膠東新農村景觀小品的調查與創新思考

劉偉

（1.青島大學 美術學院，山東 青島 266071；2.西南民族大學 城市規劃與建筑學院，四川 成都 610040）

膠東新農村景觀小品的調查與創新思考

劉偉1,2

（1.青島大學 美術學院，山東 青島 266071；2.西南民族大學 城市規劃與建筑學院，四川 成都 610040）

對膠東半島新農村景觀小品的現狀調查，從古代與現代景觀小品涵義論述，并輔以實例分析。論述古代景觀小品的信仰和環境特點外，重點闡述了膠東半島新農村景觀小品的不足，從民族文化和生態技術兩方面創新思考，尋找解決的辦法和措施，更多地是為因地制宜的發展和民族性的景觀小品創建打好基礎。

膠東半島；景觀小品；民族文化；生態綠色

農村作為最初孕育生命的人類聚居地，與城市一樣，在社會更替和不斷發展中扮演著重要的角色。在經濟全球化和城市化迅速推進的今天，國家為了從根本上解決農村問題，縮小城鄉差距，提高農民生活水平，在十六屆五中全會上提出了“建設社會主義新農村”的口號，改善環境條件。膠東半島（山東半島）雖然近年景觀小品發展很快，理論成果頗多，但有關半島農村景觀小品的研究資料卻很少，現有資料大多數是關于建筑與農村、歷史與文化、城鎮規劃與景觀設計等方面的成果。

其實古代的膠東人早已發明和創建了適宜他們使用的各類景觀小品，這些小品均設在室外，是一種公共的環境設施和構筑物，如石凳、日晷、水井、土圭、石柱、拴馬樁、牌坊等。而現在我們對古代景觀小品及理論挖掘不夠，也很少去了解它們的內涵。山東海洋文化孕育出四千多年半島地區的青島、煙臺、威海人，他們是半島當地的土族居民，以鄉土氣息的即墨文化和帝王的瑯琊文化為主；獵魚和農耕的生活方式，半島地域文化與齊魯文化相溶，大量的民俗文化與民間藝術幾乎完全一致，體現了“孝道尊卑，重民務實和因其俗，簡其禮”之意。這些認知都與傳統藝術相關，同時也伴隨著他們平日生活與出海捕魚、農耕、學習、景觀小品等制作活動。

一、膠東新農村景觀小品現狀的調查

半島地區許多的景觀小品保存較完整，如青島嶗山村的石凳、石桌，還有古井，它們形式簡潔樸實。為清代修建，材料是嶗山花崗巖，呈灰色，現主要作為村民聚集聊天的場所；即墨北阡大汶口文化遺址被發掘出來時，考古者在遺址上發現了多處6000年前的水井等重要文物。這些景觀小品現在情況良好，當地政府也非常重視。位于趙家莊漢墓群西約1000m處的趙家莊文化遺址上，就有一口近4m深的水井，井口和井壁十分光滑，與普通農村水井形式相差不大，這口古井來自東周時期，現作為文物保護，供人們解析當地的文化淵源。

膠東半島的蓬萊，有戚繼光牌坊兩座，牌坊位于里街的東西兩端，東為“母子節孝”坊，西為“父子總督”坊，明嘉靖四十四年，朝廷為贊表戚氏家族而修建。兩坊間距140米，均為四柱三間式，出檐多脊花崗巖的石雕坊，高9.5m，寬8.3m，進深2.7m，正間上下三坊，側間各有兩坊，分別雕飾花木鳥獸等圖案，兩坊中間有多行字。兩座牌坊筆直挺拔，氣勢雄偉，構圖豐滿，雕鏤精細，具有很高的歷史價值和藝術價值，是國內少見的明代石雕景觀小品。現在牌坊保護完整，只有少量的柱礎顯示出人為磨損的痕跡。

雖有前面保護較好的古代景觀小品，但還是不乏被人遺忘的殘存小品，那些小品基本上都散落在膠東的村莊、城鎮與田野中，它們長久沒有人保護和修繕，現只能遺留在各個角落里，任憑風吹雨打，自生自滅；還有一些被城鎮化的進程所推到，難于存留，完全淹沒在現代城鎮化改造的環境中，令人十分痛惜。如青島即墨市的西叫村村頭的花崗巖石柱，據當地的老人說：“俺村村頭的石柱，老輩都說是清代康熙年間所建，是為了確定村子的位置和方向，上面有精美的雕刻”。這個石柱六邊形，高3m左右，直徑0.30m，表面光潔，有石紋裂痕，頂上與柱腰有線條，線條為凸浮雕，這段長度大約在1.8m。從柱腰至頂縮小呈錐體狀，頂上有石獅一個，形態端正、威武，整體看上去，該柱具有樸實纖細的特點。卻因長期無人管理，柱子已經只剩柱身的殘余部分，柱頭早已變成了斷裂的碎石。由于毀壞，今后再也無法恢復歷史中鄉俗文化與人造景觀藝術了！這種情況在膠東半島乃至山東其它地區非常普遍：或破碎，或消失等。

二、膠東新農村景觀小品的特點

（一）信仰的特點

信仰是崇拜與敬慕的意思。古代人們信仰泛神論，除了道教、佛教外，對紀念或歌頌的人物都尊為神供奉與膜拜；大自然的花草、奇石走獸、山川河流也同樣作為信仰的對象。人們給它們擬人化，編書立撰，賦予人們美好愿望的故事傳說下來，而后它們就成為了一種精神上的寄托和信仰。如春秋時期的孔子，因博學圣賢，后人尊奉他為“文圣”，其故里曲阜及膠東各地都建有文廟及牌坊等。而對三國時期關羽忠義精神的尊崇，后人也修廟供奉他為“武圣”，并與孔子齊名。對他們的崇拜，人們像是信仰宗教一般真誠，有了諸如此類的信仰，人們構成一個民族，聚集生活，創造出大家使用的景觀小品。

膠東半島的古代景觀小品，它們的形態、體量大小變化，均受當地人的生活習俗影響。即墨古代遺留下來的拴馬石，原本是鄉紳大戶拴系騾馬之用的條石，它高2m～3m，長寬相等，大約為0.30m左右，后來成為官宦富商之宅門前的必設之物。到了唐代，各地的拴馬石有了不一樣的裝飾形式，大小高低也有一些變化，人們就根據當地的信仰，在這些拴馬石上雕刻出精美的圖案，有動物、植物以及神話中的人物形態等，最終起到了豐富宅前屋后空間環境的作用，使得拴馬石不僅成為古人炫耀地位和財富的象征，同時還被賦予了辟邪鎮宅的風水含義。窮人沒有騾馬，但他們也會在宅前屋后設置這種簡約的拴柱，起到富人宅前拴馬石的辟邪之用。這些拴馬石人們又稱它們為“百姓的華表”。 在半島農民的心理，它是富貴的象征，也是發財的標志。

（二）環境的特點

張良皋先生在《中國環境、建筑、文化》一文中曾這樣寫到，“建筑屬于環境，環境教人建筑，或者甚至是環境逼人建筑。[1]”在我國古代人的生活環境中，景觀小品也同建筑一樣，隨人類社會的產生而發展，它不僅是人類改造生存環境的結果，也是方便人類使用的公共設施，它即來自于人類的創造，也來自于人類的生活環境，受環境影響而變化；它結合著地域特點，融入其中，構建出具有獨特人文氣息的景觀小品，使生活在本區域里的民眾有適用的小品，達到美化環境的作用。

牌坊又名牌樓，沒有居住與使用功能，主要修建在村頭巷尾、街道、宗廟、府邸之處，是中國古代的紀念性建筑小品。青島市李滄區大棗園村的正中位置，立有兩座古牌坊，正位于村委南端的東西向街上，街的南北兩側皆為村民住房，兩牌坊東西向平行而立，相距約70m。牌坊在雕刻、形狀及大小規格上完全一致，皆為四柱形式，整石雕筑而成。為山東省僅存的兩處古代功德牌坊之一。解放后因破四舊，這兩座被認為是宣揚封建禮教的牌坊遭到破壞，牌坊頂部的牌樓及雕飾神獸被砸毀，只余兩座框架。為開發旅游資源，李滄區政府于2002年斥資修復，使這一古文化的景觀小品得以恢復原貌。修復后的大棗園牌坊，依然雄偉，并與街景的自然環境相協調，最終讓它突顯在世人面前。除此之外，現保留的山東古代石牌坊還有青島滄口的帝師王懿牌坊和東平州城的牌坊，它們都是具有較高藝術價值的景觀小品。

三、當代膠東新農村景觀小品的創新思考

（一）民族文化的創新思考

魯迅先生曾說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意的……；只有民族的，才是世界的”[2]。在場所環境營造中，形、體、色所集合的景觀小品已成為空間主體，它們需要“民族”。在詞典里，民族是指歷史上形成人的穩定共同體，有共同語言、共同地域、共同經濟生活和表現共同文化上的共同心里素質。景觀小品設計結合民族性正是要體現其中的內涵。

膠東現存的古代景觀小品未被好好地保留和改造，許多已經消失，現在也難以看到它們的形貌，如要見之，只有通過文獻和古文小說等資料去尋找。景觀小品是為人服務的公共設施，處處都依照這一方的百姓需求創造，由此它們初期的形式早已經烙上了民族文化和藝術的印痕，這就是景觀小品最初民族的印象。隨著文化思想、行為方式和宗教信仰等因素的融入，那么單一的景觀小品就具有了民族精神，或更多地成為了民族群體的文化象征。當代新農村的景觀小品已是難覓膠東的地域文化，它們的造型和功能早已是世界化了，毫無民族特征可言。現在新建與改造的景觀小品，我們應該學習古人的設計思想和創造手法，以此讓現代的景觀小品具有民族性，而不是被國際性形式所同化。

文化與民族是密切相聯的。民族在長時間的形成過程中，產生了多種多樣的文化內容，既有勞動文化、生活文化、藝術文化、科學文化、社會文化、思想文化、習俗文化等等。它們無所不及，處處與各民族的構筑物相聯，而景觀小品恰屬于構筑物的范疇，它們反映了本民族的性格特征和行為模式。而文化滋養著民族的精神，至始至終融合于民族的個體建設中。它貫穿民族的全部，無論是技藝，還是人的思想，我們都能感受到獨特文化的魅力和影響。宋代膠東半島民間有官宅門側列戟的舊制習俗文化。春秋時，就有懸桃符或在門板上畫門神的習俗。到了元代，佛教流行盛廣，官府衙門就有廢舊制立雕獅子的文化，在青島的即墨、城陽、膠南地區民間有一舞蹈叫獅子舞，引舞的原來多為“胡人”，獅子舞兼具雄渾與嫵媚兩大特色，于是宅主就請民間的匠人將胡人玩獅形象永久性地雕刻在石頭上，并設立于大門口示意有鎮宅兼媚神的雙重含義，加強了美觀性。還有環境中設有的亭、廊、花壇、臺階等景觀小品，它們在古代文化的潤色中，在高山景秀里，完全與自然、人融合而和諧共生，由此景觀小品的創造和發展一直是在人類文化思想的影響下不斷前行的。

（二）生態綠色的創新思考

如今在我國一些地方出現了缺水、洪災和沙漠化等自然災害現象，無一不跟人們盲目無序地砍伐森林，占用農田，亂排放工業污染物，不節約資源有關。這些災害都說明生態、環保是我們人類當今應該高度重視的問題。膠東農村環境中，景觀小品作為環境設計的一個重要組成部分，大部分卻很少注重它們的節能、減排、環保等技術要求，僅僅只注重藝術造型和功能關系，許多景觀小品的設置已經破壞了原地域的生態鏈，長時間使其植物接收不到地下的水分和營養，變得干枯，嚴重的造成枯死。而場地中的土壤和地下生物，同樣也會因此缺少植物的養分和食物，松軟的土壤變得干裂，生物絕望或離散，最后導致場地環境惡劣，不利于環境的生態平衡。

景觀小品離人最近，是感觸最明確的公共設施，輔助人們休息、觀賞、飲食等作用；還協助人與人之間的交流，調和人與環境之間的融洽關系。作者在《建筑外部空間之過渡的調和空間解析》一文中寫到“用景觀小品去形成空間的調和，……以此達到景觀小品與環境之間的融合”[3]。因此，它們的生態性應同場地的植被和建筑一樣對待，既考慮綠色環保措施，還要注重小品在場地的調和方式，以及工作時是否有利于場地環境的需求等內容。在環境中景觀小品布置的生態性是需要設計者與決策者提前進行調查，作科學的試驗，認真推敲、評估，找出好的方式，裝置要用的景觀小品，而非在場地中直接挖地澆筑、安裝建造。雖然景觀小品體量小，所占面積不大，但在其數量較多的情形下，它們也會損害地上和地下的生態環境鏈。膠東半島是自然資源非常豐富的地區，常年陽光明媚，日照充足，雨量適中，受海洋氣候的影響，海風較大，具備發展綠色技術得天獨厚的自然條件。所以有了上述資源，應該考慮在膠東半島農村中建設綠色技術的景觀小品，以改善人們的生活條件，提高優質的設施水準，形成獨特的半島景觀小品景象。

在景觀小品與環境場地的綠色建設中，景觀小品生態創新可以借鑒綠色建筑設計的方法，創造出適宜地域環境的綠色小品。如利用太陽能、風能、雨水等自然資源，經綠色技術的改造與變新，使其自身循環利用能源，最后完成資源的有效再使用，那么環境小品在做工過程中就難于產生大量污物，也不會破壞小品周圍的生態環境與格局，同時也較少浪費自然資源，如石油、煤炭、木材、水等，最終達到污物產生少和零排放的優點。德國是一個強調整體均衡、協調發展的國家，無論是百萬人口的大城市還是城區邊緣的村莊，都有著完善的景觀小品。德國建筑師托馬斯·赫爾佐格在巴伐利亞州一個農舍旁創造的景觀小品——塔式鐘樓，就采用了一種由半透明隔熱材料、蓄熱墻和百葉相結合的隔熱墻體系，以最大限度地利用太陽能讓下面的塔座既隔熱又保暖，塔上的大鐘利用了太陽能量來工作。這個塔式鐘樓既節約了能源，又起到了報時和保護環境的作用，是典型的利用建筑生態技術創新的農村景觀小品。

四、膠東新農村景觀小品發展的幾點建議

首先，景觀小品的創建要結合本地區的民族文化或信仰習俗考慮，依照文化含義，在景觀小品的表面采用圖案和紋樣裝飾。大面積在小品外觀繪制圖案，其紋樣滿飾，形成民間圖形的效果，讓表面紋樣與環境既有對比又有統一的關系。同時，選擇景觀小品的局部裝飾，用紋樣點綴，達到不喧賓奪主的情形下，讓它們產生整體的秩序感。民俗文化中景觀小品有許多傳統的造型，如拴馬石、石鼓、水井等。在當代設計時我們可以借鑒其傳統造型，適當對其主體的形狀進行變化或更新，在不脫離它們原來的形體特點外，展開創新，這既是傳承也是發展膠東古代景觀小品的辦法之一。

其次，因地制宜，根據場地環境和材料創建小品的形式，讓景觀小品的設計手法與節能技術相一致，采用太陽能的措施，雨水或廢水回收再利用，通過循環的辦法，使園區內的排放物被景觀小品有效地利用。

再次，應讓小品與綠色植物，如灌木、草坪、地被植物協調共生，借用各類植被光合作用產生水蒸氣的原理，吸收植被間多余的水分，匯聚成池，再利用池中的水清洗周圍的景觀小品及澆灌植物等措施。

最后，由無污染的環保材料加工制造景觀小品，使其本身具有綠色性能，還有在場地布局上要細心安排，對周邊環境認真分析和評估，準確設置，使其景觀更加優美。同時，景觀小品在以后的管理維護中應以減少人力、財力的投入為準，當小品的使用年限達到期限時，它的處理也應該符合銷毀無害或者二次再利用的原則，使其成本費用降到最低的限度。

五、結束語

景觀小品是衡量一個地方的文明標志，是經濟實力的反映。在當今人類生存環境日趨惡劣的情況下，景觀小品在文化趨同化的影響下，更需要我們在景觀小品創建中，探查膠東半島景觀小品的“民族文化與生態綠色”內容。借鑒當地古人所遺留下的小品建造的寶貴經驗，學習他們的思想觀念和民族觀念等創造因地制宜的、綠色的景觀小品，使種類多樣的當代新農村景觀小品折射出中華五千多年的文化內涵。因此，景觀小品作為膠東半島環境的公共設施，需要民族文化與綠色技術的融合，使其成為有特色的小品形式和景觀。

[1]高介華,楊秉德.建筑與文化[M].北京：機械工業出版社，2006:42-43.

[2]陳謀德.一個值得商榷的建筑創作命題[J].新建筑，1999(4):52-53.

[3]劉偉，劉斌.建筑外部空間之過渡的調和空間解析[J].河北工程大學學報(自然科學版)，2009(4):20-23.

[4]李允鉌.華夏意匠[M].天津:天津大學出版社，2008：121-123.

[5]青島市史志辦公室.青島市志[M].北京:新華出版社，1998.

[6]周浩明，張曉東.生態建筑[M].南京:東南大學出版社，2002.

[責任編輯陶愛新]

Investigation and reflection of the Jiaodong new rural landscape facility

LIU Wei1,2
（1.Fine Arts College, Qingdao University, Qingdao 266071,China; 2.Architecture and Urban Planning School, Southwest University for Nationalities, Chengdu 610040, China）

The article is about the investigation of the new rural landscape facility status of Jiaodong Peninsula, the discusses about the meanings of the ancient and modern landscape facilities, and the analysis of rural landscape facility supported by examples.In addition to the faith and environmental and geographical features,the article analyzes emphatically the lack of new rural landscape facility in the Jiaodong Peninsula from two aspects of the national culture and eco-technologies to find a solution to lay bricks for the future development of the local conditions and nationality of the city landscape facility.

the Jiaodong Peninsula; the landscape facility; national culture; eco-technologies

10.3969/j.issn.1673-9477.2014.04.008

F292

A

1673-9477(2014)04-025-04

[投稿日期]2014-05-10

2011年山東省高等學校人文社會科學研究項目（編號：J11WJ03）

劉偉(1974-)，男，四川中江人，副教授，研究方向：建筑環境藝術設計理論