所有的課程中和融入生活的點點滴滴，真正做到為人誠實、智性誠實、學術誠信。

三、大學生誠信教育的內容轉型

大學生誠信教育理念的轉型需要落實到具體的大學生誠信教育內容的轉型上。這種內容轉型可具體分為：由側重表面的形式化活動轉向側重實質的實效性活動；由注重誠信的知識性灌輸轉向注重誠信的批判性思維能力培養。

其一，由側重表面的形式化活動轉向側重實質的實效性活動。目前一些高校開展多種形式的誠信教育活動，比如辦有關的講座、舉行誠信考試、杜絕作弊的宣誓活動等。這些活動的確在一定程度上有助于提高大學生的誠信意識，但實際效果往往與其表面上所展示出來的轟動場面以及較強的視覺沖擊力存有一定的差距。而我們對于此種差距并不會計較，盡管舉辦這類活動的初衷未必在于其形式上的效果，而非其實質性的效果。

大學生誠信教育的內容由側重表面的形式化活動轉向側重實質的實效性活動，不僅需要教育管理者尤其是輔導員老師在日常學習、生活中深入了解大學生的心理狀態，及時發現問題并適時予以有效干預與引導，而且需要承擔專業課教學任務的教師提高自身的教學質量、調整考試的方式與內容。唯有在此基礎上，大學生誠信教育活動才可能取得形式效果與實質效果的統一，實現舉辦誠信教育活動的初衷。

其二，由注重誠信的知識性灌輸轉向注重誠信的批判性思維能力培養。這不僅是當前時代背景的迫切要求，而且也契合大學生誠信教育的基本特點。筆者以為，大學生誠信教育的基本特點是互動性與內化式。所謂互動性，是指基于大學生日漸成熟的心智狀態，誠信教育的有效開展有賴于師生之間就誠信問題所進行的對話與互動。

目前大學生誠信教育比較注重向學生進行有關誠信的知識性灌輸，向學生開展單向度的誠信宣講，學生在整個誠信教育過程中處于被動的接受者地位，即使在接受的時候遇到了困惑與問題，也難以及時反饋給老師，由此，其實際效果就可想而知。更為重要的是，這種灌輸式的誠信教育完全無視大學生誠信教育的基本特點，缺乏基本的師生之間的互動與交流，直接影響到學生自己對老師所灌輸誠信知識的認同與接納，甚至引起學生的反感、排斥等負面心理反應。這也正是造成長期以來大學生誠信教育效果不佳的重要原因之一。

有鑒于此，為適應當前大學生誠信教育的特點與時代背景的要求，目前的灌輸式誠信教育需要轉向注重誠信的批判性思維能力培養上。誠信教育的任務不僅在于傳授給學生一定的誠信知識和觀念，而且在于促進學生形成一種開放而自由的思維方式。⑤根據大學生誠信教育的基本特點，在誠信教育中，培養大學生的批判性思維能力顯得尤為重要。所謂批判性思維能力，是指面對相信什么或做什么的決斷而進行的言之有據的反省思維的能力。⑥蘇格拉底說：“未經審視的生活是不值得過的。”《禮記·中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”批判性思維是人們清除錯覺、識破欺騙、破除迷信、澄清誤解和做出好的判斷、邁向成功人生的重要思維方式。“批判性思維倡導獨立思考的精神和嚴謹審慎的思考態度；主張使用邏輯的方法和技術對思維產品和思維過程進行合理的質疑和反思，做出恰當的評估和判斷；注重培養清晰性、準確性、一致性、合理性以及理性的公正、謙遜、真誠和執著等思維品質和習慣。”⑦批判性思維能力的培養已經成為當代教育的重要使命，是大學生必須進行強化訓練的思維基本功。誠信教育的內容與目標正好需要批判性思維方式的引入。面對當前社會中的一些誠信缺失現象，接觸到身邊的不誠信事情，作為大學生該如何來進行判斷和做出自己的選擇呢？這不是一個容易回答的問題。他不僅需要與老師、同學、家長等進行溝通與交流，交換看法與意見，從中對此問題獲得較為深入全面的理解，從而審視其邏輯前提、實質性指向、合理性與正當性，形成有效的批判性思維；而且他還必須面對心中的誠信知識與觀念的拷問，究竟自己認同的是何種意義的誠信，此種誠信與眼前的問題思考是否一致，自己遇到此類情形該如何行動等問題。通過引導學生無論在做什么決定的時候都能反躬自省，引導其培養自身的獨立意識和責任觀念。⑧只有大學生在誠信教育中經歷了思想上的互動交流與心靈上的內化省思，其誠信的批判性思維能力方能得以鍛煉，誠信教育才可能落到實處。當前大學生誠信教育面臨的諸多不能令人滿意之處，是與對大學生有關誠信的批判性思維能力培養的欠缺有著很大的干系。可以說，大學生誠信教育的深化離不開注重誠信的批判性思維能力培養。

注釋：

①胡錦濤：《在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話》，人民出版社2011年版，第10頁。

②【德】卡爾·雅斯貝爾斯：《大學之理念》，邱立波譯，上海人民出版社2006年版，第81-82頁。

③岳偉：《批判與重構——人的形象重塑及其教育意義探索》，華中師范大學出版社2009年版，第81頁。

④參見李永勝：《誠信價值論》，載于《理論界》2006年第4期。

⑤參見【法】莫蘭：《復雜性理論與教育問題》，陳一壯譯，北京大學出版社2004年版，第100頁。

⑥參見谷振詣、劉壯虎：《批判性思維教程》，北京大學出版社2006年版，第1頁。

⑦谷振詣：《批判性思維與思維基本功》，http：//www.aisixiang.com/data/40774.html，2011-05-20。

⑧參見[德]卡爾·雅斯貝爾斯：《大學之理念》，邱立波譯，上海人民出版社2006年版，第84-85頁。