孫犁女性書寫中的男性中心意識

盧林佳

（福建師范大學文學院，福州350007）

【藝文尋珠】

孫犁女性書寫中的男性中心意識

盧林佳

（福建師范大學文學院，福州350007）

中國的婦女解放運動作為男性喚醒女性的運動，擔任啟蒙者的男性沒有意識到自身潛意識中封建男權傳統的殘留，并在他們建構新的意識形態的過程中植入新的男權意識。解放區作家孫犁的抗戰小說，以詩性之筆勾畫了一群生活在冀中平原戰爭年代的美好女性形象，而在“美好”想象的背后隱含了敘事者男性中心的敘事立場。

孫犁；男性中心意識；女性書寫；女性形象

幾千年來，以男性為主導的中國古代社會為女性制定了一套行為規范與道德標準，直到晚清至“五四”的現代性轉型，男性啟蒙思想家才第一次從文化主流上認識到女性與男性的平等，倡導婦女解放。但作為男性喚醒女性的運動，中國的男性在擔任解放婦女的啟蒙者的同時，往往忽略了潛意識中殘留的封建男權意識，并在建構新的意識形態的過程中，不知不覺植入了新的男權意識。

在孫犁的抗戰敘事中，女性形象幾乎是其作品話語中心，不論《荷花淀》中無條件支持丈夫上前線的水生嫂，《丈夫》中以丈夫為榮的媳婦，還是《“藏”》中“嘴快腳快手快，織織紡紡全能行”［1］89的淺花……這些解放區女性的善良勇敢、勤勞能干，是孱弱封閉的中國傳統女性所不可比擬的。但孫犁筆下的女性形象作為男性對女性的藝術想象，被贊美的女性也是男性依照自身的性別要求塑造的“應當”被歌頌的女性形象。因而，孫犁對女性美好形象的塑造恰恰突顯了他對女性的不寬容。

一、絕對性的聽從：男性的影響力

孫犁塑造的具有中國傳統美德的婦女群像，在表現對丈夫的理解與支持的同時，男性作為“丈夫”的話語權威及其設定的標準對于作為“妻子”的女性仍具有絕對的影響力。女性傳統的“從夫”觀念并沒有改變，只是此時的“夫”從舊時父輩指定替換為進步的男性啟蒙者。

孫犁小說中“解放”的女性并不是與男性真正平等的主體角色，而是作為得到男性認可的權力秩序中的一員出現的。《荷花淀》中的妻子們在丈夫們的拯救下化險為夷后，先是用男性的價值標準對自己進行“今天的事情不算光彩”［1］39的評價，繼而將男性的行為作為自己追求的目標——打槍、浮水、成立隊伍……這種成長并非為女性自身的需求和解放而努力，而是為了進入男性權力的秩序范圍所采取的行動。又如以妻子為表現主體的小說《丈夫》，講述了妻子從起初對丈夫不理解到最終為丈夫的選擇感到榮耀的轉變，但這無一不是在對丈夫的體認和欲求中逐步達成的。

在孫犁小說中，男性的話語對女性有絕對的權威。小說中夫妻雙方并不是處于平等的地位，男性話語的權威性淹沒了女性的個體要求。如《荷花淀》中水生宣布離家抗日的決定對水生嫂來說是告知而并非商量，在夸“他們全覺得你還開明一些”［1］33的同時也使她不再有表達自己真實想法的可能。又如《丈夫》中的妻子起初不理解丈夫參加抗戰，在夫妻對話中，妻子往往因“害怕他生氣”［1］132而不敢再繼續詢問，即使“不明白自己的丈夫的心思”［1］133仍然選擇了順從。男性的權威是不可違抗的，女人只有順從、支持丈夫，否則便是落后。《荷花淀》中違背丈夫的囑咐擅自離家的妻子遭遇危險而被丈夫拯救，就隱性地表現了女人在超越男人要求的規范后面臨的必然結果。女性被拯救從而成長的背后，隱含的是女性對男性的話語必須絕對聽從的強制性力量。

即使在男性缺席的語境下，男性對女性仍有絕對的影響。如《丈夫》中的丈夫并未真正出場，但他對妻子的影響力在小說中處處體現。妻子原不想念書，但為了知道“以前不知道的丈夫心里的事”［1］134而上冬學，“快活了一晚上”［1］136只因為丈夫捎來一封信。孫犁小說中這些“以夫為天”的婦女們聚在一起的話題中心永遠圍繞著丈夫。《荷花淀》中那群商量著要去看望丈夫的青年婦女，用送衣裳、說句話、婆婆的意思等理由掩蓋想念丈夫的個體需求。在這里，男性雖然不是對話的一方，但男權社會對女性含蓄美的要求在對話中顯示得淋漓盡致，女性對愛情的真實需求也完全被男性的話語中心力量所抑制。

當男性的影響力超越了女性自身的需求。男性加之于女性的愿望淹沒了女性主體意識時，孫犁表現的男性與女性并非處于真正平等的地位，他只是以“夫妻”這一性別和倫理關系為橋梁，通過知識、進步、革命、解放等男性話語對女性進行啟蒙，女性尋求的解放更大程度上只是階級解放的注腳。

二、獨立性的喪失：男性的優越感

孫犁的小說極少對特定的女性形象進行精雕細刻，而是側重展現女性群像。因此他小說中的女性多數不具備獨立的個性，只是參加到抗戰洪流中類型化女性中的一個。她們或者對抗日戰士精心護理，或者對抗戰的丈夫表示理解與支持，或者對家與國具有先進的思想覺悟，從而聚集為一類概念化的符號。

同時，從彰顯敘寫對象獨立個性的第一印象——名字而言，孫犁多數時候沒有賦予女性名字，而是籠統地用“姑娘”、“她”等來指稱，如《丈夫》中的媳婦始終沒有出現名字，只用“她”來指代。即使出現名字，也是以花的名稱如“梅、菊、蘭”或季節如“春、秋”等不具有個性的類型化來指稱，如《藏》中的淺花，以及在諸多作品中反復出現的梅——小梅（《老胡的事》）、二梅（《麥收》）、秀梅（《光榮》）等；又如《荷花淀》中的水生嫂般依附于男性的名字之后。孫犁同樣忽略了女性的姓氏，在《白洋淀紀事》收錄的39篇抗日敘事小說中，只有6篇體現女性的姓氏。甚至小說的命名也是以男性為中心，如述說丈夫離家時妻子生活與心境的小說卻命名為《丈夫》，刻畫女性小梅和妹妹的故事被冠以《老胡的事》……

根據西方女權主義理論，女性名字本身就是一種個性獨立的存在。孫犁或者將女性之名依托于花草、四季等不具個性的外在物之上，或者將她們冠上丈夫之名，甚至將她們擁有名字與姓氏的權利也剝奪了，所有這些，無不彰顯著他潛意識中流露的男性優越感。在這種男性優越感的驅使下，孫犁將女性獨具個性的話語也剝奪了，女性在孫犁的書寫中大多沒有獨立的個人話語。如《荷花淀》中那些去看望丈夫的女性的面目是模糊的，除了沒有姓名外，言語也不具有鮮明的個性，甚至可以互換。除了那句“聽他說鬼子在同口安據點……”［1］34可看出說話人是水生嫂，但這句話也不是女性自己話語的直接表達，而是丈夫話語的轉述，如置換為其他妻子也未嘗不可。

此外，出于這種優越感，孫犁小說中的男性在承擔女性革命啟蒙者的身份時，往往將自身凌駕于女性之上，不僅對女性提出種種要求，且經常忽略她們情感上的需要，對其關心往往表現得冷漠甚至煩躁。不論是《荷花淀》中水生臨別前對妻子提出“不斷進步，識字，生產”“什么事也不要落在別人后面”［1］34的囑咐，還是《丈夫》中認為妻子“糊涂”，“怨她不識字，知道的事少”，［1］132對妻子的不理解并不想解釋甚至表現氣憤的丈夫，又或是《“藏”》中對懷有身孕的妻子幾乎沒有一絲關心的新卯……他們在要求女性符合革命需要這一意識的背后，隱含的另一層意識是服從男性的需要。

將女性看成人，強調女性優于男性，從而倡導女性解放，這是孫犁女性觀中具有現代意識的表現。但是，在這些不具個性的女性身上無法看到任何現代意識的痕跡，她們甚至沒有任何的女性文化自覺。孫犁在將她們的個性與性別角色淡化的同時也暴露出其潛意識中殘留的男性中心意識。

三、純潔美的堅持：男性的審美取向

孫犁以贊美的態度塑造出男性認可的具有貞潔美德的女性形象，并把貞操對于一個女性的重要性置于生命之上。《荷花淀》中水生對水生嫂的囑咐是：“‘不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命。’這才是那最重要的一句，女人流著眼淚答應了他。”［1］34寧可失命，不可失貞——這里對女性的貞操作出“最重要”的價值判斷的人與其說是文中的“女人”，不如說是作為男性敘事者的孫犁代替“女人”的表態。

在這種男性中心意識的貞操觀支配下，孫犁更把貞潔作為衡量人的道德尺度之一。水生嫂在《囑咐》中終于等到八年后回家的丈夫，一句“只要你還在前方，我等你到死！”［1］219帶著敘事者對這類貞烈女性的高度贊美。又如《采蒲臺》中婦女為參軍的丈夫吟唱“我留下潔白的身子，你爭取英雄的稱號”［1］282時，敘事者已經把女性貞潔的重要性與男性的英勇抗敵等量齊觀。

然而，孫犁塑造的這些容貌姣好、衣著光鮮，既能保持貞潔又積極參與抗戰的女性形象與現實存在著巨大的反差。史料顯示，當時日軍在冀中占領區“強奸他們抓住的每個婦女”，因而冀中的“父母們讓自己的女兒穿得又臟又破，看上去病懨懨的，又老又丑，試圖通過這種辦法來保護她們”。［2］63而且當時冀中婦女參加抗戰更不具有普遍性，甚至“在許多保守的農民看來，婦女學習文化或出門與陌生人在一起的觀念，理應受到詛咒”。［2］99正如孫犁在講述《山地回憶》的創作緣起時所坦言的，小說中心疼“我”、為“我”織襪子的妞兒在現實中的原型卻是個“很刁潑，并不可愛”［3］53的農村婦女。可見，小說中書寫的女性形象只是孫犁的“美好”想象，是男性對于女性審美標準的一種投射。

因而，這群擁有純潔之美的女性形象并非根據女性自我的生命邏輯塑造的，而是孫犁根據男性自身對女性的需求創造的。透過這群在思想和人性的解放上仍深陷傳統道德的女性，可以看到背后那個仍深受傳統男權文化影響的敘事者。

四、男權敘事下的解放與壓抑

在孫犁對女性的“美好”想象中，可以看到他對女性的崇仰。他改變了中國男性中心文化無視女性力量的傳統，使女性在顯性層面上不再是社會和男人的玩偶，這是孫犁女性意識具有現代性的一面。同時，孫犁把在殘酷戰爭環境中的婦女置于浪漫情懷氛圍，開啟了對女性生存描繪的一種新的可能性的探尋，那些“美好”的女性形象寄寓了他“對未來中國的詩意想像”，［4］55女性作為新社會優越性的體現者鼓舞了更多的人投身抗日戰爭。在這個層面上，孫犁小說的男權敘事之于抗戰的作用是積極的。

但另一方面，孫犁設定的理想女性的標準是根據男性心理需求設置的，在某種程度上偏離了女性自身的生命邏輯。女性生命與男性需求無關的一面被壓抑或遮蔽，而女性生命符合男性需求的另一面被強調或夸大。這種男性對女性的評價標準一旦形成，就可能對現實生活中的女性生存形成誘導。這種誘導有可能促使女性借助他者的眼光反思自我，從而超越自身的局限性，但更可能形成一種強大的他律力量，壓抑女性自身的主體意識。在戰時特定的歷史情境之下，當女性的生存被遮蔽，而留下如水生嫂們那種失去生命實感的圣潔美好，這對生活中那些因被日寇侮辱而喪失貞潔的女性來說，無疑會形成巨大的心理壓力。

幾千年沉淀的男性中心意識不可能一朝一夕消失殆盡，孫犁表現女性解放時折射出的男性中心意識，并非作家有意識臣服于舊意識，而是由于傳統的強大及時代環境的限制，在集體無意識和個體無意識的影響下的表現。而這種男性中心意識在特定的時代被革命的豪情遮蔽，被顯性層面的女性“美好”的形象所掩蓋，因而不易為人所重視。但男性敘事中男性中心意識的存在是客觀的，只有男性敘事者真正站在女性生命邏輯、在尊重和激發女性主體性的立場上書寫女性，男性書寫中“女性解放”的真正完成才有可能。

［1］孫犁.孫犁全集：第1卷［M］.北京：人民文學出版社，2004.

［2］弗里曼，畢克偉，賽爾登.中國鄉村，社會主義國家［M］.陶鶴山，譯.北京：社會科學文獻出版社，2002：63-99.

［3］孫犁.孫犁全集：第5卷［M］.北京：人民文學出版社，2004：53.

［4］葉君.參與、守持與懷鄉：孫犁論［M］.北京：社會科學文獻出版社，2006：55.

［5］達格芬·嘉圖.走向革命—華北的戰爭、社會變革和中國共產黨1937-1945［M］.北京：中共黨史資料出版社，1987：285.

［6］姜世安，王兆勝.女性意識與孫犁的文學創作［J］.海南師范學院學報：人文社科版，2000，（4）：49-54.

The Male-centered Consciousness in SunLi’s Writing

LU Lin-jia
（Fujian Normal University，Fuzhou 350007，China）

Chinese women's liberationmovementas amovement hold bymale，themale do not realize that their subconscious residue of feudal patriarchal traditions，and construct a new ideology in their process of implantation of a new man Chauvinism.Liberated Writer Sun Li in its war novels to poetry pen sketch of a group living in the war years Jizhong plain beautiful image of women，and in his Imagine implied the malecentered consciousness.

Sun Li；male centered consciousness；female writing；female image

I207.22

A

1672-3910（2014）04-0059-03

2013-11-11

盧林佳（1989-），女，福建漳州人，碩士生，主要從事中國現當代文學思潮研究。