老樹秋來更著花——黃壽祺學(xué)術(shù)與書法之關(guān)系略探

肖滿省

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

黃壽祺（1912—1990），字之六，學(xué)者稱六庵先生，福建霞浦人。他5歲就接受古典的啟蒙教育，開始誦讀《三字經(jīng)》、《千字文》，6歲進(jìn)入家塾，三年內(nèi)讀完《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書，接下來的三年，又讀完了《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《綱鑒易知錄》、《古文筆法百篇》、《古文觀止》、《古文析義》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等，因才思敏捷，善作古文，被私塾老師譽(yù)為“黃家的千里駒”。1929年秋，他開始游學(xué)北平中國(guó)大學(xué)，師從尚秉和、高步瀛、吳承仕、馬振彪、林損、余嘉錫、朱師轍、楊樹達(dá)等一代名師，畢業(yè)后留校任教，抗戰(zhàn)期間回到福建，此后長(zhǎng)期執(zhí)教于福建各高校，曾任福建師范大學(xué)副校長(zhǎng)、福建省政協(xié)常委、福建文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、福建詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)周易學(xué)會(huì)顧問等職。

“及門子弟追洙泗，開國(guó)文章邁漢唐。”六庵先生以教書育人為事業(yè)，以學(xué)術(shù)成就著名，同時(shí)也以獨(dú)具風(fēng)格的書法藝術(shù)廣受學(xué)術(shù)界與愛好書法藝術(shù)的同仁們推崇。六庵先生雖不以書法名家，但一門三秀才的家學(xué)傳承，六歲即入家塾的古典教育，奠定了他深厚的傳統(tǒng)根基，也訓(xùn)練了他對(duì)于書法藝術(shù)的愛好與追求。據(jù)他自己所說，他在讀家塾的時(shí)候，就“對(duì)寫字頗有興趣”，在讀高小、初中的時(shí)候，因?yàn)椤皶?huì)寫一點(diǎn)文言文，又喜歡寫字，因此很為教師們夸獎(jiǎng)”[1]P198。對(duì)于書法的熱愛，伴隨著六庵先生的一生，直到晚年，仍有不少同仁，找六庵先生賜予墨寶。六庵先生書法之韻，既有唐代大書法家歐陽詢的剛健謹(jǐn)嚴(yán)，亦有宋四家之首蘇東坡書法之豪放俊逸，敦厚中透著瀟灑，謹(jǐn)嚴(yán)中流溢率真，這是六庵先生書法給予我們的視覺的感受。

關(guān)于學(xué)者書法之特殊韻味，有研究者曾這樣說到：“學(xué)者書法之所以別有意韻，大抵有如下特色：其一，文如其人，字如其人，德藝雙馨，為人師表；其二，長(zhǎng)期臨池，轉(zhuǎn)益多師，不囿成法，自成面目；其三，學(xué)養(yǎng)精深，氣質(zhì)不凡，自撰自書，新意迭出；其四，淡泊名利，寵辱不驚，自?shī)蕣嗜耍裾{(diào)高雅；其五，以文會(huì)友，切磋交流，締結(jié)翰緣，弘揚(yáng)國(guó)粹；其六，持之以恒，精勤不懈，變化氣質(zhì)，陶冶性靈。凡此種種，構(gòu)成了學(xué)者法書神清、骨秀、質(zhì)樸、意深、格高、境逸的審美特質(zhì)，在書法藝術(shù)的百花園中清芬宕蕩、余韻綿長(zhǎng)。”[2]以上所述諸端，多有與六庵先生契合者，本文僅就六庵先生學(xué)術(shù)與書法的密切關(guān)系作一嘗試性探討。

一 學(xué)問之謹(jǐn)嚴(yán)與書藝之敦樸

六庵先生“自早年起即長(zhǎng)期接受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)氛圍的良好熏陶，形成了至為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格，其中，乾嘉學(xué)派注重名物考據(jù)的樸學(xué)之風(fēng)，對(duì)他的影響尤為深刻”[3]P186。據(jù)六庵先生自己所說，他的父親給他取“壽祺”這一名字，既取《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》“壽考維祺”的美好祝愿，更寄寓著對(duì)清代乾嘉時(shí)期福州著名學(xué)者陳壽祺的敬佩與追崇。陳壽祺（1771—1834），字恭甫，號(hào)左海，福建侯官人，嘉慶四年進(jìn)士，是清代著名的經(jīng)學(xué)家。他“博聞強(qiáng)識(shí)，專為鄭、許之學(xué)。以疏通經(jīng)傳，與同年張惠言、王引之并負(fù)重譽(yù)……其解經(jīng)，得兩漢大義。必舉一事，每有折衷。上溯伏生，下至鄭、許，靡不通徹。”[4]由于受到父親的良好教育，年青的黃壽祺“到福州讀書，就注意尋求陳左海父子的書”[1]P195。陳壽祺的治學(xué)風(fēng)格，早早在六庵的心中播下了種子。后來，六庵先生游學(xué)北平，這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)更進(jìn)一步得到了強(qiáng)化。他自己說：“（我）在中國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)六年，所從游的老師，可以分為兩類：一類是章太炎（炳麟）先生的弟子，他們的學(xué)問大體是繼承清代樸學(xué)的傳統(tǒng)，以研究文字、音韻、訓(xùn)詁、目錄、校勘，以及三禮名物的歷代典章制度為主，遂使我接受了乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)的影響；一類是吳摯甫（汝綸）先生的弟子，以寫古文和舊詩(shī)為主，使我接受了桐城派文風(fēng)的影響。”[1]P198青年時(shí)代樹立起來的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，為六庵先生日后所成就的學(xué)術(shù)碩果奠定了良好的根基。

尤其在易學(xué)研究方面，他以嚴(yán)謹(jǐn)厚實(shí)的研究風(fēng)格與精辟深刻的獨(dú)到見解，蜚聲海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，享有當(dāng)代“易學(xué)宗師”的美譽(yù)。《周易》一書本“為卜筮而作”（朱熹語），又具有自身的獨(dú)特性，遂使該書帶有很強(qiáng)的神秘色彩，而且歷代都有冒《易》之名以自神其說者，直將一部圣人的經(jīng)典、古老的哲學(xué)著作視同“怪力亂神”之書，或因其書之神奧而烘托治《易》者自身之奇異。此種現(xiàn)象，至今仍未能杜絕。對(duì)此，六庵先生在他晚年所作《六庵易話》中曾指出：“余少好讀《易》，老而未倦。嘗見歷代易家多詭奇好怪，意頗不謂然。蓋《易》之為書，世俗恒不免以神秘視之，益以易家好怪，則不獨(dú)其書神秘，將學(xué)《易》之人亦若帶有神秘性者，此大為易學(xué)之障礙者也。”[5]因此，他極力主張治《易》者務(wù)必要樹立起正確的治學(xué)態(tài)度，不為怪異，才能創(chuàng)新求實(shí)。[6]

在學(xué)術(shù)上，六庵先生堅(jiān)守純粹中正的學(xué)術(shù)路線；在書法創(chuàng)作上，同樣表現(xiàn)出一種溫柔敦厚的風(fēng)格。從整體的層面來看，六庵的書法作品大多以正書書寫；從微觀層面來說，不管是一個(gè)一個(gè)的字，還是一筆一劃，六庵在書寫的過程中，無不嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，力求做到合乎規(guī)矩法度。此外，在題詞、稱謂、落款等諸多細(xì)節(jié)上，六庵也是一絲不茍，法度謹(jǐn)嚴(yán)。如他的“漢柏秦松風(fēng)骨，商彝周鼎精神”，在端正古雅中，能讓我們感受到六庵先生洞徹時(shí)光的矍鑠眼神。又如他題贈(zèng)高足張善文先生的一副扇面，絕句一首：“春雨猶寒二月間，賴君扶掖到東山。石齋易學(xué)誠(chéng)堪尚，節(jié)義還期共仰攀。”落款是：“乙丑春月，東山書贈(zèng)善文老弟。”業(yè)師張善文教授說，這是當(dāng)年陪侍六庵先生赴東山出席黃道周學(xué)術(shù)研討會(huì)后，六庵先生書贈(zèng)給他的，“每當(dāng)我恭捧此扇，注視著恩師遺墨，如同聆聽到他的諄諄誨語：不但要敬仰石齋（黃道周號(hào)）的易學(xué)造詣，還要努力效法追攀他卓偉的氣節(jié)操守！但凡讀到恩師的各類墨寶，我總是沐浴著前修往圣的偉大思想而受用無窮。這何止是區(qū)區(qū)書藝啊？對(duì)我來說，無疑是化翰墨為學(xué)殖的精神熏陶！”[7]從書法藝術(shù)上看，該扇面以正書書寫，整體清麗脫俗，如江漢秋陽，潔靜爽朗。讓人一展扇面，即不忍合攏收藏。我想，六庵先生的這一書風(fēng)與他的學(xué)風(fēng)是一以貫之的。

二 學(xué)問之淵通與書藝之兼善

六庵先生學(xué)殖深厚，素有“通儒”之稱。這既得益于他早期所受的蒙學(xué)教育，更張大于他游學(xué)北平的經(jīng)歷。他精研群經(jīng)子史，通貫詩(shī)律，博贍文詞，有《群經(jīng)要略》、《易學(xué)群書平議》、《漢易舉要》、《周易譯注》、《楚辭全譯》、《六庵詩(shī)選》等行世。他的學(xué)生郭天源教授曾撰《六庵先生著述要目》一文[8]P220-230，將六庵先生已刊行的專書、論文和雜著，分《易》、《禮》、文學(xué)、史地、綜合四類進(jìn)行編次，可概見六庵先生著述之宏富，涉及知識(shí)之廣博。

六庵先生學(xué)問之淵通，是與他的為學(xué)思想緊密相關(guān)的。早在1940年，年僅28歲的他在母校北平中國(guó)大學(xué)國(guó)學(xué)研究室就以講師的身份，作了題為《論易學(xué)之門庭》的演講，文末有曰：“窮天人之際，通古今之變，揮斥百家，包掃一切，冥思獨(dú)運(yùn)，卓然自樹，而成一家之言，上既無所依傍于前賢，而下且足以梯航乎后學(xué)，此乃所以論于成德達(dá)材……”“其抱負(fù)之遠(yuǎn)大，學(xué)殖之淵深，氣度之閎博，由此數(shù)語即可見一斑。”[6]1984年，他在寫給周振甫先生的詩(shī)中又寫道：“包掃百家神入妙，涵濡萬祀健無倫。”[9]P1這種“揮斥百家，包掃一切”的抱負(fù)與氣度，是六庵先生學(xué)術(shù)品格的典型特征。

六庵先生在學(xué)術(shù)上追求網(wǎng)羅諸家，博采眾長(zhǎng)，在書法創(chuàng)作方面也具有同樣的特點(diǎn)。如前所說，他的作品多以正書為主，同時(shí)又能展現(xiàn)出博采多家的風(fēng)格。正如他的高足張善文教授所說：“那副大字四言聯(lián)‘閑鷗戲海，逸鶴摩云’，可謂筆厲神足，其點(diǎn)劃行氣中排放出的傲睨今古、遨游海天的雄姿偉魄，不讓蘇辛之豪放。而為福建師范大學(xué)中文系七七級(jí)學(xué)生畢業(yè)所作的《蝶戀花》條幅，則溫情四溢，其墨勢(shì)筆鋒流布著敦教惜才、愛生如子的細(xì)膩情懷，直追柳李之婉約。”[7]再捧閱他的《山居茶廣與包笠山書》十五通，則更是精彩絕倫。這十五通信札是六庵先生1970年至1972年下放周寧茶廣時(shí)所作。因?yàn)槭羌挠栌讶说男偶瑢懽鞑⒎且粫r(shí)，亦且無刻意于書法創(chuàng)作，只是信手寫來，或端正典雅，或行云流水，或激情奔放，率性自然地展現(xiàn)了六庵先生書法藝術(shù)的多樣風(fēng)格。

三 自鑄偉辭，彰顯性情

與一般的書法家特別是以書法為職業(yè)的書法家不同，學(xué)者書法家最突出的特征應(yīng)該是善于“自撰自書”，他們不但能夠“我手寫我口”，更進(jìn)一步做到“我手寫我心”。通過這些個(gè)性鮮明的書作，學(xué)者們的神態(tài)、情感、思想都清晰地在我們眼前浮現(xiàn)。奉讀六庵先生的遺墨，我們可以深刻地感受到：

（一）真切的文人情懷

六庵先生本以經(jīng)術(shù)負(fù)盛名，但在文學(xué)創(chuàng)作特別是詩(shī)歌創(chuàng)作上，也成果頗豐，有詩(shī)作千余篇。誠(chéng)如他的摯友陳祥耀教授所說：“文章學(xué)術(shù)，途轍有異：蓋一貴想象豐而形相麗，一貴邏輯密而事證充。然根本又同：蓋其高者必皆聞見博而性情敦，用思深而操術(shù)正。遠(yuǎn)稽前哲，不勝屈指；近察清儒，類多能文，若陳恭甫，與吾六庵先生同名，經(jīng)術(shù)接?xùn)|京之墜緒，聲詩(shī)擅左海之清風(fēng)，不徒增光閩嶠，固已流譽(yù)儒林。”[10]P1六庵先生的詩(shī)作，或抒寫其少年意氣，揮斥方遒；或感嘆邦國(guó)離亂，神州蕩覆；或喜贊解放業(yè)成，國(guó)家休明；或盡享山居樂趣，隨遇而安，無不體現(xiàn)了六庵先生的文人素養(yǎng)。

檢視六庵遺墨，他的這種文人情懷，也得到淋漓盡致的展現(xiàn)：“盡交天下賢豪長(zhǎng)者，常作江山風(fēng)月主人”、“閑鷗戲海，逸鶴摩云”此其自由浪漫之懷也；“善養(yǎng)吾浩然之正氣，不失其赤子之心”、“最喜嫻孫今七歲，能為拉紙寫春年”，斯其率真純粹之語也；“長(zhǎng)溪多士勝如云，上國(guó)衣冠應(yīng)與群”、“故里風(fēng)光漫自夸，人文赤岸冠吾霞”，此其為鄉(xiāng)土自豪之情也。像這樣充滿文人詩(shī)意的書作，在六庵先生的筆下隨處可見。

（二）長(zhǎng)者的道德風(fēng)范

六庵先生不僅繼承弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，更彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)士子文人高尚的道德情懷。每當(dāng)我們翻閱六庵先生生前的那些親友、同事、學(xué)生等撰寫的紀(jì)念文章時(shí)，六庵先生溫文爾雅的形象就會(huì)浮現(xiàn)在我們面前。在教學(xué)上，他誨人不倦，即使是一些學(xué)生的習(xí)作，他都認(rèn)真修改；在生活上，又極力關(guān)心他人，雖然他的薪俸不高，卻經(jīng)常盡力去周濟(jì)那些需要幫助的親朋好友。數(shù)不清的生活點(diǎn)滴，無不彰顯著六庵先生那充滿仁愛的精神世界。六庵先生這種高尚的道德情操也同樣體現(xiàn)在他的書藝中。六庵先生的書作，大多書寫自己的作品，且常寓含著對(duì)自己、對(duì)同仁與后學(xué)的勸勉。如：“七十如今已不稀，九旬還可望期頤。愿將暮齒為蠶燭，放盡光芒吐盡絲。”語淺而情真，一位樂意為教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身的學(xué)者形象如在眼前。“詩(shī)如碧海新潮涌，人似黃花晚節(jié)香。”“蒼龍日暮猶行雨，老樹秋來更著花”。這些不僅是對(duì)自己的鞭策，也是對(duì)晚生后輩的激勵(lì)！

（三）深厚的學(xué)殖涵養(yǎng)

六庵先生的書作，雖偶有寫他人詩(shī)作的，如曾抄錄毛主席“久有凌云志”之詞作，但大多數(shù)的書作是六庵先生自己創(chuàng)作的，或詩(shī)歌、或警句、或?qū)β?lián)、或書札，這些作品，無處不流露出六庵先生深厚的學(xué)殖涵養(yǎng)。如為福建師范大學(xué)集郵協(xié)會(huì)所作詩(shī)：“癸甲之交，終而復(fù)始。置郵傳命，流通糜止。天行惟健，是效是則。進(jìn)德修業(yè)，自強(qiáng)不息。”此詩(shī)作于1984年，歲次甲子。在十天干中，甲是第一位，癸是最后一位，在干支紀(jì)年中，干支都是依次輪流使用，終而復(fù)始，所以六庵先生的詩(shī)歌開首即言“癸甲之交，終而復(fù)始”，這既是說天干依次使用的規(guī)則，又體現(xiàn)了時(shí)光的流轉(zhuǎn)，其實(shí)更深的一層含義，它又契合《周易》“周而復(fù)始”的精神內(nèi)涵；在另一方面，又交代了集郵協(xié)會(huì)成立和作詩(shī)時(shí)間。“置郵傳命，流通糜止。”則以非常凝練的語言，概括了郵票的“流通”效用。“天行惟健，是效是則。進(jìn)德修業(yè)，自強(qiáng)不息。”則化用了《周易·乾卦·大象傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和《周易·乾卦·文言傳》“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”兩則內(nèi)容。從郵票“流通糜止”引申到天行惟健、進(jìn)德修業(yè)、自強(qiáng)不息，貼切自然，又富含引導(dǎo)學(xué)生積極向?qū)W、增進(jìn)德業(yè)的深刻道理。綜觀整幅作品，雖篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)涵卻非常豐富。即此一斑，亦可見桐城文脈之遺韻。又如“新年恰好是龍年，兆得乾爻利在田”、“盛時(shí)利見在田龍”，則化用自《周易·乾卦》九二爻辭“見龍?jiān)谔铮姶笕恕薄Ｊ惆l(fā)了六庵先生欣逢盛世，期盼有一番大作為的熱切心情。即此數(shù)例，我們就可以真切體會(huì)到“易學(xué)宗師”是如何將其所學(xué)靈活地展現(xiàn)出來的。

“蒼龍日暮猶行雨，老樹秋來更著花。”六庵先生的書藝，至晚年更臻化境，自然渾厚，敦樸大方。如果將六庵先生精深的學(xué)術(shù)比作一棵大樹，那六庵先生的書法就是這棵大樹上開出的一朵奇葩，為六庵先生的一生添上了絢爛的一筆。

[1]黃壽祺.黃壽祺自傳[A].中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省委員會(huì)文史資料委員會(huì).福建文史資料(第三十輯)·易學(xué)宗師黃壽祺[C].1993.

[2]懷菊山民.學(xué)者書法別有韻[N].解放日?qǐng)?bào),2010-06-19.

[3]張善文.先師黃壽祺教授治易成就述略[A].中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省委員會(huì)文史資料委員會(huì).福建文史資料(第三十輯)·易學(xué)宗師黃壽祺[C].1993.

[4]佚名.清代學(xué)人列傳[EB/OL].讀書中文網(wǎng).http://gz.eywedu.com.2013-08-04.

[5]黃壽祺.六庵易話[J].福建師大學(xué)報(bào),1981,(4).

[6]張善文.潔靜精微之道――黃壽祺教授的易學(xué)傳統(tǒng)與福建師范大學(xué)易學(xué)研究所[Z].論文稿.

[7]張善文.回憶恩師黃壽祺[Z].論文稿.

[8]郭天源.六庵先生著述要目[A].中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省委員會(huì)文史資料委員會(huì).福建文史資料(第三十輯)·易學(xué)宗師黃壽祺[C].1993.

[9]周振甫.紀(jì)念六庵先生[A].中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省委員會(huì)文史資料委員會(huì).福建文史資料(第三十輯)·易學(xué)宗師黃壽祺[C].1993.

[10]陳祥耀.六庵詩(shī)選·序[M].福州:福建人民出版社,1986.