略論燕文化

孫進柱 陳立利

（保定市地方志辦公室，河北 保定 071051）

一 甘棠之思，召公其人

追尋燕國的起源，就要從周朝初期一位重要人物談起，他就是與太公姜尚、周公姬旦齊名的召公姬奭，他們共同輔佐周武王滅商，武王去世后，召公又與周公輔佐年幼的成王，任太保，與周公分陜而治，陜塬以東歸周公管理，陜塬以西歸召公管理。陜塬在今河南省陜縣，古代是扼守豫西和渭河平原的咽喉。召公管理的地方是周王朝發跡地，在他的精心治理下，百姓安居樂業，有力地支持了周公平定東方的叛亂。據《史記·燕召公世家》記載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹，不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。”這首詩就是《詩經·召南·甘棠》。召公雖位居高官，但是極其儉樸，巡行之處，不住高堂廣廈，也不占用民房，只在甘棠樹下搭棚辦公，白天聽訟決獄，晚上就在棚子中過夜，深刻體恤民間疾苦，這種不擾民的施政作風，被各階層人士懷念，作了《甘棠》這首詩，歌頌和思念他。“甘棠之思”也成為人們表達對已離任的有德政官員思念之情的代稱。

召公與周同姓，經歷了文、武、成、康四世。《史記·魯周公世家》說：殺商紂王后舉行的祭天大會上，“周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王，釁社，告紂之罪于天及殷民”。《書·君奭·序》記載，周成王時“周公為師，召公為保，相成王為左右”。從歷史資料看，召公在滅商的戰爭中，在平定成王時的武庚和三監叛亂、東夷的反叛、營建成周等重要事件中都發揮了重大作用，同時他還到江漢流域“省南國，向諸侯發布王命”，開拓周朝的南疆。這些都反映了召公在政治、軍事、外交方面的杰出才能。

周王朝建立后，“封建親戚，以蕃屏周”。《史記·周本紀》說：“于是封功臣謀士，而師尚父之首封，封尚父于營丘，曰齊；封弟周公旦于曲阜，曰魯；封召公奭于燕。”《史記·燕召公世家》進一步說“周武王滅紂，封召公于北燕”。之所以明確是“北燕”，因為同時還有個姞姓的南燕。

從對太公、周公、召公這三位身份最重要的大臣分封來看，其用意是深刻的，當時商王朝雖然名義上被推翻了，但是商人的勢力在東北方還很強大，商文化的氛圍相當濃厚，東北邊陲的孤竹國國君的兩個兒子伯夷、叔齊寧可餓死也不食周粟，這說明他們對商王朝有著深厚的感情。這些商人與東夷、山戎交往密切，時刻威脅著這個新興的王朝。讓這三位德高望重的人物去守邊，周天子才會高枕無憂。不過周、召二公在朝廷還擔任著重要職責，要在天子身邊處理政務，不能離開朝廷到自己的封國去，于是他們又在周朝的腹地獲得另一塊封地，而那塊遙遠的封地就由他們的長子代替他們去統治。

二 燕國初封，建都立國

從新石器時期到商周，今河北中部的保定地區已被先民廣泛開發，從徐水南莊頭文化遺址，讓人們看到了上萬年前原始農耕文明；易縣北福地文化遺址，為人們展現了8000年前原始村落，通過刻陶面具和頗具規模的祭祀場，可領略到先民們豐富的精神生活；易縣七里莊遺址，文化遺存從新石器時期，一直延續到戰國時代，構成了上古時期易水流域的文明譜系。先商時期，有易氏在易水流域耕種放牧，與商先民聯系密切。商朝建立后，商燕部族在此扎下根，成為商代北方重要的方國。

由此看來，周朝的燕國是建立在一塊文化沃土之上的。姬燕的統治者帶著一支小型空降部隊到這里，同當地商燕貴族一起建立了聯合政權，他們帶來的周文化，與原有的商燕文化結合，產生了新的燕文化，奠定了燕國經濟社會的發展基礎。但自從姬燕建立之后，燕國人的活動卻在很長一段時間離開了人們的視野，從西周到東周前期，在中原國家的外交事務中很少見到燕國人的身影。史書記載的燕國國君世系，自召公奭至燕惠侯中間九世，無名無謚；自燕惠侯以下，有謚無名。據《墨子》等書記載，墨子曾見過燕之《春秋》，應該是燕國的史書，不過很早就失傳了。而其他史籍中對燕國的記載很少，這就導致歷史研究者對燕國早期歷史的懷疑，對于燕國的初封地有不同的記載，《史記》索引記為“武王封召公于北燕，在今幽州薊縣故城是也”。《太平寰宇記》則記為“燕召公始封即今淶水縣地，后徙于薊”。也有的專家認為燕國不是周的封國。

這種疑古氣氛隨著琉璃河商周遺址文物的出土才漸漸散去。這座遺址發現于20世紀40年代，60年代初開始調查發掘。在遺址中部的董家林村發現了周初燕國都城遺址，在其東南的黃土坡村發現了墓地遺址，從出土文物的辨識以及董家林古城的發現，都說明這里是周初燕國政治、經濟、文化中心，董家林古城就是西周初燕國的都城。在出土文物中，有10多件明確記載著人名和事跡，特別是青銅器銘文中“匽侯”的記載，確切證明了《史記》記載的召公封燕的史實是可信的。尤其是1986年在對1193號大墓進行清理時，發掘出兩件青銅器克盉和克罍，上面的銘文解決了兩個問題，一是明確了西周初年冊封燕侯的史實，銘文記載了周王對召公明德、賢良的贊譽，冊封他領有燕侯的爵位，并把九個國（族）一并歸他管轄的史事，周王不稱召公的名，而稱他“太保”，可見周王對他的尊重。召公為紀念此事，鑄造了這兩件銅器。二是證明了燕國第一代君主是召公的長子克，因為銘文上記述“令克侯于匽”，專家們認為“克”應該是召公的長子，他前往燕國就封，就像周公的長子伯禽前往魯國就封一樣。

由于燕國“外迫蠻貉，內措強齊”，處于中原農耕文明和北方草原游牧文化的交界地帶，經常受到北方游牧部族的侵擾和中原諸侯國的擠壓，因形勢所迫幾次遷都。董家林古城作為燕國都城約有300多年，到公元前700年左右的春秋前期，位于燕國東北的山戎各部落結成聯盟，實力強大，不斷侵掠燕國，迫使燕國遷都，燕桓侯將都城南遷，建在易水河畔，所以稱“臨易”，《太平寰宇記》歸義縣條下記：“本漢易縣，屬涿郡。按今縣東南十五里有大易故城，是燕桓侯之別都。”即今容城縣東。20世紀80年代在容城縣南陽村發掘出戰國時期遺址，出土和征集文物有銅壺、銅鼎等，這些器物具有燕文化風格，并有銘文，其地理位置也與史書記載的燕都臨易相近，可判斷此處即為臨易所在地。當時易水是個泛稱，今拒馬河、大清河、白溝河都被稱為易水，而且黃河在春秋前期也流經此地，燕和齊“以河為境”。桓侯將都城遷此，一方面躲避山戎的侵擾，一方面這里地近齊國，因燕、齊的始建國者都是周初三公之一，兩國關系良好，燕都臨近齊境可以尋求齊國的保護。

這時的周天子已經難以號令天下了，齊桓公執政后，舉起“尊王攘夷”的大旗，成為春秋五霸之第一個霸主。燕桓侯的繼任者莊公自知無力抵御山戎，便向齊求救。齊桓公聽從相國管仲的建議，親率大軍討伐山戎，進兵令支、孤竹，將山戎軍隊打敗，解除了山戎對燕國的威脅。燕莊公非常感激，送齊桓公回齊時，送入齊境50多里。齊桓公說：“非天子，諸侯相送不出境，我不能無禮于燕國。”說完即叫人以此劃界，燕莊公只得接受。齊桓公還囑咐燕莊公，要施行召公那樣的德政，按照周禮，向周天子納貢。對齊桓公所割之地，燕國曾筑城表示紀念，后世稱“燕留城”。

山戎的威脅解除后，燕莊公考慮到國都長期偏居邊境很不適宜，約在此后不久，即開始遷都，但這次遷都并沒有遷到燕國原來的都城，而是在更北的薊這地方另建新都，開始了以薊為中心的歷史。到襄公時（公元前657-前618年），薊就成為燕國的國都。《韓非子·有度》講：“燕襄公以河（黃河）為境，以薊為國。”國即都城。薊城的位置，根據考古發掘，大致可確定在今北京城區宣武門至和平門一線以南，即北京城西南部。這里背倚燕山，南控平原，便于控制南下、北上、東出的交通。形勢的穩定，促進了經濟社會的發展，使薊城成為春秋戰國時期“天下名都”之一。《史記·貨殖列傳》載：“燕亦勃、碣之間一都會。”

到春秋晚期，北方戎狄各部又強盛起來，薊城偏北易受戎狄的直接攻擊，為躲避戎狄鋒芒，燕統治者不得不考慮再次遷都。據酈道元《水經注·易水》載：“易水又東經易縣故城南，昔燕文公徙易，即此城也。”認為遷到原來的臨易都城。但隨著對燕文化研究的深入和考古發掘的進展，遷臨易之說受到懷疑，陳夢家在《西周銅器斷代》中說：“雄縣臨易，易縣亦臨易，故所謂‘臨易’亦可以指今易縣。”據張政烺《庚壺釋文》研究，燕文公三年、齊莊公二年（公元前552年），齊國曾聯合戎狄共擊燕軍，迫使燕文公遷都。此時是春秋晚期，已經“禮崩樂壞”，各諸侯國之間互相征伐。燕文公面臨的是齊與戎狄的聯合進攻，再遷臨易，會受到齊的直接威脅。所以燕文公所遷之都有可能是燕國后期另一座重要都城——燕下都，這座都城發生過一系列決定燕國興亡的重大事件。

三 金臺高筑，昭王中興

《水經注》記載易水（今中易水）和濡水（今北易水）的流經方向和區域時，對燕下都有比較詳細的記述：“易水又東歷燕之長城，又東經漸離城南，蓋太子丹館高漸離處也。易水又東經武陽城南，蓋易自寬中谷歷武夫關東出，是兼武水之稱，故燕之下都，擅武陽之名。”在歷代史志中，對燕下都也有一些記載，如《易州志》載：“在州南五里，廣袤六十里，東北內外皆有土臺，尚多居民”，又載武陽城“在州東南十里，故燕下都”。

關于燕下都究竟是由誰、在什么時代開始修建，雖存在爭議，但可以肯定的是燕昭王對燕下都的修建和興盛起到了關鍵性作用。要了解燕昭王，就要從他繼位前關乎燕國命運的一件大事說起。公元前320年，燕王噲登上王位，開始時“不安子女之樂，不聽鐘石之聲”，受到百姓擁戴，燕國實力很快增強，出現了地方數千里、持戟數十萬的局面。在這種形勢下，燕國大臣子之通過他的朋友蘇代和鹿毛壽施展詭計，騙取燕王噲的信任。使子之當上燕的相國，而且貴重主斷，并使燕王噲效仿上古賢君堯，把王位禪讓給子之。子之掌握了燕國統治權，引起群臣百姓的不滿，據《戰國策·齊策》載：“噲與子之國，百姓不戴，諸侯弗與。”子之當政三年，造成燕國形勢不穩，百姓離心。齊宣王派使者到燕國煽風點火，對燕太子平說：“太子之義將廢私而立公，飭君臣之義，正父子之位。”使矛盾更加激化，太子平和將軍市被率軍隊圍攻子之，在子之的反擊下，太子平和將軍市被都被殺死。反對子之的風潮并沒有平息，而是愈演愈烈，形成大規模內亂，動蕩持續了幾個月，死了幾萬人。

齊國于公元前315年派匡章率“五都之兵”及“北地之眾”進攻燕國。由于燕國軍民痛恨子之，所以“士卒不戰、城門不閉”。齊軍很快攻下燕國國都，燕王噲身死。就在齊國攻燕的同時，中山國也混水摸魚，派相邦司馬赒攻燕，為中山國“辟啟疆土，方數百里，列城數十，破敵大邦”。由于齊軍在燕國燒殺搶掠，引起燕國軍民的強烈反抗。各諸侯國也紛紛譴責齊軍在燕國的暴行，準備伐齊救燕，齊軍難以在燕國占住腳，不得已撤軍。同時中山國也在趙國助燕的威脅下退出燕國。子之之亂平息后，趙武靈王把流亡在韓國的燕王噲的另一個兒子接到趙國，立為燕王，并派大將樂池送回燕國即位，這就是燕昭王。

《史記·燕召公世家》載“燕昭王于破燕之后即位”。燕昭王面對的是國家滿目瘡痍，百姓流離失所，外部有齊國和中山國虎視眈眈。燕昭王根據國情采取了幾項措施，化解了燕國的危機。

首先實施的是人才戰略，“卑身厚幣以招賢者”，放下君王的架子，給出優厚的待遇尋求治國的人才。《史記·燕召公世家》記載了此事。燕昭王先去找大夫郭隗商量，對他說：“齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士以共國，以雪先王之恥，孤之愿也。先生視可者，得身事之。”

郭隗沒有直接回答燕昭王的問題，而是給昭王講了一番成就帝業的道理以及古君王千金買馬骨的故事，勸燕昭王廣泛選拔人才，親自登門拜訪人才。燕昭王立即答應，任命郭隗重要職務，給他修建了很好的官宅，并且公開尊他為師。其他國家的人才如魏國的軍事家樂毅，齊國的陰陽家鄒衍，趙國的游說家劇辛等等都投奔燕國而來，形成“士爭湊燕”的局面。燕昭王充分相信和重用他們，最大限度地發揮他們的才干。燕昭王的人才戰略取得了巨大成功，“金臺招賢”成為重視人才的范例，以至后世出現影響深遠的“黃金臺現象”。

其次是凝聚民心。燕昭王深知民心向背的重要性，因此他“吊死問孤，與百姓同甘苦”。與民休息，鼓勵生產。使燕國很快從亂到治，由動蕩走向穩定，國家強盛，百姓富裕，百姓和士兵都心情舒暢，愿意為國家而戰。為討伐齊國做好了民心和物質上的準備。

第三是營建下都。燕下都是一座規模宏大的都城，根據多年考古發掘，不僅出土了大量文物，也發現了城墻、建筑基址、墓葬等遺跡，大致勾勒出燕下都故城的輪廓。主體位于今易縣縣城東南，北易縣和中易水之間。南面臨中易水，東南是華北平原，處在北連上都薊城，東達齊國，南通趙、中山等國的咽喉地帶，是燕國南方的戰略要地。古代都城的營建是一個國家的大事，與國家的政治、經濟、交通、國防都有密切的關系。這里比薊城更靠近中原，更容易與中原各國的交通往來。

第四是開疆拓土。國內局勢穩定后，燕昭王開始考慮解決北方的問題，因為北方戎狄各部經常襲擾燕國北部邊境。燕昭王當政時，東胡強大起來，對燕國形成威脅，燕昭王把秦開送至東胡作人質，表面上是向東胡求和，真正用意是要秦開了解掌握東胡的情況。秦開取得了東胡首領的信任，回國后向燕昭王匯報了這一切。燕昭王十二年（公元前300年），秦開率軍打敗東胡各部落，并將他們向北驅逐。《史記·匈奴列傳》說“襲破走東胡，東胡卻千余里”，開拓北方大片領土，建立了上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡，管理和治理這一地區，將這一地區納入中原文化的版圖，其意義是深遠的。為了鞏固北部邊防，秦開還主持修建了燕北長城，西起造陽（今河北張家口附近），東至襄平（今遼寧省遼陽），全長約一千多公里，是中國歷史上最古老的長城之一。

第五是外交策略，展開多邊外交活動。雖然燕國具備了一定實力，但還難以與齊國抗衡。因此燕昭王任命樂毅為亞卿，聽從樂毅提出的“舉天下而圖之”的策略，積極爭取其他諸侯國，結成反齊聯盟。樂毅認為與趙國結盟是聯合其他諸侯國的關鍵。就在燕昭王著力恢復國力的時候，趙惠文王要出兵攻燕。昭王派蘇代使趙，蘇代見惠王，以過易水時見鷸蚌爭持不下，被漁人毫不費力得到一事，寓燕趙之間動武，兩敗俱傷，而秦或齊就會乘機于中取利，惠王遂罷兵，修復了燕、趙兩國的關系。

在齊、秦兩國爭霸的情況下，燕昭王采取與秦友好的政策，而對于齊國，則是表面順從，以消除齊對燕的戒心，并派人到齊國游說，想辦法消耗齊國的力量，加劇齊國與其他諸侯國的矛盾。燕昭王讓蘇秦到齊國活動，一方面破壞齊國和趙國的關系；另一方面，勸諫齊湣王進攻宋國，以轉移齊國對燕國的威脅。齊湣王十二年（公元前289年）任命蘇秦為齊相，一面積極準備伐宋，一面組織合縱攻秦。蘇秦又到各國游說，形成齊、趙、燕、韓、魏五國合縱的局面。但這次聯合攻秦，五國貌合神離，所以攻秦行動草草收兵。齊湣王十三年（公元前288年），齊國軍隊開始攻打宋國。燕昭王派燕軍助齊國伐宋。經過三次對宋作戰，齊國吞并了宋國，但齊國也消耗了大量的人力、物力、財力。齊湣王對內對外專橫跋扈，不講究策略，從而內外樹敵，導致外交孤立，政局不穩。

四 鐵馬金戈，樂毅伐齊

燕昭王的五項措施把燕國推向了巔峰，討伐齊國的各項準備工作就緒，于是他和樂毅商議進攻齊國。樂毅分析說：“齊國根基深厚，地廣人多，靠我們自己的力量攻打恐怕難以取勝。如果要討伐它，應該與趙國及楚、魏、秦等國聯合。”燕王便派樂毅再去與趙國定約，另派使者聯系楚、魏，說服趙國用討伐齊國的好處引誘秦國。各國都認為齊國驕橫暴虐，愿意參加攻打齊國的戰爭，形成了比較穩固的統一戰線。

燕昭王二十八年（公元前284年），燕昭王拜樂毅為上將軍，調動燕國的全部兵力，秦、韓、趙、魏軍隊也前來會合。趙王把相國印授給樂毅。樂毅統一指揮燕、秦、魏、韓、趙大軍向齊軍發動進攻。樂毅采取的第一個步驟是指揮大兵團與齊軍決戰，解決齊軍的主力。兩軍交戰，齊軍一觸即潰，遭到慘敗。齊軍主帥觸子不知下落，副將達子收拾殘兵，退保都城臨淄。

一戰摧毀齊軍主力后，樂毅采取的第二個步驟是分兵，讓秦、韓兩軍撤走，派魏軍南攻宋地，趙軍北取河間（今河北獻縣東），自己率燕軍深入齊境向齊國都城臨淄挺進，追殲齊國敗退的殘余部隊，果然齊國陷入混亂。這時候楚頃襄王認為這是瓜分齊國一塊土地的好機會，就派淖齒率兵入齊，打的旗號是救齊。齊湣王幻想借楚軍力量抵抗燕軍。當樂毅率軍攻下齊都臨淄后，齊湣王逃到莒城，委任淖齒為相。沒想到淖齒卻將他殺掉，并奪回了以前被齊占去的淮北之地。

燕昭王親自到濟水上游去慰勞軍隊，頒行獎賞，犒勞將士，封樂毅為昌國君，讓他留在齊國進攻未攻下的城市。樂毅率軍取得決定性勝利后，又采取第三個步驟，即主要展開政治攻勢，整肅燕軍紀律，禁止騷擾百姓，尋訪齊國的高人隱士，給予很高的禮遇。還放寬百姓的賦稅，革除嚴苛的法令，齊國人都很高興，所以燕軍長驅直入，6個月內攻下齊國七十余座城邑，剩下的只有莒和即墨這兩座城了。樂毅命令軍隊尊重齊國的文化習俗，對莒和即墨這兩座城池放松包圍，甚至允許老百姓自由出入。他希望通過和平方式達到永久占領的目的。

燕昭王和樂毅稱得上知音，可是就在昭王與樂毅的計劃順利向前推進的時候，燕國發生的一件大事，使這一切功敗垂成。

五 用人失當，燕國衰敗

公元前279年，燕昭王去世，燕惠王即位。這是燕、齊兩國命運的轉折點。惠王當太子的時就與樂毅有矛盾。齊國固守即墨的田單聽說后，便派人到燕國施反間計，散布樂毅想獨自占有齊國的流言，燕惠王本就對樂毅有疑心，便派騎劫代替樂毅為大將，召他回國。樂毅恐回燕國會遭到不測，便投奔了趙國。從此，燕軍將士憤憤不平，內部不和。

騎劫既不會治軍，也不知怎樣打仗，屢屢上當。田單乘機施展計謀，先是讓人裝神弄鬼，既而又讓人傳言：最怕的是燕人掘城外的齊人墳墓，會動搖軍心。燕軍就把城外的墳墓掘開，焚燒尸體。齊人從城上望見，都痛哭流涕，都愿出城與燕軍決一死戰。田單又讓人搜羅盡城中的財寶，令即墨的富豪送給燕將，并且說：“攻破即墨后，請求不要虜掠我們家族！”燕將大喜，滿口答應。燕軍戒備更加松懈。田單見火候已到，于是大擺火牛陣，一戰擊潰燕軍。騎劫還沒有正式與齊軍作戰，就死在亂軍之中，燕軍失去主帥，望風而逃，逃到黃河邊，樂毅統率燕軍幾年的戰果毀于一旦，所占領的七十多座城復歸齊國。

看似田單用火牛陣勝了燕軍，其實在這背后卻有著敵我雙方智慧的較量和力量的轉換。燕昭王和樂毅在時，君臣不疑，上下一心，燕軍士氣高昂，樂毅對齊人的安撫政策也使齊人對他很有好感，田單無隙可乘。而一旦這種形勢發生了變化，燕國君臣相疑，用人失當，造成軍心動搖，便給了田單施展計謀的機會，而斷送了燕國徹底戰勝齊國的機會。燕昭王苦心經營，所創造的燕國輝煌也一去不復返。

到燕國最后一位君主燕王喜時，已是戰國末期，秦國已經走在兼并東方六國的路上，趙國在長平之戰中，主力被秦軍殲滅，不過在接下來的邯鄲之戰中，趙國軍民同仇敵愾，以疲弱之師，在其他諸侯國的救援下戰勝秦國的幾十萬大軍，暫時阻滯了秦軍東進的步伐。公元前255年，燕王喜派使臣栗腹與趙孝成王締結友好盟約。栗腹返回燕國后卻對燕王說：“趙氏壯者皆死長平，其孤未壯，可伐也。”燕王召見昌國君樂閑，詢問他的意見。樂閑答：“趙，四戰之國也，其民習兵，伐之不可。”但燕王不聽，調動兩千輛戰車，一路由栗腹率領，進攻趙國鄗地，一路由卿秦率領，進攻代地。大夫將渠勸燕王說：“與人能通關約交，以五百金飲人之王，使者報而反攻之，不祥，兵無成功。”燕王不聽將渠的勸阻，而且還親自率部分軍隊隨大軍出發。趙王任命廉頗為將，率軍迎擊燕軍，在鄗打敗栗腹的部隊，在代戰勝卿秦的部隊，并乘勝追擊燕軍五百余里，而且包圍了燕國國都。燕王只得派人向趙國求和。趙國人說：“一定讓將渠前來議和才行。”燕王不得已，只得任命將渠為相國，前往趙國議和，趙國的軍隊才退走。

燕王喜似乎很健忘，不多久，他見趙國軍隊多次被秦軍所困，廉頗也被迫離開趙國，由龐煖擔任了趙軍統帥，便想乘趙衰敗的機會進攻它，得到點土地。燕王征詢劇辛的意見，劇辛回答：“龐煖易與耳。”公元前243年，燕王便派劇辛率兵攻打趙國。龐煖指揮軍隊抵抗燕軍，殺了劇辛，并俘獲燕兵二萬人。燕趙間的爭斗最得益的莫過于秦國。經過連續幾年的戰爭，趙國已經無力與秦國抗爭，燕國的實力也消耗殆盡，秦軍兵鋒已越過邯鄲直指燕國。

六 易水悲歌，荊軻刺秦

唐朝文學家韓愈《送董邵南游河北序》里說“燕趙古稱多慷慨悲歌之士”，燕趙人物的性格基本定了型，那么“慷慨悲歌”的主要源頭在哪里？要從燕王喜的太子姬丹講起。太子丹曾經在趙國當過人質，而秦王嬴政生在趙國，兩人在趙國相識，關系處得不錯，可是后來嬴政當上了秦王，太子丹到了秦國當人質，秦王卻待這位往日的伙伴相當糟糕，太子丹十分惱火。在燕王喜二十五年，公元前228年，逃回燕國，這時秦軍已快要兵臨易水了。太子丹謀劃著怎么對付秦國，靠燕國的力量與秦兵對抗，就是拿雞蛋碰石頭。他找到老師鞠武，請教該怎么對付秦國。鞠武思索了一會兒，勸太子丹還是不要得罪秦國，因為秦國太強大了，得罪了秦國就像捋了龍的逆鱗，不會有好果子吃。

就在此時，秦國一位叫樊於期的將軍，因為得罪了秦王，逃到燕國，太子丹把他留下來。鞠武勸太子丹不要收留，但太子丹不聽。并進一步向其請教抗秦之計，鞠武向他推薦了田光，田光又向太子丹推薦了荊軻。據《史記·刺客列傳》記載，荊軻是衛國人，祖先是齊國人，后來遷移到衛國，衛國人都叫他慶卿。到燕國后，燕國人叫他荊卿。荊軻喜歡讀書擊劍，在燕下都與高漸離等人為友，高漸離懂音樂，擅長擊筑，筑是一種樂器。太子丹見到荊軻，說了自己的想法。尊荊軻為上卿，不僅給他職務，還讓他住高宮大屋，太子每天上門造訪。經過一系列準備，公元前227年，荊軻帶著樊於期的頭顱和燕國最肥沃的土地督亢的地圖，在助手秦舞陽的陪同下西去咸陽。

《史記·刺客列傳》描繪了中易水岸邊一場悲壯的送別：在蕭瑟的秋風中，易水蕩漾著寒波，太子丹和他的那些賓客們，知道這件事的，都到易水邊為荊軻送行，他們都穿著白色的衣服，舉行了祭祀道路的活動。隨著氣氛的高漲，高漸離擊筑，荊軻和著節拍唱歌，聲音婉轉凄清，在場的人都掉下了眼淚。高漸離擊出了羽聲，荊軻隨之高歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”這歌聲慷慨激越。人們聽后情緒激昂，怒發沖冠。荊軻義無返顧的登車而去。荊軻刺秦王不成，被殺。秦王命令大將王翦調兵進攻燕國，很快攻下燕下都，又于這年十月攻占燕國的都城薊城，最終在秦王政二十五年、燕王喜三十三年，公元前222年，秦軍俘虜了燕王喜，燕國滅。

雖然荊軻刺秦王沒有成功，可是燕國的義士們并沒有屈服于秦國的暴力，高漸離就是他們的代表。秦統一后，到處搜捕燕太子丹的門客和荊軻的朋友，高漸離隱姓埋名，在宋子給一家酒店干雜活兒，宋子在今石家莊市趙縣東北，因有人擊筑，高漸離忍不住做了評價。人們便請他擊筑，結果滿座皆驚。此事傳到秦始皇那里，秦始皇就讓人把他召到身邊。可是有人認識他，說這是高漸離。秦始皇讓人把高漸離的眼熏瞎了，讓高漸離給他擊筑。高漸離悄悄地在筑里放上鉛，有一天，秦始皇正聽得入神，不知不覺湊到高漸離跟前，高漸離突然舉起筑向秦始皇打去，可是沒有打中，秦始皇命人殺了高漸離，從那以后，秦始皇再也不敢接近原來六國諸侯的人。

七 燕文化特質及影響

燕國800年的歷史雖然畫上了句號，但在歷史進程中上演的一幕幕決定其命運的悲喜劇，創造的燦爛文明，仍然不斷地給人以啟迪，滋養著人們的精神。

其一，黃金臺現象——燕昭王人才戰略的歷史影響。據明弘治《易州志》載：“黃金臺在州治東南四十里，昔燕昭王師事郭隗，筑臺置千金于其上，以延天下士，士爭趨燕，故號黃金臺。”中國歷史上出現了大量詠黃金臺的文學作品和民間傳說，在地方史志類書籍中也不乏對黃金臺的記載。然而在早期史書，如《戰國策》和《史記》中，雖然記述了燕昭王拜郭隗為師，招納賢才的史實，卻沒有對黃金臺的記載。從現有資料看，最早提到燕昭王筑臺的為東漢末孔融，他在其《論盛孝章書》中說“昭王筑臺以尊郭隗”。到南北朝時期，出現了“黃金臺”這一名稱，南朝宋文學家鮑照在《放歌行》中吟到：“豈伊白璧賜，將起黃金臺。”在《水經注》易水條中記載了不少與黃金臺有關的地名，如金臺陂、小金臺等。著名詩人陳子昂、李白、杜甫、黃庭堅、劉因等都有詠黃金臺的詩作。

從眾多詠黃金臺的作者身上可以發現，他們具有濟世的胸懷，燕昭王和樂毅的故事在他們的心目中占據著重要位置，他們渴望像樂毅那樣建功立業。然而他們所處的專制的封建時期，每個人對封建統治者都是人身依附關系，士人們越來越難以找到獨立人格的位置，遇不到燕昭王那樣理想中的折節下士的君主，現實與理想之間的巨大反差，使他們時時處在矛盾之中。他們始終滿懷入世的熱情和濟世的抱負，但是在統治者那里難遇知音；他們不甘無所作為，但卻很難找到施展抱負的機會。黃金臺之事對于他們來說是可想、可夢、可望卻不可及的事，每當讀到或想起燕昭王和郭隗、樂毅的故事，或來到古燕地，登上傳說中的黃金臺，都會在胸中掀起波瀾，于是借古喻今、借物詠懷。歷代文人士子對黃金臺吟詠不絕，形成了黃金臺現象，并使黃金臺現象的文化積淀日益豐厚。

黃金臺現象不僅在中國古代影響深遠，即使在當代仍具有積極作用。無論是治國還是地方發展都需要人才。燕昭王在招聘和使用人才上沒有狹隘的地域或任人唯親的觀念。黃金臺現象所體現的正是重視人才和合理使用人才的一種理念，在當代社會仍有借鑒作用。

黃金臺現象的借鑒意義還在于，形成良好用人機制的重要性。人們不僅贊嘆燕昭王的廣泛招賢，更稱贊他的禮賢下士，對人才合理而大膽的使用，給人才以充分的用武之地，因此贏得了燕國的恢復與發展及對齊作戰的勝利。但是燕昭王的繼任者燕惠王卻不能正確對待人才，用人時滿腹狐疑，導致人才的流失，直接后果就是對齊作戰的全面失敗和燕國的衰落。究其原因除個人因素外，最主要的是在用人上沒有形成一種合理的機制。燕國之所以只有短暫的輝煌，卻沒有從根本上強盛起來，關鍵是沒有實行一系列與用人機制相配套的改革，無論是在治國方略上，還是在用人政策上都隨著統治者的變化而改變，沒有一個完善的能夠長期延續的制度，所以最終導致失敗。這在現代社會也極為引人深思。

其二，慷慨悲歌——燕趙文化的基本特征。韓愈在《送董邵南游河北序》一文中稱“燕趙古稱多感慨悲歌之士”。歷代相沿，又有“仗氣任俠”、“剛直慷慨”、“忠信慷慨”等多種提法。當代一些學者也持此觀點，把“慷慨悲歌”視為燕趙文化的基本特征。千古以來，此事此人的影響形成了燕趙的文化品格，“慷慨悲歌”成為燕趙人物性格的代名詞，各個時代都得到了傳承和呼應。如明末清初以孫奇逢為代表的一批講求氣節和民族大義的燕趙學人，直接武力抗清不成，就采取不合作態度，甚至以死抗爭，與孫奇逢交往甚密的蠡縣人彭了凡，寧死不食清粟，最后餓死在河南蘇門嘯臺，好友孫奇逢即把他葬在嘯臺旁邊，起名“餓夫墓”，1928年，馮玉祥將軍在河南駐軍時，為“餓夫墓”手書“民族精神”四字。中國共產主義的先驅李大釗深受燕趙精神的影響，他將自己的書齋取名“筑聲劍影樓”，把楊繼盛的一聯“鐵肩擔道義，辣手著文章”改為“鐵肩擔道義，妙手著文章”，說明他對燕趙古代先賢的推崇。當代文藝理論家劉潤為在談到燕趙文化時，認為燕趙文化那種蕩氣回腸的氣勢，直接來源于荊軻易水訣別時的那兩句千古絕唱，他評價說：“明知此去絕無生還，卻偏偏要毅然前行，為的就是扭轉乾坤。這是一種充塞宇宙的精神，一種震撼天地的氣慨！如果把荊軻說成是恐怖主義分子，把他的行為貶損為自殺式匕首襲擊，恐怕是不妥當的，也是我們河北人民在感情上不能接受的。”

其三，燦爛文明——燕下都及其出土文物。宏大的都城。燕下都見證了燕國的興盛與衰亡，秦軍滅燕后，燕下都荒廢。19世紀末以來，隨著燕下都遺址珍貴文物的不斷被發現，才又引起人們對這座都城的關注。1961年3月，燕下都遺址被定為全國重點文物保護單位。經多年考古鉆探和發掘，都城布局已基本搞清。都城略呈不規則長方形，東西長約8公里，南北寬4-6公里。中部有人工河縱貫南北，河東側有隔墻一道，將城分為東西兩城，以西稱西城，是為加強東城的安全而設的防御附城；河以東稱東城，是當時人們聚居和生活的中心。南北有古河道和城濠溝通兩水。東城可分為宮殿區、手工業作坊區、居住區、古墓葬和古河道五大部分。現在遺址地面上可見城墻、臺基和墓葬封土。是一處反映戰國時期城市格局的代表性城址。

燕下都出土文物。燕下都遺存豐富，自19世紀末以來出土大量陶器、石器、蚌器、鐵兵器、青銅器、貨幣、金銀器等。僅從1961年到1982年，由河北省文物研究所發掘、搜集的文物已超過10萬件。清光緒十九年（1893年），出土了齊侯銅敦、銅鼎、銅匜、銅盤，現藏于美國紐約市立博物館。1914年在老姆臺東側出土銅龍一件，也流落國外。外國的文物侵略者經常在此出沒。為了防止文物流失，1930年，由北京大學教授馬衡率領的燕下都考古團，在老姆臺進行小型考古發掘，發掘出土文物201袋又36木箱。1958年在老姆臺附近出土蛙形陶水管出口部分，保存于中國歷史博物館。1964年，在老姆臺東出土大型銅鋪首銜環，重22公斤，紋飾及造型精美，是罕見的藝術珍品。1965年在武陽臺附近發掘一座叢葬墓，出土的純鐵兵器和鋼制品的發現，將中國掌握淬火技術的年代提前了兩個世紀。1977年在辛莊頭村西發掘一座大型戰國墓，出土不少金銀器，僅金飾品就有80多件，重2850克，其中刻銘計重量的衡器20件，是研究戰國時期度量衡的重要實物資料。在東貫城村采集的人物鳥獸闕狀銅方形飾，是目前所見最早的多層樓闕建筑模型，上面雕鏤的人物鳥獸栩栩如生，生動再現了貴族生活的場景。對研究當時宮室建筑、雕刻工藝及貴族生活習俗等具有重要參考價值。燕下都出土的數千件半圓形瓦當，紋樣裝飾繁多，且富于變化，內容豐富多彩，集中反映了燕下都宮殿裝飾藝術的成就，為燕文化的研究提供了重要而豐富的實物資料。

無論是黃金臺現象所體現出的重視人才，珍惜人才，不拘一格使用人才的理念，還是慷慨悲歌這一燕趙文化的基本文化品格，以及燕下都豐富的文化遺存，都真切地反映了燕趙文化的基本特質。開展對燕文化的深入研究，不僅可以進一步挖掘其豐富內涵，探尋歷史的發展規律，而且對現實社會具有深刻的借鑒意義。

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