哲學觀照下中西修辭的契合與差異探究

李文瓊

（廣西大學外國語學院，南寧530004）

【語言琢玉】

哲學觀照下中西修辭的契合與差異探究

李文瓊

（廣西大學外國語學院，南寧530004）

中西修辭學在體系運作及策略使用方面存在著巨大差異。哲學層面的內省和改造賦予修辭學關乎人類認知能力及心智發展的思維共性，使修辭得以由言辭潤飾的功能范疇逐步過渡為隱喻性的心理機制。因此，哲學觀照下修辭語篇的分析不僅有利于社會交互和權利實踐中話語生成模式的深層解構，同時也有助于人類修辭動機和意圖的真實性還原，進而為西方話語霸權硬核的瓦解和中西修辭學的對接融合提供可能性。

中西修辭學；哲學；隱喻性；話語生成模式

一、人類價值的具體映現：修辭與哲學的契合

哲學是理論建設和學科發展的必要支撐?？v觀修辭學的發展史不難發現，哲學對于修辭學的奠基和完善起到了重要的指導作用。溫科學指出，在西方人眼中，哲學與中國古代修辭學是密不可分、相輔相成的，但由于古代中國并未專門區分出修辭學這一學問，因而無從探究哲學與修辭學的關系。［1］哲學與修辭學從柏拉圖時代起就撲朔迷離的關系最終在現代哲學家們投身修辭學領域的過程中得到了探討和修補。正是基于諸如路德維?！ぞS特根斯坦、［2］蘇珊·朗格爾、［3］肯尼斯·博克［4］等語言哲學大師對修辭學所進行的哲學探究，語言才得以從意義理解和闡釋的媒介逐步過渡為內容與形式范疇下風格潤色及審美修飾的重要手段。然而對于內容與形式矛盾統一的關系以及孰輕孰重的地位等問題，修辭學界至今未有定論。在這點上，筆者認同望老說的“修辭要講究內容和形式的統一，要求形式適應內容，但若并不忘記它們的關聯作用，卻又未嘗不可以把它們分開來說”，［5］但同時也認為，哲學的內省作用無疑是內容和形式得以相互連接的最佳契合點，也是言簡意豐的修辭藝術效果得以產出的強勁推動力。

中國的現代修辭學由于長期只將辭格、修辭手法、語言的表達技巧以及文體的表達效果作為研究的焦點，致使修辭學理論完全局限于脫離“內容”的“形式”表達層。有賴于哲學系統化、理論化的世界觀和方法論，修辭學的理論框架才逐步褪去了作為技巧和語言本體而存在的外殼，進而獲得了哲學層面關乎內容、關乎人類自身以及認知多樣性的意味。可見，修辭學理論體系的構建離不開修辭哲學的指導。修辭學只有在哲學觀照下被給予內省和闡釋，才能將修辭的意義內核從機械式形式運作和經驗性知識加工的束縛中解放出來，使“內容”和“形式”實現實質性的統一，從而進一步豐富和完善修辭學的相關理論體系（圖1）。

圖1 修辭學體系形式與內容的哲學連接點

此外，我們還應注意到中西方修辭哲學的契合與差異。西方的傳統修辭哲學起源于訴訟的需要。在約兩千多年前的古希臘，遭到流放的貴族只有通過法律途徑才能重新奪回原來的財產。因此，西方的傳統修辭哲學相當注重嚴密的邏輯推理和論證，以便在意義生成的框架中成功實施勸服，從而達到調節人際關系、合理分配社會財富的目的。有別于傳統修辭哲學的“行為目的論”，現代修辭哲學主張考察作為修辭主體的人的本質、價值和自由意志，使人們洞悉潛藏在靈魂深處的潛意識與隱性需求。譬如，德國哲學家弗里德里?！つ岵晌詹l展了亞瑟·叔本華的唯意志論，將生命意志看作是世界的本體。［6］他認為，正是資本主義社會物質奢靡風的席卷和瘋狂的壓榨使人們失去了自由思考的能力及揮灑的創作激情，只有重新賦予人們以人文關懷和新的生命意志，才能徹底拯救現代文明的萎靡和頹唐。除此之外，現代修辭哲學還認為，修辭學不僅是意義構建的過程，更是依靠本能和受欲望驅動的人的行為。這一點在奧地利精神分析學家西格蒙德·弗洛伊德和美國社會心理學家亞伯林罕·馬斯洛所倡導的人本主義心理學中得到了淋漓盡致的體現。弗洛伊德認為，由本我、自我和超我三個層級所組成的人類心理結構決定了人的行為。［7］在他看來，理性的自我總是有意無意地在本我那不切實際的享樂主義和超我的道德主義中找尋平衡，而這一切往往直接反映在人們的言辭和行動當中。馬斯洛的“自我實現論”則認為，當人類的常規需求得到滿足后，會產生由種種非凡瞬間所構成的狀態流，即“高峰體驗”。［8］這種最佳的情感體驗，正是人類潛能的實現過程，同時也代表著人類個性發展的高度。

西方修辭哲學從人的角度闡釋世界的哲學觀與中國古代“返璞歸真”、“天人合一”的理念不謀而合。如“天人合一”就主張將人置于天、地、人三道中的核心位置，認為人具有“成萬物”的重要作用。但盡管如此，中國古代修辭哲學所發端的社會背景仍舊將修辭學桎梏于“達意”這一狹隘的范疇當中。在群雄逐鹿、戰亂頻繁的先秦時期尤其是春秋戰國時代，諸子百家不得不基于功利目的游說于各諸侯國間。因此，如何將信息有效地傳達給各國的統治者和政要，成了說客和策士們費盡腦筋思索的問題。正是這一時期各個學術流派所提出的各種獨到的哲學見解和構想奠定了中國現代修辭哲學的基礎。但是，“達意”并沒有實現修辭的社會調節功能，與西方修辭哲學重視挖掘被現代技術所埋沒的人的價值以及講求嚴密推理論證的知識結構體系也截然不同。

綜上所述，無論是微觀修辭層內容與形式的協調統一，還是宏觀修辭體系的有機架構，無不在哲學觀照下衍生出超越意義傳遞及文字潤色范疇之外的強烈的人文關懷意識。也就是說，修辭學在哲學的指導下被賦予囊括人類認知心理、思維態度及言語交際在內的新的本質和內涵。因此，如何擺脫我國修辭學技巧和工具層面的限制，并運用修辭學的哲學轉向成果及其相關策略拓寬修辭學的研究領域，從而將修辭學的研究不斷推向新的高度，是我國學者需要深入鉆研的主要問題之一。

二、從規勸到認知：權利運轉的“誠”與“辭”

亞里士多德在兩千多年前所作的有關“人即天生的政治動物”［9］的論斷似乎早已揭示了人類在政治權利運作中的主導地位。而其中，修辭作為推動政治齒輪順暢運轉的強效潤滑劑，在權利實踐中所具有的重要性自然不言而喻。對于政治修辭的獨特功能，我國南北朝時期的《文心雕龍·論說》也早有論述：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師。”也就是說，政治修辭具有安邦定國的強大力量，是政治權力得以實現的必然途徑。當今政壇上所出現的諸如有效的政治動員、合法的政治行為乃至成功的政治欺騙等現象無不是政治主體有效利用政治修辭的典例。一般說來，政治修辭多是為政府主導的社會主流意識形態服務的，但如果像亞氏那樣從先驗理性主義角度來考量修辭與政治的關系的話，會發現二者間的博弈和角力較之耦合和依賴要更勝一籌。在這一點上，筆者較為認同馬庫斯·西塞羅以哲學的改造促進政治與修辭的協調發展和有機融合［10］的觀點。也就是說，人類的政治生活只有在哲學的理論指導和改造下才能整合至和諧統一的狀態。

眾所周知，政治修辭學的發展經歷了規勸說、認同說以及認知論三個不同的發展階段。而在政治修辭學由低級階段向高級階段演化的過程中，哲學從政治修辭“勸服”這一外延所拓展并衍生出的“民意順應”、“政治正義”及“以誠修辭”等新意無不引導權力階層乃至普通大眾重新審視人類的修辭動機及其深層的人性本質。

譬如，規勸說的創始人亞里士多德認為，修辭最應關注說服的效果。他的這一觀點為美國修辭學家勞埃德·比徹爾所繼承和發展，從而獲得了更為完滿的詮釋。在1968年的《修辭情境》一文中，勞埃德就指出，規勸是政治實踐中最基本的功能。［11］也就是說，政治主體只有通過修辭使政治客體接受乃至改變原來的初衷或決定，獲得普遍服從和擁護，才能使政治運作的鏈條持續滾動，進而有效發揮修辭在政治生活中的其他功用。規勸論的這一“行為目的中心論”統治了修辭學界兩千多年，直至20世紀“認同論”的提出才遭到了顛覆?！罢J同論”的創始人肯尼斯·博克強調政治修辭的無意識性，認為修辭應符合哲學“民意順應”的題中之義，即獲得受眾的心理認同，使受眾的擁戴無論從心理上還是行為上皆出于自愿，以達到權利合法化的目的。［12］而統治階層也正是憑借著哲學所倡導的“政治正義”與政治客體所達成的心理認同來解決生活中無處不在的競爭和分歧。如美國總統就常會出于維系權力或應對危機的目的而在演說中以集普適性與個體性于一體的修辭風格動員民眾，并通過強調“自由”、“平等”、“民主”等人本價值和理想的象征性表達來凝聚士氣，從而贏得作為同一民族成員的文化認同感，使手中的權力在政治修辭的隱性教化過程中合法的生成。

政治修辭學最終在羅伯特·斯科特的推動下達到了發展高峰。斯科特結合當時哲學和認知心理學的最新研究成果，在探討修辭學知識與行為關系的過程中提出了“認知修辭”一說。在他看來，知識脫胎于人的后天行為，而非先天存在。至此，政治修辭學的研究重心由知識和內容的構建轉移至政治行為和修辭道德的整合問題上，并且更為關注受眾的認知心理。也就是說，如果將政治修辭的主題上升到倫理道德的高度，那么要獲得受眾的認同將更多地依賴于道德制高點的搶奪。在這一點上，無論是被西方社會奉為經典的《舊約全書》中有關基督教“十誡”之一的“誠”的論述，還是中國儒學典籍《易傳》中所倡導的“修辭立其誠，所以居業也”的理念，都充分說明了“誠”與“辭”在權利運轉中高度契合的重要性。可見，在哲學的浸潤下，政治修辭“以誠修辭”的理念似乎已成為中西修辭學界的普遍共識。但值得注意的一點是，西方的政治修辭更為重視倫理的契約性，即民眾給予政府信用支持，同時也要求政府遵守并忠實于承諾。倘若政府言行相悖，踐踏民意，那么人民就有權沒收統治階層的一切權利——通過革命的手段。有異于西方修辭的誠信契約，中國政治修辭中的倫理因素則更多地指向修辭者個人的道德修養、情感以及信譽的說服力，并認為這些倫理因素受社會階層的限制。譬如，對于君子、賢人或社會地位較高的人，必以“誠”作為衡量其言辭與情意是否平衡的天平。換言之，如果沒有良好的道德品質和信譽，那么即便是再文雅的修辭也只是孔子所批評的“巧言令色”；但對于普通民眾，則沒有如此嚴苛的品質評判標準。正是由于倫理因素的存在，政治認同的獲取途徑才逾越了忽略受眾心理傾向的思想控制和輿論宣傳等方式的限制，從而逐步驅散修辭者與受眾之間的疏離感和隔膜，使二者成功實現互動，并最終促使受眾由衷的支持統治階層所做出的政策選擇。

從古至今，國內外的政治家都在鉆研獲取權力和贏得公民擁護的途徑，而政治修辭則成為了政治家們實現其既定戰略目標的有效手段。有賴于政治修辭中倫理要素的約束，修辭者不得不對受眾承擔提供真實話語信息的責任和義務。但“修辭立其誠”這一獲取認同的主要方式并非是每個人乃至每個國家所恪守的信條，相反，刻意制造修辭障礙并恣意散播虛假消息，從而引發人與人乃至國與國之間的誤解、沖突、矛盾甚至挑起戰爭的例子也比比皆是。而正是基于哲學的指導，政治修辭學才得以將“規勸”的語符拓展至語符使用者本身，并使政治修辭學的關注重點重新回歸至人類的認知心理及道德品質，從而在“誠”與“辭”統一的基礎上不斷調節社會關系，平息紛爭。

三、話語即隱喻：軟實力的博弈

在西方修辭學及哲學的發展進程中我們不難看到，有關話語交流機制的研究始終占有重要地位。早在古希臘時期，哲學家們在探究語言的使用問題上催生了基于概念的象征手段——隱喻。而隨著哲學推理的演進和認知語言學的興起，隱喻逐漸擺脫了傳統語言修辭的局限，轉而以“認知心理機制”這一全新面貌為人們所熟知和接受。從哲學意義上說，語言本身就帶有隱喻性，且話語意義的概念匹配伴隨著人為的主觀任意性。簡而言之，除理性和邏輯之外的諸如人的百科知識、心智體驗、思維能力、想象力及世界觀等種種認知心理因素以及人在事物判斷方面的情感色彩會不自覺地與語言的概念內核熔于一爐，并最終通過創造性的語言產出體現出來。毫不夸張地說，話語交流的互動體系就構建于隱喻這一認知思維方式的基礎之上。正是眾多思辨性強、巧妙形象的隱喻，才搭建起了各種抽象概念間的橋梁，從而在思維層面縮短了修辭者與受眾之間的心理距離，使二者建立起一種親密無間的關系（圖2）。

圖2 哲學層面話語交流機制的構建

如上所述，話語交流機制的構建有賴于哲學語境下隱喻思維的關聯性布局。通過隱喻化的途徑重組話語規則，最大限度地實現話語使用者的動機和意圖，這是話語交際與互動的主要目的之一。在以權力為中心的政治語篇中，這一點體現得尤為充分和明顯。正如后現代結構主義哲學家米歇爾·福柯所認為的那樣，話語是權術和真知的交集，或者說平衡點。權力基于真知的形式存在，因此沒有脫離真知而獨立存在的權利。［13］毫無疑問，作為權利實踐的的主要方式以及軟實力的重要組成部分，話語權的競爭與一國的要害利益休戚相關。但我們必須清楚的認識到，當前的國際環境仍然受西方的強勢文化所主導，世界的話語權仍舊緊緊地掌握在西方人手中。因此，我們只有積極了解并解構西方修辭模式的運作機制，并大力發展具有中國特色的修辭體系，增強我國的文化軟實力，才能扭轉我國在國際修辭互動平臺中的被動頹勢，否則，中國就有可能面臨逐步退出國際修辭舞臺乃至從此邊緣化的威脅。

筆者通過參閱西方修辭實踐史發現，政治語篇中的隱喻運用常常將當局者切身的利益要求和強烈的政治欲望層層包裹于積極的隱喻策略之下。譬如，以美國為首的西方國家正是通過向世界大力宣傳“民主”“自由”“和平”“平等”“博愛”“人權”等民眾所崇奉的信仰打造出了獨有的軟實力品牌。在老布什1996年1月16日宣布發動海灣戰爭的說辭中，“自由”出現了5次，“和平”則出現了12次之多。由此可見，美國政府當局正試圖通過積極隱喻的方式對政治語篇的表層信息結構和民眾認知思維領域的語義概念進行匹配和鏈接，從而使“美國=民主+自由+和平+平等+博愛+人權+……”這一隱喻公式成為大眾的普遍共識。以煽動性的積極隱喻作為駕馭民意的砝碼來謀求政治認同，是美國權力機關百試百靈的“萬金油”。

除了積極隱喻策略的濫用，掌握話語霸權的西方國家以“受害者”這一依托于隱喻的政治攻訐方式惡意詆毀他人形象，甚至以此為戰爭的非正義性正名的例子也比比皆是。同樣以海灣戰爭的說辭為例，老布什就曾將一頂“獨裁者”的帽子緊緊地扣在了薩達姆頭上：他侵犯了科威特這一“羸弱而無助的鄰居”，對科威特人民尤其是那些無辜的孩子實施殺傷搶掠，犯下了無法用言語形容的駭人罪行；此外，薩達姆還試圖往化學武器庫中添置具有大規模殺傷力的核武器，并且極大地破壞了第三世界國家、東歐新興民主國家以及美國自身脆弱的經濟體。如此一來，美國以一個倍受欺壓的“受害者”形象栩栩如生地呈現在了公眾面前。正是憑借“受害者”隱喻策略的運用，“薩達姆”這一名字的影響和圖像概念才得以與“暴政”、“獨裁”和“恐怖主義”等消極詞匯成功地實現意義銜接。不僅民眾在“受害者”隱喻的移情功能下對薩達姆作出了聲討和批判，美國也藉此為自己塑造了“為正義而戰”的英雄形象。我們不得不面對的現實是，雖然多數發展中國家長期受到西方話語霸權體系的壓制，甚至有些國家已經到了被邊緣化的境地，但無奈受制于薄弱的軟實力及其難以與西方國家抗衡的話語交流機制，無論如何憤懣不滿，也只能忍氣吞聲。

自冷戰后，唯美國馬首是瞻的一些發達國家時常以“中國威脅論”、“中國強硬論”、“中國責任論”以及“中國惡鄰論”等言辭對中國形象進行妖魔化。而我國則充分而巧妙地運用了基于隱喻的各種交際手段向世界展示出一個和平崛起的負責任的大國形象，來應對并瓦解西方特別是美國話語霸權的硬核，以減少帶有敵意的誤解和猜忌。可見，在軟實力的博弈中，中國通過積極向世界傳播自身的政治理念，正逐步建立起多元化的話語交流機制，從而一改過去以防御為主的被動局面。今后，我國還需在哲學觀照下進一步發展具有中華文化特色的修辭體系，為我國話語交流機制的完善提供理論支撐和實踐論證，以不斷刷新中國在國際社會中的形象。

四、結語

修辭學與其說是一門高深的學問，不如說是一種精致的語言藝術。無論是在權利實踐還是日常生活中，修辭的智慧無所不在。而正是在哲學的內省和觀照下，修辭才得以掙脫傳統潤飾手段的束縛，轉而以概念映射的隱喻方式賦予人以獨特的藝術表現力和感染力，使人能夠在其所屬的社會群體當中以適切而有力的言辭贏得認同，從而實現調節人際關系、緩和矛盾沖突以及實現政治權力運作等主要的社會功能。在考察中西方修辭學在功能觀、研究對象與范圍差異的基礎上，我們有必要理智客觀地對西方修辭理論作出辯證評價，并對我國的漢語修辭體系以及話語交流機制作出反思和審視。如何從西方修辭理論的有益參考框架中汲取營養來豐富漢語修辭的學科體系，從而使我國得以平等地參與國際話語權的爭奪戰，是我們所要面對的重要課題。

［1］溫科學.中西比較修辭論——全球化視野下的思考［M］.北京：中國社會科學出版社，2009：

［2］Ludwig Wittgenstein.Philosophical Investigations［M］. Translated by G E M Anscombe.New York：The MacMillan Company，1953.

［3］Susanne Langer.Philosophy in a New Key：A Study in the Symbolism of Reason，Rite，and Art［M］.Massachusetts：Harvard University Press，1957.

［4］Kenneth Burke.A Rhetoric of Motives［M］.Berkeley：University of California Press，1969.

［5］陳望道.修辭學發凡［M］.上海：上海教育出版社，1997：40.

［6］尼采.悲劇的誕生［M］.周國平，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1986：3.

［7］Sigmund Freud.The Ego and the Id［M］.Translated by Strachey James.New York：W W Norton&Company，1990：34.

［8］Abraham Maslow.A Theory of Human Motivation［J］. Psychological Review，1943，（50）：370-396.

［9］亞里士多德.亞里士多德選集：政治學卷［M］.北京：中國人民大學出版社，1999：6.

［10］西塞羅.西塞羅全集·修辭學卷［M］.王曉朝，譯.北京：人民出版社，1997.

［11］Lloyd Bitzer.The Rhetorical Situation［J］.Philosophy and Rhetoric，1968，（1）：1-14.

［12］博克.當代西方修辭學：演講與話語批評［M］.常昌富，顧寶桐，譯.北京：中國社會科學出版社，1998：24.

［13］劉北成.福柯思想肖像［M］.北京：中國人民大學出版社，2012：263.

Conjunctions and Differences between Chinese and Western Rhetoric under the Guide of Philosophy

LI Wen-qiong
（Foreign Language College，Guangxi University，Nanning 530004，China）

There lie huge differences between Chinese and Western rhetoric in the operating system and the strategic application.Nevertheless，the introspective and transformative effects of the philosophical meaning give rhetoric concerning the common features of human thought of the cognitive competence and the mental development，which enable rhetoric to gradually transit from the functional category of language polishing to the metaphoricalmechanism of the human mind.Therefore，the analysis of the rhetoric discourses with the philosophical guidance is notmerely conducive to the in-depth deconstruction of the generating pattern of the language in the social interactions and the rights practice，but also helpful to the authentic restoration of human rhetoric intentions，so as to dissolve the hardcore of the discourse hegemony of theWestern world and to provide the possibilities of integration and docking for the rhetoric system between China and the West.

the rhetoric between China and the West；philosophy；metaphorical nature；language generating pattern

H315

A

1672-3910（2014）04-0072-05

2013-12-25

李文瓊（1988-），女，壯族，廣西柳州人，碩士生，主要從事英語語言學研究。