“立憲運(yùn)動”與吳趼人的小說創(chuàng)作

劉 焱

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）

【藝文尋珠】

“立憲運(yùn)動”與吳趼人的小說創(chuàng)作

劉 焱

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）

“立憲運(yùn)動”是晚清興起的社會改革運(yùn)動，吳趼人的多部小說對其有充分描寫。研讀這些小說，能夠感受到作者對立憲運(yùn)動的質(zhì)疑、否定和超越，體悟到晚清知識分子對救國道路的思索與選擇。無論從特定視角描繪晚清社會思潮的變化與社會變革的畫面，還是完整描述立憲運(yùn)動帶給國人的復(fù)雜感受、勾勒知識分子感悟立憲的心路歷程等方面，吳趼人的小說創(chuàng)作均具有獨(dú)特價值。

“立憲運(yùn)動”；吳趼人；小說創(chuàng)作；晚清知識分子

吳趼人是中國近代著名小說家，其小說創(chuàng)作不僅數(shù)量眾多，而且跨越諸多流派，成為晚清影響最大的小說家。吳趼人晚年親歷立憲運(yùn)動的興衰，對這一社會改革運(yùn)動具有相當(dāng)復(fù)雜的認(rèn)知，并通過小說如實地反映出來。考察其文本對于立憲運(yùn)動的描述，不僅能夠形象認(rèn)識晚清知識分子對立憲運(yùn)動的質(zhì)疑、否定或超越，而且能夠從特定視角觀察晚清社會思潮的變化與社會變革的畫面。學(xué)界對此研究甚少，可查的文獻(xiàn)或僅以其短篇小說為研究對象，著筆于其對立憲的諷刺與行文的滑稽；［1］或泛論晚清涉及立憲運(yùn)動的小說，側(cè)重其思想價值。［2］本文以吳趼人描寫立憲運(yùn)動的小說為典型文本，研究其立憲認(rèn)知與文學(xué)價值。

一

立憲運(yùn)動的思想啟蒙從嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人的著述及其廣泛傳播開始，其政府行為以1905年7月清政府派載澤、端方等五大臣出洋考察為開端。經(jīng)過對14國走馬觀花式的考察，1906年8月28日，載澤上《奏請以五年為期改行立憲政體折》；9月1日，慈禧太后下《宣示預(yù)備立憲諭》宣布預(yù)備立憲。此后，經(jīng)歷各省成立預(yù)備立憲公會（公元1907年）、頒布《欽定憲法大綱》（公元1908年）、咨議局選舉（公元1909年）、資政院開院禮（公元1910年）、認(rèn)命內(nèi)閣（公元1911年）等，隨著辛亥革命的爆發(fā)以失敗告終。吳趼人在上海辦報、創(chuàng)作小說期間，關(guān)注政治、聚焦現(xiàn)實，對立憲運(yùn)動的主要進(jìn)程有切實體會和獨(dú)特認(rèn)識，故其小說能夠?qū)α椷\(yùn)動作多維度的描述。這些小說主要指《慶祝立憲》、《預(yù)備立憲》與《大改革》（公元1906年）、《立憲萬歲》（公元1907年）、《光緒萬年》（公元1908年）、《新石頭記》（公元1905-1908年）等文本。從文本發(fā)表的時間可知，吳趼人幾乎是同步反映立憲運(yùn)動在中國的興衰及其激起的社會情緒。

《慶祝立憲》署名“趼”，載《月月小說》第1號，1906年11月1日出刊。小說敘述某埠召開“慶祝立憲”大會，兩位老叟“不知立憲之狀奚似”而前往聽演講。在三四人頌揚(yáng)立憲運(yùn)動之后，一“莽夫”登壇演講，道出了對立憲運(yùn)動的多重質(zhì)疑。他首先為到會慶祝者感到羞愧，認(rèn)為“慶祝立憲，這是在那里發(fā)大熱病，說夢話”，理由很多——首先，“七月十三日之上諭，是叫你們預(yù)備立憲，不是就叫你們立憲。就是慶祝，也只慶祝得一個預(yù)備立憲”。對盲目樂觀、不符題意的慶祝提出質(zhì)疑。其次，對于“一班自命開通人士，都說中國百姓程度不及”、不能馬上實施立憲的問題，他連聲詰問：“咱們中國的百姓，可瞧見過立憲沒有？要說他程度夠不上，這不是冤嗎？”推翻了統(tǒng)治者蔑視百姓不夠“立憲”程度的立論。第三，如何才能夠順利實施立憲呢？演講者沒有糾纏于制度的利弊，而是從國民品質(zhì)切入，確認(rèn)實現(xiàn)立憲的唯一辦法是：“拿咱們中國四萬萬人，一個個的都開了膛，破了肚，拿他這肚腸子，都送到太平洋去，洗刷一個干凈，把他那自私自利、因循觀望的惡習(xí)都洗掉了；叫他知道自私自利是群治之蟊賊，因循觀望是渙群之惡因。”［3］4亦即只有徹底改變自私自利、因循觀望的劣根性，代之以公德意識、進(jìn)取精神，立憲政體才會有理想的群眾基礎(chǔ)。此外，還要防止“那一班混帳官兒的壓制”，尤其是個別懂得“立憲”實質(zhì)的更會阻撓其實施：“他一想：‘果然立了憲，議院便是百姓的代表。議院操的是立法權(quán)，地方官所有的不過是行法權(quán)。這一立憲啊，把我從前尊無二上的官威，變做了百姓的公仆，這一口氣如何咽得下去？’他還有不竭力阻止你們的預(yù)備的嗎？”［3］5這里，演講者已經(jīng)認(rèn)識到立憲不僅需要堅實的群眾基礎(chǔ)，更需要排除來自上層既得利益者的阻撓，才有可能成功。演講者最后提出，要想預(yù)備立憲，就必須“把那混帳官兒開了膛，破了肚，拿他們的肚腸都送到太平洋去洗刷干凈，把他侵人自由的惡習(xí)都洗掉”。不可否認(rèn)演講者的認(rèn)識水平，但是，想徹底除去統(tǒng)治者內(nèi)部既得利益者意識深處對“立憲”的抵觸，談何容易？！此處凸顯了作者對立憲能否順利實施的深度質(zhì)疑。

小說結(jié)尾“著者附識”云：“自七月十三日預(yù)備立憲之旨以來，函電相告，要皆立憲問題，而非預(yù)備立憲問題，下走竊有疑焉。”［3］6這段話明確告訴我們，在眾人歡欣鼓舞、慶祝立憲的氛圍里，吳趼人保持著足夠的清醒。

二

質(zhì)疑需要勇氣和獨(dú)立思考，但只是停留在質(zhì)疑層面則說明行為主體尚未對事物的性質(zhì)作出決定性的判斷。隨著思考的深入，思考者往往會作出肯定或否定的認(rèn)知，以凸顯自我的價值立場。恰如梁啟超對待舊小說的態(tài)度：“一切皆死，而獨(dú)有不死者存。”［4］在《預(yù)備立憲》和《立憲萬歲》中，吳趼人就對立憲運(yùn)動作出了否定性判斷。

《預(yù)備立憲》署名“偈”，原載《月月小說》第2號，1906年11月30日出刊。小說敘述沉溺于鴉片的“吾”聽說政府預(yù)備立憲，卻苦于不知如何“預(yù)備”，欲尋“深得預(yù)備立憲之法”的志士而不得，悵然返回時在一家鴉片煙館里遇到一個感慨為“預(yù)備立憲”而“筋疲力盡”的人，并從其口中得知“預(yù)備立憲”的真相。原來，“夫立憲國之政體，必視所納稅之多寡而輕重其人。”因此，這人借錢廣購彩票，希望中彩后納稅若干于國家，獲得備選資格，以期成為議員。“一旦得為議員，鄉(xiāng)里之人，誰敢不仰我鼻息者？”即便不能成為議員，他也可廣置產(chǎn)業(yè)，以所納稅獲得選舉權(quán)，然后選舉其姨夫親家干兒子之外舅為議員，“大可以藉其勢力以自雄。此吾預(yù)備立憲之術(shù)也。”關(guān)注、積極參與“預(yù)備立憲”的，都是鴉片鬼，也是那個時代最活躍的社會階層代表人物。如此“預(yù)備立憲”，恰如小說中描寫的購買彩票，既有賭博色彩，亦暗示前景渺茫。觀其計劃，全為自私自利之舉，無關(guān)國民利益。因此，作者在小說結(jié)尾感慨：“預(yù)備立憲，國人之見解乃如此，乃如此！”實質(zhì)上，文本凸現(xiàn)“預(yù)備立憲”的虛幻性，進(jìn)而否定了其存在的合理性。

似乎覺得這樣的描述不夠充分，一個月后，吳趼人又在《月月小說》第3號發(fā)表小說《大改革》。描述一位浸淫賭、嫖、吹（吸鴉片）的朋友在我的勸說下決心洗心革面，實行“大改革”。過了幾天，再見時，朋友告訴我“一切都大改革了”——將吉林人參、西潞黨、棉黃芪、野於術(shù)等摻在鴉片中制成所謂的“滋補(bǔ)藥”，算是戒煙了。只認(rèn)定一家賭博，錢存在這里，“賭輸了，只當(dāng)是存款；贏了，便是支款。”這就是把錢存進(jìn)錢莊了！找一個相好四五年的妓女，把家搬到她那里，家中仆人也帶來，讓他們改稱妓女為太太；妓女改口叫他老公，他叫妓女老婆，門口貼上公館條子等，便是成了家。以變通、應(yīng)付等方式形成所謂的“改革”，恰恰說明了“改革”的虛偽本質(zhì)；其寓意顯然是諷刺立憲運(yùn)動中那些標(biāo)榜“立憲”，實則頑固保守的行為。其中傳達(dá)出作者對“立憲”的否定性認(rèn)知。

《立憲萬歲》署名“趼”，載《月月小說》第5號，1907年2月27日出刊。小說將立憲故事置于天宮，玉皇大帝聽說下界搞立憲，也要在天界實施立憲。于是，派孫悟空、哪吒、雷公、戴宗、列御寇五人到歐洲考察，豬八戒做翻譯。此舉遭到龜、蛇、驢、金烏、玉兔、青牛等神仙下屬的暗中反對，它們預(yù)謀炸死五人而未遂。考察回來，五人倡導(dǎo)立憲，大帝頒布一系列立憲措施，群仙各得其位，只不過換了名稱。群畜也不再反對，因為“此番立憲，不過名目而已，于我輩無甚大損”，并譏笑：“原來改換兩個官名，就叫做立憲，”“此外不再更動，諸天神佛，一律照舊供職”。［3］39-41因此，歡呼“立憲萬歲！”小說揭露了預(yù)備立憲只是一場換湯不換藥的改良，既得利益者不會有大損，底層百姓卻得不到任何好處。行文至此，作者已經(jīng)否定了預(yù)備立憲。但文本內(nèi)蘊(yùn)并非局限于此，還描寫了不愿參加反對立憲，而在南洋積極“運(yùn)動革命”的申公豹，以及騎墻觀望的于吉——“今日革命黨有機(jī)會可以賺錢，我便高談革命；明日立憲黨有機(jī)會可以做官，我便高談立憲。”［3］38《預(yù)備立憲》中那位投機(jī)者也聲稱：“使終不能達(dá)吾之目的，吾惟有投身均貧富黨，擴(kuò)張社會主義而已。”可見，無論立憲、革命，還是社會主義的主張，皆成為投機(jī)者的工具。于此，亦凸顯出吳趼人對包括立憲在內(nèi)的種種社會思潮的否定性判斷。

三

將現(xiàn)有的種種思潮否定并非難事，可以將世事拋開、歸隱深山古寺，那便輕松了。可惜吳趼人拋舍不開，他還要探究解救時局的良策，尋找既符合其道德理想、亦承載起文化追求的改革之路。為此，他必須超越立憲、革命等思路，另辟蹊徑。《光緒萬年》和《新石頭記》就表現(xiàn)了作者企圖超越現(xiàn)實、實現(xiàn)國家富強(qiáng)的愿望。

《光緒萬年》署名“我佛山人”，載《月月小說》第13號，1908年2月8日出刊。小說開頭描繪光緒三十二年七月十三日頒令立憲以來，在朝者言“立憲”，在野者望“立憲”；前者對后者封、鎖、拿、打、遞、解、殺，后者于前者跪、伏、怕、受壓制、逃避、入外籍、掛洋旗等，所有這些皆打著“立憲”的招牌，亦即“立憲”導(dǎo)致朝野不寧、一片混亂。如何破局？敘事時間跳到光緒九千九百七十年，“偉人”出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)彗星將要撞擊地球。經(jīng)歷一系列驚險歷程，彗星雖未直接撞到中國，卻撞擊北極，導(dǎo)致地球南北轉(zhuǎn)，中國地理位置、四季氣候均發(fā)生巨變。此時，“偉人”出戶，發(fā)現(xiàn)道路平坦?jié)崈簦腥俗杂伞⒕駸òl(fā)、氣宇軒昂。詢問得知，是因為“憲法已組織完備，今日已實行立憲”了！這部帶有科幻色彩的小說對現(xiàn)實采取譴責(zé)筆法，對未來則充滿希望。但是，仔細(xì)研讀會發(fā)現(xiàn)其中的寓言意味——混亂不堪的中國現(xiàn)狀，若要改變，除非經(jīng)歷外星球的撞擊，加以憲法的規(guī)范、立憲的實施。亦即，惟有超越現(xiàn)實困境，方能于超現(xiàn)實境界中實現(xiàn)“立憲”的愿景。

如果在傳統(tǒng)中國文化氛圍里探尋，能否找到理想的途徑呢？《新石頭記》給出了答案。此文本最初于1905年8月21日～11月連載于上海《南方報》，署名“老少年”，僅11回。1908年10月上海改良小說社出版單行本，署名“我佛山人”，共40回。小說以賈寶玉為線索人物，通過其視角將現(xiàn)實中國，尤其是上海的諸多黑暗面描繪出來（前20回）；并通過其游歷“文明境界”，表現(xiàn)了吳趼人對未來中國政體的想象。第21回，寶玉認(rèn)為走馬觀花式的出洋游歷及其所作游記，“何嘗有一句是有用的說話”，主張“游歷中國比游歷外國要緊”。這里，已經(jīng)凸顯出作者以民族文化為本，立足國情以實現(xiàn)強(qiáng)國夢的意識。第22回敘述寶玉所至的“文明境界”時，所來之人皆須用驗性質(zhì)鏡檢驗：“倘是性質(zhì)文明的，便招留在此；若驗得性質(zhì)帶點(diǎn)野蠻，便要送他到改良性質(zhì)所去，等醫(yī)生把他性質(zhì)改良了，再行招待。內(nèi)中也有野蠻透頂，不能改良的，便仍送他到境外去。”［5］175與強(qiáng)調(diào)外在制度層面的改革不同，吳趼人突出的是人的內(nèi)在性質(zhì)；如果本質(zhì)不文明，就沒有進(jìn)入“文明境界”的資格，其實質(zhì)是凸顯道德教化及其效應(yīng)。此回描述“文明境界”的體制：“敝境共是二百萬區(qū)，每區(qū)一百方里，分東西南北中五大部。每部統(tǒng)轄四十萬區(qū)，每區(qū)用一個字作符識……那作符號的字，中央是‘禮、樂、文、章’四個字，東方是‘仁、義、禮、智’四個字，南方是‘友、慈、恭、信’四個字，西方是‘剛、強(qiáng)、勇、毅’四個字，北方是‘忠、孝、廉、節(jié)’四個字。”［5］179這些標(biāo)志性的字符所代表的正是中國傳統(tǒng)文化的精髓——儒家倫理觀所倡導(dǎo)的理念。于此，作者表達(dá)出欲以中國傳統(tǒng)文化為本，建構(gòu)“文明境界”的雄心。第26回，直接評論世界上的專制、立憲、共和三種政體：“現(xiàn)在我們的意思，倒看著共和是最野蠻的辦法……就是立憲政體……便鬧得富者愈富，窮這愈窮。”“我們從前也以為專制政體不好，改了立憲政體。”然而，最終是信奉大英雄萬慮的主張，“德育普及，憲政可廢”，恢復(fù)了專制政體。為了充分表達(dá)作者的觀點(diǎn)，小說進(jìn)一步闡釋：“未曾達(dá)到文明的時候，似乎還是立憲較專制好些……所以野蠻專制，有百害無一利；文明專制，有百利無一害。”強(qiáng)調(diào)普及德育，提高百姓的文明程度，然后實行“文明專制”政體，表現(xiàn)出吳趼人欲超越現(xiàn)有政體的弊端，而創(chuàng)造理想政體的宏愿。有學(xué)者指出：“從這里可以看出，吳趼人是集中國傳統(tǒng)文化與西方（包括日本）政治制度之大成才構(gòu)想出這樣一種‘文明專制’的模式的。”［6］雖然有幾分夸大，但就其超越性而言是符合小說實際的。

然而，小說并未止步于此。第40回，賈寶玉重返現(xiàn)實，伯惠告訴他有人上條陳：“日俄交戰(zhàn)，日本國小而勝，俄國國大而敗。日本人并不曾有甚么以小敵大的本領(lǐng)，不過是一個立憲，一個專制罷了。”［5］320朝廷接納建議，派五大臣出洋考察，并頒布憲政。“果然立憲的功效非常神速，不到幾時，中國就全國改觀了。”似乎是肯定立憲的功勞，渲染立憲的必要性，但用來證明立憲功效的事例——萬國博覽大會和萬國和平會召開，則是借鑒梁啟超《新中國未來記》等小說的敘事模式，以虛擬的輝煌來佐證政體的功效，其中明顯蘊(yùn)含著對立憲現(xiàn)狀的不滿足，反證了作者超越立憲的正確性。

如果擴(kuò)大視野，考察其他作家建構(gòu)的立憲理想，更能凸顯吳趼人立憲認(rèn)知的獨(dú)特性。晚清翻新小說對立憲運(yùn)動多有表現(xiàn)，其內(nèi)蘊(yùn)可與吳趼人的小說進(jìn)行比較研究。如陸士諤的《新三國》，1909年由上海改良小說社出版。小說以魏蜀吳三國如何實施立憲維新為主，表現(xiàn)由此導(dǎo)致國力的此消彼長，進(jìn)而肯定蜀國的維新變法，讓蜀國一統(tǒng)天下。文本中對各國立憲措施的描寫，均為對西方立憲運(yùn)動的借鑒。第1回，蔣干上書談?wù)摳母锎胧骸耙唬追孕旅衲浚欢墓僦埔哉糁危蝗W(xué)堂以宏教育；四，創(chuàng)海軍以固國基。其余幾條，則請改編陸軍，舉辦巡警，興筑鐵路電線，獎勵農(nóng)工商業(yè)，派遣學(xué)生出洋留學(xué)。”這些措施，幾乎是近代日本維新變法措施的翻版，凸顯出作者對如何建構(gòu)近代國家形態(tài)尚缺乏獨(dú)立思考。小說從第17回開始敘述蜀國的立憲運(yùn)動。諸葛亮表示蜀國將“從根本上著手，必先事教育……吾國變法，第一要者，須使人民與聞?wù)危攘⑸舷伦h院，上議院議員，由皇上特簡三分之一，由朝臣推舉三分之一，由人民公選三分之一；下議院議員，全由人民公選。一切財政、軍政、國家大事，應(yīng)興應(yīng)革，須悉經(jīng)議院認(rèn)可，然后施行。”［7］設(shè)立上議院、下議院，實施自上而下的立憲改革，顯然是模仿西方立憲措施。可見，陸士諤的立憲理想主要是借鑒外來資源。相對而言，吳趼人立足中國傳統(tǒng)文化、建構(gòu)國家未來的思考，更具獨(dú)特價值。

為了論述的方便，我們基本按照時間順序，剖析了吳趼人對立憲運(yùn)動由質(zhì)疑、否定，到超越的過程，并論及其在小說中的具體表現(xiàn)。實際上，這些復(fù)雜的感觸和情緒并非有序產(chǎn)生，而是雜糅在一起、充塞在創(chuàng)作主體的腦中的。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是為了從整體上觀察吳趼人小說創(chuàng)作中對立憲運(yùn)動的表現(xiàn)。在晚清作家中，很少有人能夠如此集中表現(xiàn)、反思立憲問題。因此，完整描述立憲運(yùn)動帶給國人的復(fù)雜感受、勾勒出知識分子感悟立憲的心路歷程，是其創(chuàng)作的獨(dú)特價值。在國人聚焦革命與憲政的當(dāng)下，重讀吳趼人的這批小說，更能夠獲得超越文學(xué)意域的多重認(rèn)識。

［1］康文.簡論吳趼人“立憲類”短篇小說創(chuàng)作［J］.作家，2008，（3）：154.

［2］宋大琦.晚清小說家眼中的立憲運(yùn)動［J］.中北大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007，（5）：19-22.

［3］吳趼人.吳趼人全集：7［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，1998.

［4］梁啟超.《世界末日記》譯后語［J］.新小說，1902，（1）：117-118.

［5］吳趼人.吳趼人全集：6［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，1998.

［6］胡冠瑩.中西合璧的拼盤——吳趼人政治思想初探［M］//吳趼人.吳趼人全集：10.哈爾濱：北方文藝出版社，1998：159.

［7］張正吾.晚清民國文學(xué)研究集刊：3［M］.桂林：漓江出版社，1996：243-244.

“Constitutional Movement”and Wu Jianren’s Novel-w riting

LIU Yan
（Liberal Art School，Henan University，Kaifeng 475001，China）

The late Qing Dynasty witnessed“Constitutionalmovement”，the social reform movement，which was fully described inWu Jianren’s novels.Reading these novels，the question，negation and transcendence to themovement could be felt，aswell as the intellectuals’speculation and selection at that time for the road to save the nation could be realized.On the description to changes of social thoughts and the society from the particular view in late Qing Dynasty，whether on a complete description of the people’s complex feelings to the movement，or intellectuals’soul journey on it，Wu Jianren’s novels have unique value.

“constitutionalmovement”；Wu Jianren；novel-writing；the intellectuals in the late Qing Dynasty

I207.22

A

1672-3910（2014）04-0055-04

2013-11-20

劉焱（1965-），女，江西南昌人，館員，主要從事圖書館學(xué)、中國近代文學(xué)研究。