讀《中國哲學(xué)簡史》（四）

□文/楊慶育

在后秦時期形成了新儒家的兩個學(xué)派，其中程朱理學(xué)有相當(dāng)位置，它是由程頤開創(chuàng)，朱熹來完成的學(xué)派。

程頤與帕拉圖、亞里士多德的認(rèn)識一樣，認(rèn)為世界上的萬物如果存在，就一定要在某種材料中體現(xiàn)某種原理。有某物就必有這些物之理，但是有某理，則可以有也可以沒有相應(yīng)的物。原理就是程說的“理”按程的認(rèn)識，理是永恒的，不可能加減。程朱二人直接從《易傳》發(fā)展出他們“理”的觀念，《易傳》的道則是“多”，它們是支配宇宙萬物每個單獨范疇的原則，正是從這個概念，程朱推導(dǎo)出“理”的觀念。他們認(rèn)為，宇宙不僅是氣的產(chǎn)物，也是理的產(chǎn)物。事物有不同的類，是因為氣聚時遵循不同的理。花是花，因為氣聚時遵循花之理；葉是葉，因為氣聚時遵循葉之理。

朱熹是一位明辯、精思、博學(xué)的哲學(xué)家。儒家在漢朝獲得統(tǒng)治地位，主要原因之一是儒家成功地將精深的思想與淵博的學(xué)識結(jié)合起來，朱熹就是儒家這兩個方面杰出的代表，從而成為一流哲學(xué)家。在爾后的數(shù)年中，他在中國的思想界占統(tǒng)治地位絕非偶然。

朱在“理”的問題還有自己更為精辟的見解，“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器”。某物是其理的具體實例。若沒有如此之理，便不可能有如此之物。朱熹說，做出那事便是有那理。他強調(diào)“致知和用敬”，這其實是一種精神修養(yǎng)的方法，比較類似于柏拉圖式的修養(yǎng)方法，何謂“致知”？其實就是了解世界的事物；何謂“用敬”？就是看準(zhǔn)盡可能多的事物運行規(guī)律。

每類事物都有理，理使這些事物成為它應(yīng)該成為的事物。理為此物之極，也就是說理是其終極的標(biāo)準(zhǔn)。宇宙的全體也有一個終極的標(biāo)準(zhǔn)，它是萬物之理的總和，又是萬物之理的精髓概括，所以就叫“太極”。朱熹說：“事事物物，皆有個極，是道理極至，總天地萬物之理，便是太極”。太極在朱熹理論中的地位，相當(dāng)于帕拉圖系統(tǒng)中的“善”理念，亞里士多德系統(tǒng)中的“上帝”。我以為程朱理學(xué)能在百家中脫穎而出的關(guān)鍵還是他們理論中的唯物因素，核心的理其實是對事物客觀存在的認(rèn)可，在那個時代很難用科學(xué)的推論或?qū)嶒瀮x器對事物存在進行說明，但程朱也不愿意對事做出唯心的判斷，于是他們提出了事物運行的終板概念“理”，將一切說明不了的問題都?xì)w咎于理的存在。

寫到此，我想總結(jié)一下“三教六論”的觀點。儒家講修行、重善、小我、中庸和知命；佛家講修心、重德、無我、覺悟和知緣；道家講修性、養(yǎng)德、大我、法制和知為。三大家的這些觀點幾乎囊括了人的心性、心態(tài)以及認(rèn)識方法的全部內(nèi)容。我個人并不完全贊同某一家的全部觀點，但中國哲學(xué)的豐富內(nèi)容亦可覆蓋“三教六論”的全部精髓所在。

中華民族其實在脫離封建桎梏以后的任何時期都在做著民族復(fù)興之夢，而哲學(xué)的復(fù)興則是中華民族復(fù)興的基本象征。讀到這里寫到這里的時候，馮先生的書已經(jīng)接近尾聲，我突然想到哲學(xué)(philosophy)這個詞，是日本學(xué)者在19世紀(jì)才新造出來的，我們僅能以回朔的方式去看待中國哲學(xué)，從公元前后中國思想家的思辨思維與探究的領(lǐng)域，即便沒有哲學(xué)的稱謂，也毫不遜色地體現(xiàn)了中國的哲學(xué)特點。

正如新加坡學(xué)者賴蘊慧在《劍橋·中國哲學(xué)導(dǎo)論》中說：“盡管中西方哲學(xué)的主導(dǎo)范式不盡相同，換言之，它們對自我、共同善、存在、因果關(guān)系、語言與實在之關(guān)聯(lián)、知識與智慧諸方面的理解并非總是相同，在某些情況下，中國哲學(xué)的概念及概念框架對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的界線提出了挑戰(zhàn)。”

是啊!漫長的封建社會使中國古代哲學(xué)的基本理念始終難以逃離封建仁義及君臣父子的科臼，但是在這些東西深處無不隱藏著辨證、唯物的樸素理念，正因為此，中國哲學(xué)也孕育了數(shù)代中華民族的思想家，從而完整地形成了作為一門科學(xué)的理論體系。

讓我們再回到馮友蘭先生的思想體系中去吧!哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它并非僅僅增加人類實際的知識，而是提高人的精神境界。馮老先生在《新原人》一書中曾說：“人與其它動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地做，正是這種覺解，使他做的對他有了意義，他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。”這種境界按等級可以劃分為四級。

第一級稱為自然境界。一個人做事可能是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣，就像小孩和原始人那樣，他做的事，并無覺解，或不甚覺解；這樣他所做的事，對于他就沒有意義或很少意義。

第二極稱為功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做更多的事，這并不意味著他就是不道德的人，他可以做些事，其后果有利于他人，但動機卻是利己的，所以他所做的事，對于他有功利的意義。

第三極稱為道德境界。有的人可能了解到社會的存在，他是社會一員，也是社會整體一部分；有了這種觀念他就會為社會利益做事，或許是如儒家所言，他做事是為了“正其誼不謀其利”；這種人是真正有真正道德的人，他的行為及所做的事都符合道德意義。

最高極稱為天地境界。一個人有可能了解到超乎社會整體之上，同時還存在一個更大的整體宇宙；他也是宇宙一員。他既是社會組織公民，同時還是“天民”(孟子語)，有這樣的覺解，他就為宇宙的利益做事，這種覺解也為他構(gòu)成了最高的人生境界。

依我看來，照傳統(tǒng)中國哲學(xué)的任務(wù)來看，就是幫助人達(dá)到道德和天地境界。就這四類境界進行分類，前兩者宜屬自然之產(chǎn)物，后兩者則是精神的創(chuàng)造。我猛地想到了美國心理學(xué)家馬斯洛的需求層次論，就其人需求來看，四類境界與五大需求具有本原的意義，但從實用哲學(xué)角度，五大需求更宜于人們的應(yīng)用。這與美國人的務(wù)實精神不無關(guān)系。

相反，中國哲學(xué)其長遠(yuǎn)的沿革，我曾經(jīng)說過始終難逃脫歷史烙印的科臼，也正因為如此，在閱讀中國哲學(xué)史并了解其中真諦所在時，必然是一個由表及里的過程。博大精深的中國哲學(xué)精神，總體上是促使人心靜平和、從容淡定、境界高遠(yuǎn)、淡泊名利的一副良藥，它的功能無比強大，猶如中國武術(shù)的以柔克剛。

這是我關(guān)上這部簡史時的想法。