永州瑤族民居的建筑特色

姚 輝

（湖南科技學院 美術系，湖南 永州 425199）

一 永州瑤族民居文化特點

永州目前有全國規模最大的瑤族自治縣，有關瑤族的起源及發祥地研究一直是民族學方面的熱點。在史前的傳說中，“瑤族的祖先盤瓠是天狗的化身”。一直以來盤瓠就是瑤族的保護神和崇拜對象，除了對盤瓠（盤王）的信仰之外，瑤族還存在著其他信仰，其最初的信仰是自然崇拜，在原始社會時期，由于對自然的不了解，瑤族先民就把日、月、風、雨、雷及各種自然現象視為神靈，加以膜拜。進入階級社會后，瑤族的信仰受到漢族的影響主要有：薩滿、道教、佛教以及一家一戶祖先神龕的供奉。到了明朝后，封建王朝開始推廣實行土司制度為代表的封建地主經濟，如此便加強了與中原王朝的聯系。在明朝以前比較有代表性的社會制度中，“瑤老制”在瑤族生活中比較普遍。其主要特征帶有明顯的原始社會遺留，即頭人稱“瑤老”，一般由德高望重的人擔任，職務輪流，處理問題按慣例行事，無特權，處事不公可以罷免，不脫離生產。這種原始的民主自治習俗一直延續到建國前夕。[1]在分析了瑤族的宗教崇拜與社會習俗后，瑤族民居之中所蘊涵的文化意義也就顯而易見了。

（一）圖騰崇拜與受漢族影響的血緣宗法共存

在瑤族建筑中由于存在過山瑤和平地瑤兩種不同的文化影響，因此在建筑的形式和內容上有所差異。以平地瑤永州江永縣勾藍瑤都——蘭溪村為例，其建筑布局和風格外形與周邊漢族村落大同小異，戲臺、樓閣、祠堂一應懼全。在除卻祠堂之外，還在村外修造了盤王廟用作祭祀。盤王廟始建于唐朝。明朝崇禎九年有“重建天帝廟牌坊”碑刻。現存盤王廟建于清嘉慶二年，此廟祭祀盤王，瑤人將盤王奉為天帝，盤王廟在村人口傳中簡稱“王廟”，逢有重大祭祀活動均在此進行。[2]

（二）等級關系的物態化表現差異

等級關系是人類社會的一個重要特征，在相異的文化的影響下其表現也各不相同。漢族文化中突出的是以儒家文化影響下的禮教制度。在瑤族文化中雖然受到過漢族的影響，但總體上說受到原始部族的等級體系成分較多。這個特征在平地瑤和過山瑤的差異中尤為明顯。與平地瑤生活習俗日趨漢化不同，過山瑤民居中更多體現的是原始民主，例如：除了長幼有序，按輩分住正房之外，在同輩的子女中并沒有嚴格的等級差別，可自由選擇廂房的順序。

（三）因地制宜，實用為上，注重對自然環境的改造利用

過山瑤長期依山而居住，遷徙頻繁，居住條件往往受到地理條件的限制，建筑材料和技術較之漢族和平地瑤有很大差異。根據清嘉慶《道縣志》記載，瑤族“所居大率阻山憑險，斬木結茅，以避風雨”，“雜土，竹木為壁，茅草杉皮為瓦。”，民國時期其住房大多以泥木結構為主的干欄建筑，大都建立在山地的平緩處。在水源的選擇上，根據水源的遠近，剖竹為渠，架設于木架之上引入村寨，分流至各家。[3]其次在食物的儲藏上，多采取在房舍建筑的外圍修建木制貯藏室，其與地面架空，通風良好；起到防潮、防腐、防野獸的作用。這樣的設計是與山區的地理環境十分適應的。

二 永州瑤族民居建筑類型

由于瑤族在生活習俗上有平地瑤和過山瑤之分，這就注定二者的建筑方式和風格迥異。平地瑤深受漢族影響，在此不再贅述。過山瑤主要生活在山地地區，受到地理條件的影響比較大，其建筑類型主要取決于其所處的自然環境和經濟條件，一般單體建筑較多，復合式院落組合較少。按現存的實物來觀察，其主要有以下類型：

（一）干欄式類型

該建筑類型，從建筑工藝和技巧看屬于早期的木結構建筑。大都建在坡度較大的山嶺地帶，多采用吊腳樓的形式，也有部分建在坡度較小的平緩地帶。在材料上多用木材，諸如木柱、木樁、梁拱等構件；在空間結構上，上層住人，下層飼養動物，具有通風、散熱、防潮等特點。在平面布局上，由于結構的局限性，上層無法做比較規范的開間，但在房間內部可自由區隔。

（二）自由組合式單體平面建筑類型

該建筑類型，和漢族的單體“一明兩暗”有一定的淵源，但在整體形式上又有所不同，以復合空間為主要表現形式。從其平面構成來看，過山瑤族民居突出的特點是“禮、全、用”。“禮”指的是受到漢族的影響，以正房為軸線廂房向兩邊展開；正房前廳用做祭祀、會客，后廳是長輩居住的場所，中間用木板做區隔。“全”指的是功能齊備，過山瑤族民居在單體建筑中依據其功能可以分為生活區，主要包括正房大廳、臥室、廚房等；畜養區和沐浴區，這個空間大都設置在生活區之后，而沐浴區和畜養區之間有簡易隔離。兩區間地面有排水溝連接，一般沐浴區地勢要高于畜養區；這其中必然考慮到節水和衛生。在建筑的外圍附屬有貯藏室，依據個人情況可以自由設置。“用”則是指民居建筑的實用性。考慮到山區情況的復雜性，必須充分利用有限的人力資源做盡可能的事情。實用和便于管理遠重于裝飾性。這種復合式單體民居在形式上多采用穿斗式樣，在鑿平山體、整齊地面后，先安放礎柱，然后立棟架梁。墻體在早期是全木結構，大量使用木板，民國后多用黃泥舂墻體，頂部使用木皮或者瓦片。

（三）多層樓房建筑類型

總體上來說，多層樓房的瑤族民居建筑并不是主流。由于這種建筑的經濟成本和技術要求，在建國前普及甚少。從外觀上看，大都是兩層居多，也有少量帶夾層的三層。此類型的房基多用石塊砌成，用黃泥夯成土墻，間架木結構。家畜和家禽喂養在下層，地面開門方便進出。上層住人，開間形式雷同于漢族的“一明兩暗”，亦有人在住房空間內設置小夾層，有木樓梯可供上下，夾層上可放置雜物品等。

瑤族民居（自由組合式單體平面建筑）

瑤族民居（多層樓房建筑）

三 永州瑤族民居建筑裝飾

就風格而言，平地瑤和過山瑤的差異亦明顯，平地瑤由于日趨漢化在藝術風格上與漢族趨同，以下的論述主要涉及過山瑤民居。過山瑤由于在經濟基礎和社會文明方面都欠發達，比之漢人文化中重視儒家的“入世致用，敦和中庸”的精神，由于大多建筑在山地，受地理環境的制約很大，大都是單體建筑，一般民居之間較為分散。建筑材料多采用木料，輔助以少量石料。瑤族民居建筑裝飾比較簡單，追求“實用為本，裝飾為輔”的思想，基本體現出純樸素的藝術美感。在具體裝飾上主要體現在建筑構件上。由于在民居建筑方面瑤族受漢族影響很大，因此在建筑構件裝飾上也是大同小異。不同的是，在借鑒漢族裝飾形式的同時，保留了本民族的傳統，藝術風格與周邊漢族又有所區別。瑤族的建筑構件裝飾比較有代表性的是門框裝飾和梁舫裝飾。在門框裝飾中，以柵欄門和門簪最為常見，柵欄門是設立在大門前的輔助小門，“我國南方大部分少數民族地區，特別是氣候炎熱潮濕的省區的居民大門前，通常安置一種通風兼防備的簡易輔助門——柵欄門，其形式有單扇、雙扇，也有少數為四扇，縱向高度為大門的二分之一到五分之三之間。上段用欞子或圖案紋樣做為格芯題材，下端裙板或素板，或浮雕”[4]。從永州瑤族的民居留存來看，素板的柵欄門比較常見。相對而言，門簪的裝飾要豐富很多，圖案的取材很廣泛。因為信仰盤王的緣故，龍犬和太陽的圖騰比較常見。從外形上分析，門簪的形制主要有六邊形、圓形、方形等，裝飾手法采用鏤空和浮雕并用。瑤族民居建筑的構件裝飾中，梁枋裝飾比較樸素，突出的造型線條和技巧構思，在梁枋部位很少進行彩繪，而是稍稍髹以單色土漆和進行簡單雕刻。從外形上看，其梁枋裝飾是由瓜柱和撐拱相結合的獨特結構。一般撐拱外形狀類似水牛角向上彎曲上挑，牛角上部是一個瓜柱子結構，事實上沿用了漢族垂花裝飾的變形。“在木結構房屋中，木柱子都應該是立在地面或者梁枋上承受重量的，但是也有一種柱子既不立在地面又不立在梁枋上而是吊在半空中。在我國四川、貴州、湖南一帶的山區，許多房屋都建造在山坡上，兩層樓，上面一層靠外的一排柱子由樓層靠外的一排柱子與樓層之間的梁枋支撐著而不著地，這樣的做法既不影響樓上的使用面積，又使樓下沒有柱子而方便村民和牲畜的來往通行。在半截柱子的下端被工匠略微加工而成為多角形狀，菱形、花瓣形成為垂花。也有屋頂的出檐由伸出的梁枋支撐，在伸出的梁枋間加段瓜柱，瓜柱騎在下面的梁上支撐著上面的枋子，瓜柱下端加工成垂花頭，代替了牛腿的作用。”[5]基于以上的認識，瑤族民居的特征也就不難理解。從外觀上看，就是利用這種特殊結構的裝飾簡化了柱子，在空間上顯得更為疏朗。

其次，瑤族民居建筑也比較注重門匾的裝飾效果，門匾一般采用樟木、楠木等木料雕刻而成。其形式一般為浮雕和透雕。門匾的中心是文字雕刻，四周雕有龍、鳳、麒麟及各種山水花鳥圖案。在題詞的內容上，一般喜歡取興旺吉利之詞，如“興旺富貴”、“三星在戶”等。在平地瑤地區，受漢族影響深厚的村寨其匾額還有“人杰地靈”、“群峰領袖”等，反映出其在村寨的地位。

瑤族的民居建筑有自我燦爛的一面，雖受到山地經濟條件的限制，其民居院落多以單體分散，大致上呈聚合態的構成。其裝飾效果則呈現出個體化、簡約化的特點；民居多獨門獨戶，裝飾規模較小，但不影響瑤族人民對自然主義熱愛的建筑裝飾觀念。這種觀念中更多地包含了瑤族未開化的薩滿崇拜和神秘主義色彩。瑤族則主要采用圖騰崇拜和富有自然主義的吉祥圖案較多，反映出了其在文化上對自我的認識和堅持，這更多地保留了原始文化的質樸和單純性。我們通過對瑤族建筑文化的挖掘，認識到一些獨特的瑤族民風民俗及民居特色有進一步挖掘和保護的價值，并可經挖掘、提煉，用于現代瑤族民居設計中，使之更具民族特色。

[1]張澤槐.永州史話[M].桂林:漓江出版社,1997.

[2]張官妹,胡功田.永州古村落[M].北京:中國文史出版社,2006.

[3]宮哲兵.千家峒運動與瑤族發祥地[M].武漢:武漢出版社,2003.

[4]劉森林.中華裝飾.傳統民居的裝飾意匠[M].上海:上海大學出版社,2004.

[5]樓慶西.雕梁畫棟[M].北京:三聯書店,2004.