論師陀創(chuàng)作的文學史價值及其局限

王 欣

(河南理工大學 文法學院，河南 焦作454000)

論師陀創(chuàng)作的文學史價值及其局限

王 欣

(河南理工大學 文法學院，河南 焦作454000)

師陀是20世紀中國鄉(xiāng)土作家的杰出代表和詩化小說的積極探索者與實踐者，他對于創(chuàng)作個性的堅守、對于民族文學傳統(tǒng)的承繼與創(chuàng)新,以及嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度與正直的創(chuàng)作品格，給文學史帶來了優(yōu)秀的質(zhì)素和生動的文學景觀，為當代創(chuàng)作提供了豐富的思想資源與書寫維度，為一個民族的文學發(fā)展起到了一定的示范作用。但他單薄的文化教育背景、不夠豐厚的人生閱歷和文化積累、農(nóng)民的思維習慣和情感生活特點影響了他整體創(chuàng)作視野的深度，并在都市小說、鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作方面表現(xiàn)出一定的缺憾。

師陀；文學史價值；局限

文學作品“是文學史的核心內(nèi)容,因為文學創(chuàng)作最終體現(xiàn)為文學作品,沒有作品就沒有文學，更沒有文學史”[1]。作為中國文學史進程中一個獨特而堅實的存在，師陀不但書寫了一部風格獨具且深刻揭示了鄉(xiāng)土中國整體結(jié)構和內(nèi)在質(zhì)相的短篇小說集《果園城記》，而且還以自己豐富而出色的創(chuàng)作實踐為文壇貢獻了一個由小說、散文、戲劇、電影劇本、詩歌等諸多文學樣式共同構建而成的縱橫交錯、互相勾連的藝術體系。師陀依憑豐富的創(chuàng)作成果，在對鄉(xiāng)土中國的深度觀照，對詩化小說的成功實踐，對社會關懷、審美話語、超越意識和諧一致的追求中，參與并推動著文學史的建構和發(fā)展。特別是他對于創(chuàng)作個性的堅守、對于民族文學傳統(tǒng)的承繼與創(chuàng)新，以及嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度與正直的創(chuàng)作品格，給文學史帶來了優(yōu)秀的質(zhì)素和生動、豐富的文學景觀，為一個民族的文學發(fā)展起到了一定的示范作用。

一

師陀在現(xiàn)代文壇上特立獨行的創(chuàng)作姿態(tài)令人矚目，他不媚俗、不附眾，從檢視文化與人生審美的雙重角度出發(fā)，以最適合自己個性氣質(zhì)的詩性方式切入時代與社會，表現(xiàn)出不同流俗的創(chuàng)新勇氣和創(chuàng)作追求。他對創(chuàng)作獨立品格的堅守和文本創(chuàng)新實踐是中國文學現(xiàn)代性的體現(xiàn)，激發(fā)了文學創(chuàng)造的內(nèi)在活力，推動著時代文學走向開闊、多樣、開放。師陀為散文集取名為《黃花苔》，并自詡為默默無聞的黃花苔。他說：“我是從鄉(xiāng)下來的人，而黃花苔乃暗暗的開，暗暗的敗，然后又暗暗的腐爛，不為世人聞問的花?！?《黃花苔·序》)這樣的表述代表著作家的謹嚴自守、理性低調(diào)，但并不代表作家淺陋自負、保守孤僻。師陀的思維活躍開放，從來沒有封閉過自己的創(chuàng)作時空。中原、北京、上海是他生命中重要的棲居之地，他接受著不同地域文化的滋養(yǎng)、塑形和鍛造，并依憑自身本然的天賦與性情，創(chuàng)造性地選擇、吸納、消融著多方文化的神彩。中原，是他創(chuàng)作的原鄉(xiāng)；北平，為他提供了文化的啟蒙；上海，點燃了他的創(chuàng)作活力,使他在兩種文明的對比中真正把握了鄉(xiāng)土文化的實質(zhì)，完成了《無望村的館主》、《馬蘭》、《荒野》、《結(jié)婚》等作品的書寫。雖然他沒有加入左聯(lián)，但他的許多作品表現(xiàn)出了鮮明的政治情感、憂患意識和社會擔當。當京派批評家因欣賞他對田園風物的精細摹寫和散文化風致，向他投出橄欖枝時，他卻在《行旅》一文中銳利地指出：那些京派作家當作美來頌揚的中國農(nóng)民的原始、蒙昧、落后正是外國人“不住的把玩著，贊嘆著”的“東方情調(diào)”，“他們希望中國人最好能夠永遠在這種沒有希望的所謂東方情調(diào)中生活，永遠不死不活的供他們‘同情’”。這些尖銳的言辭是他為自己和京派作家之間劃出的一條明晰的界限。即便當師陀漂泊于上海之時，貧寒的生活急需他將孤獨的個體納入某一團體，因為社團是上海人“日常生活的社會依托”[2]，可師陀依然在困窘的生活中保持著個性的獨立。正如師陀在《〈馬蘭〉成書后錄》中所談到的，“在文學上我反對遵從任何流派，我認為一個人如果從事文學工作，他的任務不在能否增長完成一種流派或方法，一種極平常的我相信是任何人都明白的道理，而是利用各種方法完成自己，或者說達成寫作目的”[3]。師陀反對把自己納入任何團體流派，卻并不拒絕從一切流派中獲取靈感，選擇有益于藝術創(chuàng)造的積極因素，來完善和充實自己的藝術世界。他與巴金、丁玲、沙汀、王魯彥、陳荒煤、唐弢、沈從文、李健吾、卞之琳、姚雪垠、柯靈等不同流派團體的作家都有交好或往來。他以強大而獨特的“自我”兼容四方，積極吸納著異域文化理論和現(xiàn)代寫作技法，形成個性鮮明的藝術品格和創(chuàng)作追求，實現(xiàn)了作品的不斷創(chuàng)新。通過對師陀創(chuàng)作版圖的全景式考量可以看到，他行走于啟蒙一途，承繼著魯迅對國民精神和歷史文化的理性燭照，同時又將左翼作家直面現(xiàn)實、書寫苦難的氣魄，京派作家關注人性、堅守詩美的熱情和現(xiàn)代派作家質(zhì)疑命運、探究終極的哲思融入其中，藝術化地呈現(xiàn)出對于人的尊嚴、和諧的生命境界和永恒價值的追求，實現(xiàn)了生命的自由表達與藝術自由表現(xiàn)的完美對接。師陀以創(chuàng)作表明：“一個民族的健全的豐厚的文學傳統(tǒng)，是建立在作家獨立精神的持續(xù)性和藝術形式的積累的基礎上的。”[4]

作為20世紀文學之流中的個體，師陀注重民族文學傳統(tǒng)的承繼和世界文學優(yōu)秀質(zhì)素的吸納。文學傳統(tǒng)支撐和豐實了作家，他又進一步轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造，承載起民族文學傳統(tǒng)延續(xù)、發(fā)展、新變的現(xiàn)代化使命，并惠及到當下的創(chuàng)作。雖然對說書藝術和話本小說的愛好，幫助師陀成為一個言說故事的能手，但與這些民間文學傳統(tǒng)比起來，屬于文人文學傳統(tǒng)的抒情文學因子與師陀內(nèi)在的沉靜、詩性氣質(zhì)更相契合。因此，受其熏陶，師陀本質(zhì)上還是一個抒情詩人。他始終保持著對古典詩詞、散文游記、山水畫卷的熱愛和研習，并創(chuàng)造性地引詩歌、散文、繪畫等因素入小說，打破了小說與相鄰文學藝術形式之間的壁障，創(chuàng)作出一些具有綜合藝術色彩和模糊文體邊界的作品，像《果園城記》這樣代表著他成熟風格的“師陀式”的文本被評論家贊譽為“小說而兼有詩的品質(zhì)，散文的風格”[5]。師陀吸納著抒情文學傳統(tǒng)并大膽創(chuàng)造，情調(diào)結(jié)構、象征隱喻、意境營造、以畫入文等手法，濃郁了師陀作品的整體抒情氛圍和古典情韻，顯示出一個具有思想力度的作家柔性雋永極富個性色彩的一面。西方文學中的阿左林、萊芒托夫、梅里美、哈代、高爾基、契訶夫、陀思妥耶夫斯基等作家作品也伴隨著五四新文學，進入了師陀的視野。在師陀的作品中，不難看到西方文學傳統(tǒng)的優(yōu)秀質(zhì)素。師陀個性獨具的文學世界不僅映照著過去，而且還昭示著未來，潛在地推動或引導著當代作家對文學世界的營構。且不說在抒情小說那一脈中，師陀不求文體界限鮮明、隨意賦形的寫作方式，以及散文化的小說中體現(xiàn)出的詩的節(jié)奏韻味、詩的語言、詩的構思與意境對當代作家的影響；也不說在關于知識分子的文本中，師陀以社會責任為基點，以靈魂的拷問與人性陷落的查究為訴求，以社會的全面改善以及改善的無限性與人存在的有限性之間矛盾的揭示為終極旨歸的“自審”與“他審”對當代作家的啟發(fā)；單就鄉(xiāng)土文化小說而言，就可看到當代作家與師陀的一脈相承，或者說師陀為當代創(chuàng)作提供了豐富的思想資源與書寫維度。當代尋根小說代表作家賈平凹曾說：“欲以商州這塊地方，來體驗、研究、分析、解剖中國農(nóng)村的歷史發(fā)展，社會變革，生活變化，以一個角度來反映這個大千世界和人對這個大千世界的心聲?！盵6]這樣的表白讓人想起40多年前寫作《果園城記》的師陀相似的更為凝練傳神的表述：“我有意把這小城寫成中國一切小城的代表?！?《果園城記·序》)的確，在韓少功、賈平凹、鄭義、李杭育、鄭萬隆等作家為代表的文化尋根小說中，我們能看到師陀式的欲以人的命運折射中國的命運，欲以個體文化人格的剖析探究民族深層文化心理，以為人類的靈魂尋找到穩(wěn)定的精神棲息地的寫作路向的延續(xù)，看到師陀式的于鄉(xiāng)村與都市、傳統(tǒng)與變革、情感與理性之間猶疑和抉擇的精神矛盾的呈現(xiàn)。只是，與師陀比起來，某些當代作家的歷史使命感和文化批判精神相對薄弱，他們屈服于情感，持城鄉(xiāng)二元對立的立場，更愿意退回到知識分子的那個“精神鄉(xiāng)土”。當然，如師陀般理性、超越，以思想者和詩人的雙重身份投入寫作，并在其中表現(xiàn)出越來越鮮明的生態(tài)意識的作家也不乏其人，王安憶在談她寫作的小說《歸去來兮》時說：“歸去來兮？走進白云？走出白云？自然和都市？”雖然她對遙不可及的未來難以把握，但她還是在夢想中高揚理想：“既不要失去與自然協(xié)調(diào)的純凈、質(zhì)樸，又不斷地去追求和創(chuàng)造最現(xiàn)代的幸福生活?！蓖瑯邮怯蓪懭?、由寫故鄉(xiāng)的地域文化抽象為對整個民族文化的書寫，在創(chuàng)作延續(xù)中，與師陀相比，一些當代作家豐富了創(chuàng)作技巧，繁榮了主題表現(xiàn)，擴大了借鑒資源，加入了“閱讀快感”的設置。但是，卻在一定程度上稀薄了地域美學特征、現(xiàn)實責感、人性關懷、哲理意味，軟弱了理想精神的張揚，這些都是可以在師陀的文學世界中吸納到的優(yōu)長。

師陀是一個極具道德感和責任感的作家，他嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度與正直的創(chuàng)作品格彰顯出作家的精神境界和人文理想，給予讀者和作者以豐厚的精神滋養(yǎng)。師陀不屬于才思敏捷、天馬行空的天才型作家，然而，他有他自己的優(yōu)勢：沉郁、縝密、勤懇、耐苦。人們的追名逐利沒有擾亂他的心靈，他絕不出賣自己的良心和才華。當上海的作家們“迅速的著書，一完稿便急于送出，沒有閑暇在抽斗里橫一遍豎一遍的修改”[7]時，他卻蝸居在那間棺材大小的“餓夫墓”中，“在極大的苦痛中還抱無限耐性，不計歲月的為人物及故事工作過服務過”(《果園城記·序》)：《果園城記》耗費了8年長長的歲月、《結(jié)婚》醞釀了三四年、《馬蘭》花了大量的心血，以致作家在完稿擱筆時感嘆：“我疲倦了，縱然書中人物的生活讓我親自嘗試一遍，我也不會感到像現(xiàn)在勞苦，我盡了我的力了?！?《<馬蘭>成書后錄》)他真正做到了美國作家弗蘭克·諾里斯在《小說家的責任》一文中說過的：“作家，不應該像農(nóng)村集市上機靈的魔術師那樣，只想從觀眾身上撈取富余錢，而應該嚴肅、斟酌，認識自己的可能和限度，并以極其正直的精神對待自己的任務?！睅熗臃磳ξ膶W屈服于金錢，也不贊成文學做政治的奴隸，他張揚寫作的個性色彩、審美品格和超越精神。但作為一個有擔當?shù)淖骷?，師陀并不無限地膨脹“自我”，他要求作家在堅守自我的時候與時代、國家、民族相通。他的作品集《里門拾記》、《野鳥集》、《上海手札》、《無名氏》、《江湖集》等，洋溢著批判現(xiàn)實、關注政治、關懷民眾、檢審文化的熱情。在風沙撲面、狼虎成群的年代，師陀不同于那些在創(chuàng)作中片面地追求藝術的“精”與“雅”，疏離政治、有意低徊、顧影自憐的作家，他勇于對歷史和社會保持理性認知和批判精神，并盡量淡化為嚴酷的戰(zhàn)爭環(huán)境鑄就的以狹隘的功利主義為特征的情感和思想規(guī)范，以風格獨具的創(chuàng)作為民族解放與國人靈魂的更新承擔起一份責任。這種道義書寫的精神力量，既體現(xiàn)了中國文學的原色，也在一定程度上規(guī)范并引領著當代中國知識分子的精神走向。因為懷抱時代理想，以文學參與著歷史的創(chuàng)造，師陀的作品中沒有同時代某些作家作品中存在的萎靡和頹廢，而是具有歷史的品格，成了歷史的部分?！皶r代要求素樸，是浮沫的東西，讓人清清楚楚看出了是浮沫。”[8]師陀不為金錢、不為名利，以一種宗教式的熱情和獻身精神，堅定執(zhí)著地在新文學的藝苑里默默地勞作。他培育的果實飽滿甘醇，是時代浮沫下獨特堅實的“這一個”，它們不一定都能取悅于當世，但卻屬于文學史永恒的時空。

二

作為一個不斷發(fā)展、完善的過程，師陀的創(chuàng)作也存在著缺陷。單薄的文化教育背景、不夠豐厚的人生閱歷和文化積累、農(nóng)民的思維習慣和情感生活特點影響了他整體創(chuàng)作視野的廣度。他從“生活樣式”這一視角觀照民族生存，因為有著源自鄉(xiāng)村生命體驗的探究和思考，他對于鄉(xiāng)土社會“生活樣式”的考察獲得了成功，他的《果園城記》思想性和筆力都不弱于一位世界性的小說家。然而，面對鄉(xiāng)土之外的世界，他的屬于自己的對世界的把握和解釋有一點力不從心。與張愛玲筆下的上海比起來，師陀對上海的敘述似乎還沒抵達這個城市的本質(zhì)，多重文化的糾結(jié)沒有演繹得足夠充分。與錢鐘書比起來，師陀對于都市知識分子人性的剖析，多了想象性的夸張成分，而“幽默”因為沒有足夠的智慧作支撐，反而成了一種外加的“佐料”，有些刻板、膚淺。因為對能否把握都市的生活不太自信，師陀寫得有些拘謹，不像張愛玲或錢鐘書運筆時如跳踢踏舞般自由流轉(zhuǎn)。對生命本體持有的悲觀主義態(tài)度使師陀這位草根出生的農(nóng)民作家與錢鐘書、張愛玲等有著精英文化教育背景或是貴族血統(tǒng)的作家交匯了。他們都書寫生命個體在命運的圍城中左沖右突，自以為能主宰自己的命運，最后卻終難如愿的悲劇。在師陀那些籠罩著朦朧的哀感的作品里，你能感受到他對那些掙扎在命運之網(wǎng)中的人物的感同身受的同情，他看到了他們的局限，也頌揚他們在苦難中的明慧與韌性。然而，師陀對人性的考察和生命本體悲劇的理性洞析不及錢鐘書與張愛玲那樣鮮明、刻深、毫發(fā)畢現(xiàn)，在一定程度上淡化了對現(xiàn)代人生的哲學思考。師陀對西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的學習很努力，但有時讓人感覺老實、生硬，沒有像完全融于頹靡、曖昧的都市之風的劉吶鷗、穆時英等新感覺派來得老練、自如。他的合于規(guī)矩的語言、情感和結(jié)構，明晰了小說的主題，但也在一定程度上限制了小說的生活容量與思想容量。

師陀觀照鄉(xiāng)土承繼的是魯迅精神并進而升華至民族文化-心理結(jié)構探索的路向，《果園城記》就是體現(xiàn)其哲思、彰顯其思想深度的作品。但令人遺憾的是，師陀沒能持之以恒地像魯迅一樣站在人類學的高度，從社會、政治、經(jīng)濟、文化多方面切入國人的生存，進而在哲學的意義上對整個民族的文化心理積淀做出持續(xù)的全方位的價值判斷。雖然他創(chuàng)作出了《谷》、《里門拾記》、《落日光》、《野鳥集》等許多從單個角度看起來很優(yōu)秀的鄉(xiāng)土小說，但卻沒有創(chuàng)作出更多的像《果園城記》一樣有著把握世界整體的渾厚與深刻，包涵著生活的延展和思想的延伸的作品，也沒有提煉出像阿Q一樣有著高度精神象征性和概括性的形象。

可以說，師陀的作品從文化的角度觀照鄉(xiāng)土中國，反映了特定歷史時期中國社會生活的某些本質(zhì)方面。但從另一方面來看，著力于文化價值判斷，有時會使作家過多地徘徊于“自我”的象牙塔中凝于“過往”的沉思，疏忽了時代情緒心理的表現(xiàn)，沈從文似乎給人的表象即是如此。但師陀不一樣，他最初是以一個戰(zhàn)士的姿態(tài)登上文壇，主觀上他一直努力使自己與時代相通?；蛟S后來因為政治視野有限，或許對“時代”本質(zhì)探究用力不足、深度不夠，他雖然有很多呼應于時代的優(yōu)秀作品，但也有不少作品因為意圖直露、思想掘進不夠深入，未能探尋到社會心理的暗流微波和時代的“力”掩蓋下的靈魂搏斗。師陀的確參加過共產(chǎn)黨的外圍組織和不少進步活動,閱讀過許多革命書刊，交往過一些共產(chǎn)黨朋友。但他無產(chǎn)階級革命思想的獲取也許只能算是零散的、斷續(xù)的，而不是系統(tǒng)、堅實的占有，囿于知識分子的圈子也使作家對工農(nóng)革命難以有深入的接觸與認識。可踏入文壇不久的師陀有時卻急于以無產(chǎn)階級世界觀來正面描寫工農(nóng)階級和實際斗爭，因準備不足火候未到，有時難免顯得捉襟見肘。師陀早期創(chuàng)作的這些不足，也是時代文學共同的癥候，在特定的情境下是可以理解的。作為一位有著深厚憂患意識和使命感的作家，在逐漸成熟的歲月中，他努力以筆為武器更深地介入現(xiàn)實的黑暗。當追隨左翼流行的創(chuàng)作范式寫作一些“急就章”后，他很快意識到這種急功近利的標語、口號式寫作對藝術規(guī)律的背離，進而轉(zhuǎn)入能夠融入自己生命體驗的發(fā)掘國民精神病苦的一途，嘗試著在社會現(xiàn)實與人的生命狀態(tài)之間找到一個契合點，通過拷問國民靈魂，來表現(xiàn)社會人生。

師陀與沈從文一樣，都是對中國重大現(xiàn)實問題有獨立的思考，并從文化心理層面進行發(fā)掘的作家。沈從文以某種“偏執(zhí)”與激情，表達了構建理想的人性和重造民族文化的愿望，契合了中國思想史的巨大命題。遺憾的是，師陀有批判的深度卻沒有建構的實踐。鄉(xiāng)土與都市這兩大現(xiàn)實中的生存空間，誰最足以托起人類理想的生活？師陀游走于鄉(xiāng)土和都市之間，通過大量文本呈現(xiàn)了對于理想生存的思考。面對鄉(xiāng)土，師陀看到了貌似和諧的自然生態(tài)下不和諧的精神生態(tài)與文化生態(tài)?？磥恚硐氲纳娌皇侨缬械淖骷宜Q的“倒退”，“不能退回到那個時期的未受傷害的鄉(xiāng)村風貌”[9]。面向都市，物質(zhì)文明極度豐富下日趨惡化的自然生態(tài)與精神生態(tài)同樣令人觸目驚心，既不能以鄉(xiāng)土文明來批判都市文明，也不能簡單化地以都市文明來取代鄉(xiāng)土文明，那么，怎樣的生存才最接近人“詩意的棲居”？頗具雙重批判眼光的師陀沒有言說，他只停留于批判，他在建構的空缺中喪失了一定的精神深度、創(chuàng)造活力以及一定的讀者群體。師陀是理性的，但過分強大的理性有時反而窒礙了他的審美感受力，使他缺乏了蕭紅那種對世界的渾然一體、樸素而親切的直感，作品也少了些許健旺的活力、恣肆的元氣、自然的情致。

然而，瑕不掩瑜，作為20世紀鄉(xiāng)土作家的杰出代表和詩化小說的積極探索者與實踐者，師陀依然是文學史上不可復制的永恒存在[10]。他通過形象世界對中國鄉(xiāng)土文化形態(tài)及深層缺陷進行自覺探究，為文壇提供了一幅現(xiàn)代中國“生活樣式”的浮世繪，他創(chuàng)制的“果園城”也成了鄉(xiāng)土中國的永恒記憶。他既承繼傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新；既關注時代，又言說自我，并以哲學的眼光探究終極，他通過自己的創(chuàng)作實踐證明了作家對時代的感念、對人的深度關注以及審美意識是可以和諧統(tǒng)一、互為表里的。他的文學成就，他的文品人品為當代文學的發(fā)展，為當代作家精神的再塑提供了有力的借鑒和堅實的依據(jù)。“一件藝術品的全部意義，是不能僅僅以其作者和作者的同時代人的看法來界定的。它是一個累積過程的結(jié)果，亦即歷代的無數(shù)讀者對此作品批評過程的結(jié)果?！盵11]對于一個作家亦是如此。師陀的文學史價值與意義依憑作家豐厚的創(chuàng)作成果和獨特的創(chuàng)作品格，在百年批評話語的變換之間不斷累積與彰顯。

[1] 袁行霈.中國文學史:1[M].北京：高等教育出版社，2003:4.

[2] 小浜正子.近代上海的公共性與國家[M].葛濤，譯.上海：上海古籍出版社,2003:34.

[3] 蘆焚.《馬蘭》成書后錄[J].文藝雜志，1943,2(3)：71-112.

[4] 洪子誠.作家的姿態(tài)與自我意識[M].西安：陜西人民教育出版社，1991：215.

[5] 師陀.果園城記[M].上海：上海出版公司,1946:5.

[6] 賈平凹. 小月前本·在商州山地(代序)[M].廣州：花城出版社，1984.

[7] 蘇汶.文人在上海[J].現(xiàn)代，1933，4(2)：12-17.

[8] 胡蘭成.亂世文談[J].天地，1944,8(11)：20-21.

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[10] 王欣.師陀的現(xiàn)代婚戀觀探析[J].河南理工大學學報：社會科學版，2012(02)：203-207.

[11] [美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學理論[M].劉象愚，邢培明，陳圣生，等譯.南京：江蘇教育出版社,2005:36.

[責任編輯 楊玉東]

The Value of Literature History and Limitations of Shi Tuo’s Writing

WANG Xin

(School of Liberal Arts and Law, Henan Polytechnic University, Jiaozuo 454000, Henan, China)

Shi Tuo is an eminent representative of Chinese rural literature writers, an active explorer and practitioner of poetic fiction writing of the twentieth Century. He upholds creative personality, carries forward national literature tradition and adores a serious attitude and integrity in writing, which not only brings about excellent quality and vivid literary landscape for literature history, and provides rich intellectual resources and a new writing dimension for contemporary literature creation, which further serves a role model for the development of national literature. However, due to Shi Tuo’s poor educational background, insufficient life experiences, peasant’s thinking manner and emotion, there are some limits in his urban and rural novels.

Shi Tuo; the value of literature history; limitations

2013-10-19

2012年度河南省高校科技創(chuàng)新人才支持計劃；河南省社科規(guī)劃課題(2013CWX029)。

王欣(1974—)，女，四川資中人，博士，教授，主要從事中國現(xiàn)當代文學教學與研究。

E-mail：wx1996@hpu.edu.cn

I246.7

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：1673-9779(2014)01-0012-05