由“公公娶前兒媳”引發的法律思考

秘明杰

（山東科技大學文法學院，山東青島266590）

【法壇論衡】

由“公公娶前兒媳”引發的法律思考

秘明杰

（山東科技大學文法學院，山東青島266590）

近年來，“公公娶前兒媳”、“女婿娶前岳母”的案例在我國時有發生，不論其結婚目的為何，他們均能從婚姻登記管理機關領到結婚證，從而組成法律上認可的家庭。但是，這樣的家庭關系往往導致夫妻直系親屬間倫理關系錯亂，繼而對現行法律規定的適用提出質疑。究其根源，是因為我國現行《婚姻法》未將直系姻親列入禁婚之列。為有效發揮道德與法律兩種調整手段的積極作用，有必要在法律上明確禁止直系姻親間結婚。

公公；兒媳；倫理；道德

戀愛自由、婚姻自主本無可厚非，只要男女雙方符合結婚的實質要件，再到婚姻登記部門領取結婚證，就可以結合為法律上的夫妻。然而，當公公與前兒媳結成連理、共同生活時，留給法律的卻是無盡的思考?！肮⑶皟合薄?，這聽上去像是鬧劇，可鮮活的事例不得不讓我們重新審視我國《婚姻法》、《婚姻登記管理條例》乃至《繼承法》的相關規定。

據《青年時報》報道，浙江省寧波市一戶家庭，為多得百萬拆遷補償款，“公公”與“兒媳”上演閃婚。該報稱，2012年七八月間，浙江寧波市梅墟街道上王村的60歲村民老陳的兒子突然和兒媳離婚。兩個月后，老陳也和老伴離了婚。老陳離婚四天后，馬上和原兒媳小賴登記結婚。由于其結婚的目的是將兒媳和孫女的戶口遷入村子，以便多分得些拆遷款，所以，老陳和老伴“離婚”后，仍生活在一起，其兒子和兒媳也一樣。［1］依據我國《婚姻法》第3條規定“禁止有配偶者與他人同居”，既然老陳與兒媳已然成為法律上的夫妻，那么他們就都是有配偶的人，此時，他們再與各自以前的配偶同居就違反了《婚姻法》，是不合法的。

無獨有偶，同樣為取得拆遷款，四川省宜賓市翠屏區則上演了“女婿娶丈母娘”的鬧劇。2010年6月10日，尹定前和李家春離婚；次日，尹定前和77歲的前丈母娘鄧素芬登記結婚；9月28日，鄧素芬作為“妻子”落戶尹定前家戶籍本上；10月 25日，尹定前和鄧素芬辦理了離婚手續；12月16日，尹定前和李家春復婚。通過不斷的“婚姻”折騰，兩人的如意“算盤”終于成為現實：2011年，宜賓市翠屏區政府在征地拆遷補償時，作為“戶籍人口”的鄧素芬共“算”到拆遷費、養老保險費141 480元。補償到位后，鄧素芬獲得價值5 1489元的基本養老保險費，至2012年5月其領取養老保險費共14467.72元；尹定前、李家春兩口子把鄧素芬“應得”的國家征地拆遷費9萬元現金攥到了手中。［2］此案中，女婿和丈母娘結婚是以獲取補償款為目的的，他們充分利用拆遷政策和有關法律規定，最終如愿以償地獲得了補償款。

從實際情況來看，上述兩案例均有詐取國家拆遷補償款的嫌疑，因為當事方扮演的是“真領證”、“假結婚”的角色。倘若這尚不足以引起婚姻法的重視，那么，2005年新華網曾報道過的另一起江蘇高郵的“公公娶前兒媳”案件，［3］則必須引起法學理論界和司法實務界的高度重視。該案之中，當事人雙方并非因其他利益驅動而結為夫妻，相反，而是你情我愿組成新的家庭，且其核心任務之一就是撫養未成年的“孫子”。此類案件頻繁出現，法律規范必須及時作出應對，否則，必將導致社會秩序的混亂。

鑒于上述江蘇高郵“公公娶前兒媳”案的典型性，我們從法律的視角對之進行剖析。此案基本案情如下：

2005年，59歲的丁老漢與33歲的占女士結為夫妻，此前二者之間是“翁媳”關系。占女士與前夫（丁老漢的兒子）育有一個10歲的兒子，離婚后兒子一直隨其生活。如此以來，在這個“翁媳”新組建的家庭里，存在著錯綜復雜的親屬關系。具體而言，丁老漢與占女士之間是夫妻關系，丁老漢與孩子之間是爺孫關系，占女士與孩子之間是母子關系。與此同時，孩子還未成年，丁老漢和占女士共同撫養著他，隨著時間的流逝，爺孫之間又將在法律上符合另一種關系的構成要件，即有撫養關系的繼父母與繼子女之間的關系。依據我國《婚姻法》第27條，“繼父或繼母和受其撫養教育的繼子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定”。面對這樣的現實，人們不禁要問：丁、占二人的結合是否合法呢？又該如何認定孩子的法律地位呢？對此，既應從現行法律規定上予以分析，又要從倫理道德上進行論證。

一、丁老漢與占女士之間婚姻關系的法律認定

首先，從結婚的實質要件來看，丁老漢喪偶單身，占女士離婚單身，二人結婚完全出于自愿。雖然以前二人是公公與兒媳的關系，但隨著占女士與前夫婚姻關系的終結，丁老漢與占女士之間的翁媳關系也隨之結束。與此同時，他們又不存在婚姻法上禁止結婚的情形。因為《婚姻法》第7條禁止結婚的情形只有兩項，即“直系血親和三代以內的旁系血親”和“患有醫學上認為不應當結婚的疾病”，并沒有禁止直系姻親間結婚的規定。所以，他們完全符合結婚實質要件，符合我國《婚姻法》第2條所規定的“婚姻自由制度”，以及第5條“結婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉”的規定。

其次，從結婚的形式要件來看，他們也是親自到婚姻登記機關辦理的結婚登記，符合法定程序。正如給二者發放結婚證的婚姻登記機關工作人員所言：“當時兩人戶口簿、身份證等手續齊全，雖年齡懸殊，但老漢有喪偶手續，少婦有離婚證明，符合結婚條件，應當發證。”［4］如此以來，丁老漢和占女士的結合完全符合法定要件，因此他們之間的婚姻關系是合法、有效的，也即他們之間是法律認可的夫妻關系，理應受到我國《婚姻法》的保護。

二、丁老漢、占女士與前夫之間家庭關系的法律認定

對于孩子而言，即便是離婚之后，父母子女之間的血緣關系不會滅失，占女士仍是孩子母親，其前夫仍是孩子父親。這被規定于我國《婚姻法》第36條中：“父母與子女之間關系，不因父母離婚而消除。離婚后，子女無論是由父或母直接撫養，仍是父母雙方的子女。”對于丁老漢而言，占女士是他的老婆，占女士前夫是他的兒子，這樣一來，占女士就成為了她前夫的繼母了。從親屬關系來看，占女士與孩子之間是母子關系，占女士與孩子父親之間是繼母與繼子的關系；丁老漢與孩子之間既是祖孫關系，即三代以內直系血親關系，也可能符合法律規定的有撫養關系的繼父母與繼子女之間關系的要件。倘若后者的親屬關系得到法律的認可，那么孩子與父親之間的倫理關系就會錯亂。一方面，父親與孩子之間仍是父子關系，即便占女士與其前夫已經離婚；另一方面，父親與孩子之間是繼兄弟關系，因為孩子一旦成為丁老漢法律上的繼子，那么他就在法律上成為了自己父親的繼兄弟了。

這樣錯綜復雜的倫理輩分不禁讓人迷惑，更讓人無所適從，尤其是在法定繼承的順位選擇上，更是如此。面對此等真實的案例和現行法律規定，我們又該何去何從呢？有學者指出：“對丁、占二人的婚姻是否合法不能僅限于從《婚姻法》條文上去判斷，還要看到國家制定《婚姻法》的根本目的是為了維持家庭中的倫理道德，維系和諧的家庭關系，這是《婚姻法》的特殊性之所在。”［5］此外，從法律體系來看，婚姻法從屬于民法，二者間的關系是特別法與一般法的關系，婚姻法的規定應當符合民法所確立的一般原理和原則。然而，依據我國《民法通則》第7條“民事活動應當尊重社會公德，不得損害社會公共利益……”的規定，公公與前兒媳之間結婚雖然符合《婚姻法》的規定，但違反了《民法通則》所確定的公序良俗，破壞了社會公認的道德，致使人的倫理道德出現了混亂。

三、家庭倫理關系：法律必須面對的倫理性基礎

從法律與倫理道德的關系來看，“任何一種法律體系的建立，都離不開一定的倫理道德基礎，法律必須具備一定的道德基礎和道德目的即必須獲得道德支持，缺乏道德支持的法律就會與社會價值相互沖突，就會遭到人們的反對，就會喪失其存在的意義，最終就會變成無用的法律……”［6］社會倫理的基礎是家庭倫理，從社會構成來看，家庭是社會的基本單位，以夫妻為核心的家庭關系則是社會關系的基礎，其上下延伸形成的親屬關系乃是構筑社會關系的關鍵要素。因此，從某種意義上而言，家庭倫理是社會倫理的一種具體體現。人們所實施的關涉家庭關系穩定的行為，如直系姻親間的婚姻等，必須遵守一定的倫理道德底線。否則，可能導致社會道德淪喪、家庭關系錯亂。法律和道德是用于調整人類行為的兩種手段，而法律是最低限度的道德。“任何社會都是由千百萬個家庭細胞所組成，家庭是社會中最基本的生產和生活單位，因此，正確調整與處理家庭內部的倫理關系仍然是當今法律的基本取向。”［7］私權行使所遵守的法律規則是“法無明文規定即許可”，這就要求法律規定必須考慮倫理道德標準，必須關注人類社會長期以來建立的社會共同價值觀?！耙坏┓刹活櫲说膫惱淼赖?，肆意破壞這種共同價值觀，社會生活中的人就會無所適從，無所適從的結果就是行為混亂，行為混亂的結果就是社會的崩潰?！保?］

本文提及的“錯位”婚姻雖不帶有普遍性，但法律規范對現實生活個案必須具有一定的超前性，以免將來適用法律時無所適從。以公公與前兒媳的婚姻關系為例，讓我們對其結婚行為可能引發的法律后果展開大膽假設。假定原直系姻親中的公公為甲，兒媳為乙，未成年的孩子為丙，孩子父親（同時也是甲的兒子）為丁。乙和丁離婚后不久，甲和乙領證結婚，孩子丙隨母親乙一同生活。這樣甲、乙、丙共同生活在一個新的家庭里，倘若甲乙再添一子戊。此時，甲、乙、丙、丁、戊之間的法律關系就變得很是微妙。對甲而言，丁、戊是他親兒子，丙是他親孫子（二者之間是否構成法律上具有撫養關系的繼父與繼子之間的關系還難以定論）；對乙而言，丙、戊是她親兒子，丁是她前夫；對丙而言，甲是他爺爺，乙是他媽媽，丁是他爸爸，戊是同母異父的弟弟；對丁而言，甲是他爸爸，乙是他前妻，丙是他兒子，戊是他同父異母的弟弟；對戊而言，甲是他爸爸，乙是他媽媽，丙是同母異父的哥哥，丁是同父異母的哥哥。如此以來，丙、丁、戊之間的倫理關系究竟如何，其法律關系又將如何，諸如此類的問題必將挑戰我國現行婚姻法、繼承法以及民法的有關規定。

盡管上述情形只是一種假設，然而這種假設必須被立法重視。作為人類行為規范的法律制度有必要在道德基礎與法律約束之間作出一定的平衡和取舍。為此，有學者曾就何謂直系姻親及其能否結婚的問題得出結論：“法律調整與倫理道德的調整的區別，在于法律調整具有強制性，而倫理道德的調整對人們有約束，但不具有強制性。所以直系姻親間禁止結婚更應屬倫理道德調整的內容，不應也不必寫入法律。”［9］對于這一結論，筆者持反對態度，原因如前所述。一旦法律認可直系姻親的法律效力，那么錯綜復雜的家庭關系糾葛必然給法律制度和倫理道德帶來數不盡的疑惑，公眾認同的社會倫理道德也將失去其穩定性。

總而言之，“直系姻親雖無直系血親的法律地位，其通婚也有悖倫理，往往帶來輩分上的混亂以及繼承和身份上的問題。因此，許多國家和地區都直接將直系姻親列入禁止結婚的范圍”。［10］國際上，如法國、德國、日本和臺灣地區的法律明確禁止直系姻親結婚。法國民法典第161條規定：“直系親屬關系中，婚生或非婚生的尊血親與卑血親之間，以及同系的姻親之間，禁止結婚?！钡聡穹ǖ涞?7 307條規定：“直系親屬之間以及全血緣和半血緣的兄弟姐妹之間不得結婚?！比毡久穹ǖ涞?35條也規定：“直系姻親間，不得結婚。即使姻親關系依第728條規定終止后，亦同。”第728條規定了姻親關系終止的兩種情況：“其一，姻親關系因離婚而終止。其二，夫妻一方死亡，生存配偶表示終止姻親關系的意思時，亦與前者同?！迸_灣民法典第983條規定：“直系姻親和旁系姻親在五親等以內，輩分不相同者，不得結婚。直系姻親結婚之限制，于姻親關系消滅后，亦適用之。直系姻親結婚之限制，于因收養而成立之直系親屬間，在收養關系終止后，亦適用之?！薄案鶕?949年的《婚姻法》，只有在雙方年齡都超過21歲，且雙方的前配偶都已去世的情況下，公公和兒媳才可以結婚。這條法律最早源于450年前，因為那時的英國人相信，一個女人嫁給在世前夫的父親，或一個男子娶了在世前妻的母親，是犯了一種‘倫理罪’，這種行為會使人倫關系混亂?！保?1］借鑒國外立法經驗，筆者認為，我國《婚姻法》應增列直系姻親禁止結婚的條文規定，以實現倫理道德約束與法律規范規制間的協調統一，進而有效發揮二者對社會調整的積極作用。

［1］孫佳麗.要分拆遷款了公公娶了兒媳［N］.青年時報，2013-05-29（A14）.

［2］田艷敏.女婿娶丈母娘 得錢后與丈母娘閃電離婚與原配復婚［EB/OL］.（2012-08-19）［2013-06-10］.http：//news.e23.cn/content/2012-08-19/ 2012081900026.html.

［3］閻月巧.公公娶了前兒媳爺爺成孫子繼父［EB/OL］.（2005-08-13）［2013-06-08］.http：//news. xinhuanet.com/video/2005-08/13/content_ 3348527.htm.

［4］公公娶兒媳，行否？?。跱］.江蘇法制報，2005-08-26（B03）.

［5］李富成.“公公娶兒媳”不符立法精神［N］.江蘇法制報，2005-08-26（B03）.

［6］王斌初.法律的道德基礎——試論道德標準只能在立法中運用［EB/OL］.（2013-06-20）［2013-12-20］.http：//article.chinalawinfo.com/ArticleHtml/ Article_697.shtml.

［7］徐靜莉.法律遭遇道德的尷尬——比較法視野中的亂倫行為［J］.政法學刊，2006，（3）：70-75.

［8］馬榮偉.直系姻親結婚：私事，還是公事？［N］.檢察日報，2000-09-27（06）.

［9］王瑋.淺議直系姻親禁止結婚應否寫入《婚姻家庭法》［J］.河北法學，2000，（4）：147-149.

［10］崔武.直系姻親結婚法律未明禁但有悖倫理應限制［EB/OL］.（2012-05-09）［2013-06-21］.http：// news.163.com/12/0509/02/811ETBIK00014AED.html.

［11］愛爾.兒媳嫁公公欲扳倒英“倫理罪”［EB/OL］.（2005-09-15）［2013-06-20］.http：//news.sohu. com/20050915/n226963269.shtml.

The Legal Reflection on Marriage between Father-in-law and Former Daughter-in-law

BEI Ming-jie
（College of Humanities and Law，Shandong University of Science and Technology，Qingdao 266590，China）

In recent years，themarriage between affinities，such as father-in-law and former daughter-in-law，or son-in-law and formermother-in-law，has become a common practice in different regions in China.Whatever the purposes of their proposals are，they always can receive amarriage certificate to form legal families.But the relationship among lineal relatives of husband or wife will be complicated and confused，because themarriage between direct affinities is not forbidden by“The Marriage Law of the People’s Republic of China”.In order to play the active role of moral norm and legal norm，it is suggested to ban the marriage between linear affinities.

father-in-law；daughter-in-law；family ethics；morality

D913.9

A

1672-3910（2014）04-0092-04

2013-12-25

秘明杰（1979-），男，河北衡水人，講師，福州大學法學院博士生，主要從事訴訟法與環境法研究。