陶淵明的文學自覺

劉亞科

（平頂山學院 文學院，河南 平頂山 467002）

陶淵明是魏晉南北朝時期最杰出的文學家，他從仕與隱的矛盾中掙扎既而覺醒，歸隱后創作出大量的田園詩文，拓展了文學的表現領域，盡興地抒發自我之情；在意境方面進行了自覺的實踐；創立了平淡自然的詩歌風格，把文學自覺推向了時代的巔峰。我們從其詩文中可以看到他的文學自覺精神。

一 人的覺醒

文學的主體是人，人的覺醒是文學自覺的前提，文的自覺是人的覺醒的表現形式。陶淵明正是由人的覺醒走向文學自覺的。這表現在他由傳統文人報效國家、建功立業的志向走向固窮守節、寫詩自娛、書寫個人喜怒哀樂的人生理想，完成了自我人格的一次覺醒。

人的覺醒與當時的社會背景是密不可分的。陶淵明生活在民族矛盾和階級矛盾都異常尖銳的東晉末期。他少年頗有壯志，在《雜詩》其五中寫道：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，可見他早年積極進取，想在政治上有所作為，為國立功，對前途充滿信心。到晉孝武帝太元十八年（393）29歲時，陶淵明才作了江州祭酒，然而，“不堪吏職，少日自解歸。”[1]P2461當時社會黑暗，官場腐朽，到處布滿了陰險的陷阱。而陶淵明個性純真，追求自由又懷正志道，自然不滿現實，不愿與統治者同流合污。但兼濟天下的理想和“生生所資，未見其術”的窘迫生活，又使他不得不出仕。從詩文里可以看到詩人仕宦時期思想充滿了矛盾與痛苦。如《庚子歲五月中都還阻風于規林》其二：

自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長風無息時。久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。當年詎有幾，縱心復何疑。

據逯欽立《陶淵明事跡詩文系年》，庚子歲（公元 400年）陶淵明以桓玄官使至都上疏求討孫恩，畢使后從都還荊。詩中記敘他奉命出使金陵返還仕途中的見聞,但吟詠的目標并未放在官差上。面對山川的坎坷，卻后悔自己不該遠離家鄉，“借山川大浪暗喻仕途的艱難和風險，表現了詩人對官場的厭倦和對田園生活的熱烈向往。”[2]P10“崩浪聒天響，長風無息時”一句，字面上是寫船停江畔時所面臨的惡劣環境，細看實為當時社會急劇動蕩，政治風云變幻莫測的真實寫照。朝廷腐朽，軍閥割據，互相攻伐。這種政治背景下，個性率真的陶淵明寄身仕途，自然會掛念母親思念故園。“靜念園林好，人間良可辭”，要為園林告別“人間”，他的內心里萌生了歸隱田園的念頭。

還有次年寫的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》，據逯欽立考證，“陶是年假還，至七月赴江陵桓玄官府銷假”[3]P75，其時陶淵明為桓玄幕僚。詩中寫道“如何舍此去，遙遙至南荊”，大有上當受騙，無可奈何之感。后面的“商歌非吾事，依依在耦耕”，借寧戚和長沮、桀溺的典故來表達了自己歸隱的愿望。他已經產生“投冠旋舊墟”“養真衡茅下”的想法了。

義熙元年（405），他對官場絕望了，彭澤令任上毅然歸隱。這個從滿懷壯志到失望最后絕望的過程終于成就了陶淵明，于將要歸隱之際寫的《歸去來兮辭》是他徹底覺醒的標志性作品，“是他與官場訣別的宣言”[4]P400。從文中可看出他當時的心境是自責（田園將蕪）、自悔（已往不諫，來者可追）、自覺、自醒（迷途未遠，今是昨非）交織在一起的。他想建功立業而朝廷腐朽，他性情自然而官場黑暗，為生計出仕違背自己的本性。經過痛苦而且漫長的思想掙扎，他覺醒了。

《歸去來兮辭》不僅是陶淵明人生轉折的標志，還是第一真情之作。“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”這一“悟”、一“知”、一“覺”，表明了陶淵明與官場徹底決裂的決心，顯示著詩人主宰了自我。擺脫官場羈絆返回田園的欣喜躍然紙上，行文亦隨之流暢輕快，如行云流水，一氣呵成。詩人為這生命史上的劃時代作品，匠心獨運，寫得流暢清新，音節鏗鏘，自然成韻，呈現出一種天然真色之美。

歐陽修說“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”可能是過譽，但可以肯定的是，《歸去來兮辭》完成了陶淵明人格的徹底覺醒，也樹立了中國文學史上表現士人文學自覺的高峰。時代造就了陶淵明，從此他以獨特的人格理想實踐著文學的追求。

二 文學創作的自覺

文學的自覺具體表現在三個方面：即創作的自覺、觀念的自覺、批評的自覺。在文學走向自覺的過程中，最早出現的是文學創作的自覺。文學的自覺，是文學走向獨立的一種表述方式，其意在說明，文學掙脫了政治、強權和經史諸子的束縛，超脫了過多的功利目的，擺脫了附庸和從屬的地位，開始自主、自覺地表現作者生活的時代和社會，表達作者的思想情感，喜怒哀樂，可以較少約束地表達某一階層或某一利益集團對社會時政的看法，較為自由地記述作家想要記述的事件或故事。就陶淵明而言，歸隱田園，他有了一般文人所未曾有過的農耕生活經歷，有了和勞動人民較多的接觸。這使得他詩文的內容大為擴展，審美層次得到提升。在玄學盛行，唯美主義支配文壇的時代里，他創作出大量的田園詩文，開創了一個全新的表現領域。這些田園詩擺脫了政治、經學玄理的附庸和從屬地位，以嶄新的思想內容、情景交融的藝術境界和平淡自然的風格表現出詩人高度的文學自覺精神。陶淵明文學創作的自覺主要表現在以下三個方面：

（一）田園詩文——為抒發真情開拓文學新天地

文學的自覺不僅是自覺的創作，而且更應該是自覺地去創作文學。陶淵明歸隱后，躬耕自守，山川給了他自然，農夫給了他真情，生活給了他感受，個性的張揚與審美的沖動融入了詩人的血液，激勵著他文學創作的熱情，他自發自覺地用他的筆墨抒發對世情、人情和自然的體味，用純真之心宣泄著他的喜怒哀樂。“他把自己的胸襟氣韻貫注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富”[5]P375，一篇篇詩文便應運而生。

首先，陶淵明把目光投向了平凡無奇的鄉村，以田園生活為內容，盡情地抒發自我之情，展現淳真個性，塑造自然之美。他把農業勞動視為自然的生活方式，歌頌在勞動生活中包含的美的意趣。在他的筆下，農村生活、田園風光第一次被當作重要的審美對象，為后人開辟了一片文學新天地。詩歌與日常生活相結合，唱出的田園之聲，使文學擺脫了佛學哲理代言的身份，成為抒發詩人自己的主體情感的工具。他把詩文的題材范圍推及田園、鄉村、日常生活之中。開創出田園詩文這個全新的領域，擴大了詩歌的審美視野。

其次，陶淵明的詩文通過描繪田園風光，來抒發對純潔的田園的熱愛之情和對污濁的社會的憎惡。如《歸園田居》第一首，通過對草屋茅舍、榆柳桃李、遠村炊煙等景物的白描，流露出對田園風物的由衷喜愛和深切依戀。詩人把仕途斥為“塵網”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把回歸田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現了他對丑惡社會的鄙視。

再次，他的詩文還贊美了田園生活中和諧美好的人際關系。詩人避開了官場的車馬喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境，也接近了下層文人和農民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）；和樸實的農民共話農事：“時復墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”《（歸園田居》其二）；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”（《歸園田居》其五）。詩人寫自己與村人交往中的這些生活小事，來表現對鄉野間和諧人際關系的贊美。

最后，陶淵明的詩還抒發了參加農業勞動的生活感受，這是文人詩篇從未觸及的領域。如《歸園田居》第三首：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”詩句透過對勞動情景的描繪，抒發對自食其力生活的熱愛和珍惜，表達了回歸自然堅定信念。《癸卯歲始春懷古田舍》詩說：“平疇交遠風，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。”在田野風景和農事活動的描寫中，洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農業勞動，并由衷地喜愛它。勞動，第一次在文人創作中得到充分的歌頌。他的田園詩表現了只有一個勞動者才可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首：“桑麻日已長，我土日以廣。常恐霜霰至，零落同草莽”，表現了他對農作物收成的密切關注；《庚戌歲九月中于西田獲早稻》：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業，歲功聊可觀。”陶淵明不僅親自參加農業勞動，是第一位“開春理常業”的詩人，而且以“孰是都不營，而以求自安”詩句表達了對不事農桑者的鄙視之情。“在田園中，他對于自然，不只是美的感受，不是欣賞著，不是旁觀者，他就生活于其中，與之融為一體。”[6]P166

陶淵明詩文的內容是非常豐富的。因為回歸后沒有官場冗務，有了鄉村生活的體驗，有了和下層人民的接觸，見到了更多的殘酷現實；沒有了“日月擲人去，有志不獲騁”的苦惱，有了更多的思索，抒發自我情感的愿望愈加強烈。沒有政治的束縛，沒有名韁利鎖羈絆，他便興之所至，詩之所發，真情所到，他的創作是一種自覺自愿的，非模仿性的文學創作活動。

（二）自覺實踐“意境”理論

陶淵明除了在詩歌內容上自覺實踐外，對詩歌意境的貢獻也是顯著的。人們通常將描寫的生活圖景和表現的思想感情融合一致而形成的境界，稱之為意境。陶淵明詩歌主要是歌詠田園風光的，他以強烈的審美意識，發現了自然景物的審美情趣，并把自己的主觀情感融入所描繪的客觀事物之中去，在客觀景物的白描中，寄寓了深厚的主觀意識，寓情于景，情景交融，在這些日常生活的敘述描寫中，情與景會，境與意合，情理形神達到高度完美的統一，創造出一種“物我合一”的藝術境界。

如《飲酒·結廬在人境》追求人與自然的和諧，寫景如畫，意境高遠。詩人以賦比興兼用的妙筆，構成了一個真淳自然，元氣渾成的藝術境界，給我們以美的享受。“采菊東籬下，悠然見南山”兩句對情與景的關系處理得尤為絕妙。詩人在東籬下采菊，偶爾抬頭，映入眼簾的是蒼翠、靜穆、巍然的南山姿容，日夕佳景，飛鳥自由自在的飛回南山。這是何等令人神往的情景。詩人高雅的情致，悠然的感受，也蘊含著詩人和大自然一剎那間的交感共鳴，確實是神來之筆。

“見”，是無意中的偶見，南山勝景和采菊時悠然自得的心境正好相吻合，合成物我兩忘的“無我之境”。“悠然”二字也妙，既是指詩人望見南山之時的悠然心情，也是詩人眼中悠然的南山。南山勝景如何？詩人說是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，南山暮色中，一群群歸鳥正向遠山的懷抱翩翩飛去。這結伴飛返的鳥兒，是實寫，也是興喻之象。聯想陶淵明其他作品中的“羈鳥戀舊林”、“鳥倦飛而知還”等詩句，我們會感到，目送飛鳥歸山的詩人仿佛化身為鳥，悠然自得歸返大自然之中。這時的山與廬，鳥與人，在詩境中合成一體了。所以詩人說：“此中有真意，欲辨已忘言”。也正如逯欽立先生所說，“歸鳥群使人感受到真樸自然意趣”，[3]P90心境與物境已合為一體，其中的真意，還用得著語言去表達嗎?

王國維先生將中國詩歌意境分為“有有我之境，有無我之境”[7]1，并且獨具慧眼將“采菊東籬下，悠然見南山”作為“無我之境”的典型代表。陶淵明以自己獨特的審美實踐，奠定了中國詩歌的“無我之境”的藝術境界。

詩是純粹白描，沒有一字染情，然“處處景語處處情”，在這里陶淵明把沖出“塵網”的喜悅和對田園生活的熱愛傾注到所描繪的鄉村景物上，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，雞鳴，情趣盎然，生機勃勃。恬靜美好的田園風光和追求自由和諧的人生樂趣融為一體，達到“天地與我并發，萬物與我為一”[8]39的天人合一的境界。這不動聲色的白描中，無不透漏出詩人對筆下景物的深切依戀。。正如郭預衡所言：“‘曖曖遠人村’四句，作者似乎以純客觀的態度寫眼中所見，耳中所聞，其間全無情緒性的渲染，但這白描的景物，卻又襯出詩人心靈的晶瑩剔透。只有人的心純凈如止水，如明鏡。自然的影像聲音，才能最真實、最細致的為人的感官所領會。”[9]P73安閑的環境，寧靜的氣氛，充滿濃郁的詩情畫意描寫之中，我們感受到詩人精神的釋然和輕松愉快。陶淵明帶著自覺的文學追求，特有的審美的眼光，真摯的感情，深摯的熱愛來感受自己生活的環境或事物，把自己的主觀情感、意趣、追求完全融合到描寫的對象中去，并且把它們藝術再現到物我兩忘的程度，成為中國文學史上意境理論的第一個實踐者。

（三）平淡自然的詩歌風格

歸隱后的陶淵明不僅為文學開拓了新的表現領域，并且開創了文人親近自然的先河，他將“自然”提升為美的至境，創造出平淡自然的詩歌風格，這和東晉詩壇崇尚和流行的華麗雕飾的詩風是截然不同的，陶淵明自覺追求平淡自然的詩風，是詩人有意識的自覺的美學追求。這使他的文學自覺從內容擴展到了審美領域。

陶淵明詩的平淡自然的風格，首先表現在取材之平易自然，善于通過寧靜淳樸的鄉居生活的描繪來表現詩人恬靜的心境和淳真的情感。他的情與萬物的情有一種共鳴，不是旁觀者，不是欣賞者，不是過客，更不是占有者、附庸風雅者。他是自然界的一員，完全地歸化自然。

陶淵明的詩寫的都是自己親身見聞和感受，詩中的生活場景又為人們習見。他的詩正是選擇了帶有典型意義的景物和事物，用人們熟知的形象，藝術地再現了自己的生活和理想，讓人一讀就懂，才倍感親切。同時他又能與讀者真誠相見，不虛夸，不掩飾，自己的生活困難、思想矛盾，都能坦率的和盤托出、不避丑拙，毫無矯揉造作之態，詩中處處有詩人在，有真情在，讀其詩，如見其人、如見其心，確實是“情真景真、事真意真”。如《和郭主薄二首·藹藹堂前林》描寫了夏日鄉居的淳樸、悠閑生活，表現出擺脫官場牢籠之后那種輕松自得，懷安知足的樂趣。全篇似乎只隨意拈了幾個極平常的生活情景：樹下乘涼、讀書彈琴、美酒自斟和稚子學語，但詩人緊扣一個“樂”字將它們組合起來，整個生活的純真之趣就躍然紙上。首兩句寫景只一個“貯”字，仿佛仲夏清幽涼爽的林蔭下貯存了一甕清泉，伸手可掬一般，平淡中有醇味，樸素中見奇趣。“臥起弄琴書”的“弄”字微妙地表現了詩人那種悠然自得，逍遙無拘的樂趣。全詩“無夸張”、“無虛浮”，通篇展現的都是人們平時習見的生活，只以淳樸真情動人，平淡沖和，意境渾成，富有濃郁的生活氣息。且詩句如敘家常，然皆一一從胸中流出，毫無矯揉造作的痕跡，因而使人倍感親切，從中不難體會詩人返璞歸真，陶然自得的心志。

陶淵明詩平淡自然的風格，還表現在語言之自然，即追求語言的質樸和適應性上。陶詩的語言平淡質直，不用雕飾辭采。始終保持著民間語言質樸平淡、清新活潑的本來面目。他自覺追求語言和諧，即適應性，適合作者的心性，適合所描繪的對象，適合所表達的情感。陶淵明生性簡易淡泊，而落筆觸目皆是山林田園牧歌，采用自然平淡的“田家語”，和所描寫的田園自然風光及閑居生活高度和諧一致。如：“春秋多佳日，登高賦新詩；過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。”(《移居二首》之二)詩酒唱和，歡聚談笑，經營衣食，不忘力耕。平淡枯燥的耕讀生活，在詩人筆下顯得如此充實美好，詩情畫意，風神搖曳。這是因為詩人不雕詞琢句，用樸素的口語化的句子如實寫出。雖然質樸平淡，沒有綺麗華美，還是為我們帶來絕妙和沉醉。如寫雪“傾耳無希聲，在目皓已潔”（《癸卯十二月中作與從弟敬遠》），只是平平常常十個字，就寫出了雪落無聲的輕柔意態。寫風“有風自南，翼彼新苗”（《時運》），只一個“翼”字，便將南風微拂新苗搖曳之態寫的和煦暖人。“相見無雜言，但道桑麻長”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等等，都是明白如話的佳句。

擺脫了世俗功利的陶淵明自覺作詩為文，不祈浮名，不媚陋俗，只求質樸平淡自然，明白如話，使人耳目為之一新。對“自然”的認識達到了他所在時代的巔峰，即使今天看來，也沒多少人可以超越，對“自然”的追求使得他的詩歌葆有一種清新之氣。他由一種“積極的、合理的人生態度而獲得他所特有的與生和諧的感覺，這種生之和諧產生了中國最偉大的詩歌。”[10]P24

在東晉紛繁復雜的時代背景下，陶淵明憑著率真而追求自由的個性，“固窮守節”和“崇尚自然”的志趣，經過十三年幾仕幾隱的掙扎，終于獲得人格的覺醒，終與統治集團決裂，走上了文人真正歸隱的道路。他歸隱后的文學創作徹底掙脫了政治的藩籬，擺脫了世俗功利的羈絆，以嶄新的思想內容、情景交融的藝術境界和平淡自然的風格顯示出高度的文學自覺精神。他筆下的文學不再是經學玄理政治的附庸和從屬，而是堂堂正正的為詩人自己導達意氣，抒發情懷。他開創了田園詩這個全新的題材，拓展了詩歌的表現領域。他以強烈的審美意識，獨特的審美實踐，奠定了中國詩歌的“無我之境”的藝術境界。歸隱后的陶淵明最能領略自然之美，詩文以取材的平易，語言的平淡創立了平淡自然的文學風格，為魏晉詩壇帶來自然清新之氣。他在歸隱中創作的詩文達到了魏晉文學的最高境界，也把文學自覺推向了時代的峰巔。

[1][唐]房玄齡,等.晉書[M].北京:中華書局,2003.

[2]孫鈞錫.陶淵明集校注[M].鄭州:中州古籍出版社,1986.

[3]逯欽立校注.陶淵明集[M].北京:中華書局,1979.

[4]廖仲安.中國歷代著名文學家評傳[M].濟南:山東教育出版社,1984.

[5]朱光潛.古典文學研究資料匯編·陶淵明資料匯編[Z].北京:中華書局,1962.

[6]羅宗強.魏晉南北朝文學思想史[M].北京:中華書局,1996.

[7]王國維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[8]郭慶藩.莊子集釋[M].石家莊:河北人民出版社,1986.

[9]郭預衡.中國古代文學史(二)[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[10]林語堂.人生的盛宴[A].林語堂作品集[C].北京:作家出版社,2005.