宋代的氣象預報

程民生

（河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475001）

宋徽宗崇寧五年（1106）五月，開封等地赤地千里，出現旱情。二十四日，朝廷準備按照慣例舉行求雨典禮，宋徽宗卻說：“二十六、七必有雨。”那么，最終結果如何呢？“已而果驗。趙挺之曰：‘陛下天縱將圣，雖歷象陰陽占候，無不賾其精微。’上曰：‘天地之間不離陰陽五行之數，今日太一移宮，水限也，故有雨’。”[1]宋徽宗提前兩天準確地預報了降雨，其依據未必科學，但說明宋代氣象預報的常規性，是宋代氣象預報的一個典型事例。

氣象預報是對特定地區在特定期間內預期的氣象情況說明，即提供天氣氣象信息，發布天氣預報和災害預警，為社會生產、生活服務。這一自然科學概念最早是近代從西方傳來的，但在我國古代早有預測氣象行為，屬于占候術之一種，有輝煌的傳統氣象預報和災害性天氣警報。與現代相比，古人更依賴氣象資源，抗御氣象災害的能力更弱，而且氣象與天象密不可分，更衍生出現代社會消失了的氣象政治學，所以氣象預報是不可缺少的重要事務。如宋真宗天禧四年（1020）五月乙卯，開封“暴風起西北有聲，折木吹沙，黃塵蔽天，占并主陰謀奸邪。是秋，內侍周懷政坐妖亂伏誅”[2]。氣象解釋與現實政治牽扯一起，怎能不令統治者膽戰心驚、高度重視？在科技比較發達的宋代，氣象預報也取得了進步，在一定程度上起到了減輕災害的積極作用，值得重視。盡管在現代社會中，無論城鄉人人每天關注氣象預報，且與古代的經濟史、社會史、科技史、政治史和軍事史都有關系，但遺憾的是卻被史學界幾乎遺忘，至今尚未在歷史研究領域受到重視，未見有關專門論述①李約瑟《中國科學技術史》第4卷第21章為《氣象學》（科學出版社1975版），涉及宋人的天氣預測和天氣預報，惜不具體。盧嘉錫總主編、董愷忱、范楚玉主編《中國科學技術史·農學卷》第三編《隋唐宋元時期的農學》有《農業氣象預報》一目，對宋代氣象預報稍有敘述（科學出版社2000年版，第483～486頁）。石濤《北宋時期自然災害與政府管理體系研究》（社會科學文獻出版社2010年版）在《“減災”管理子系統》一節中，較好地論述了《北宋的災害預報機構——司天監（太史局）和翰林天文院》（第161～174頁），但一直是從“天文”“天象”角度而言的，只字不提氣象。《中華神秘文化書系》中，有張家國《神秘的占候——古代物候學研究》（廣西人民出版社2009年版）一書，對歷史上的占候作了系統梳理，指出：“宋代的占候術，乃是唐時鼎盛之流風余韻。”（第15頁）也非從氣象預報角度論述的。。筆者不揣冒昧，以宋代為例試為探討，以求教于歷史、氣象兩界方家。

宋代氣象預報可以分為朝廷、軍隊、官員個人和民間等不同的系統，方式、功能各不相同，現分述之。

一、朝廷專門機構的預報

（一）朝廷的專門機構

官方的氣象預報主要由太史局、翰林天文院兩個專門機構負責：“國朝以來，凡天文氣祲之異必下史官謹而志之，外有太史局崇天臺，內有翰林天文院，日具祥變，各以狀聞，以參校異同，考驗疏密，仍俾供報起居院書之，為萬世法。”[3]兩套機構并存，是為了互相驗證，確保準確無誤。沈括記載：“國朝置天文院于禁中，設漏刻、觀天臺、銅渾儀，皆如司天監，與司天監互檢察。每夜天文院具有無謫見云物祺祥，及當夜星次，須令于皇城門未發前到禁中。門發后，司天占狀方到，以兩司奏狀對勘，以防虛偽。”[4]唯恐虛報或有差錯。其中的太史局，“掌占天文及風云氣候，凡〔祭〕祀、冠婚、喪葬則擇所用日”。太史局原名司天監，元豐官職改革，改名太史局：“太史局舊名司天監。元豐官制行，改今名”[5]。司天監的機構與組成人員、職能包括：“監、少監、丞、主簿、春官正、夏官正、中官正、秋官正、冬官正、靈臺郎、保章正、挈壺正各一人，掌察天文祥異，鐘鼔漏刻，寫造歷書、供諸壇祀祭告神名版位畫日。監及少監闕，則置判監事二人（以五官正充）。禮生四人，歷生四人，掌測驗渾儀，同知算造、三式。”[6]大約有20位職員。其中的保章正是古代傳統的專業職務：“保章氏以五云之物，辨吉兇水旱降豐荒之祲，象物色也。視日旁之云色降下也，知水旱所下之國，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黒為水，黃為豐。”[7]天文院的職能、機構與組成人員是：“掌渾儀臺，晝夜測驗辰象，以白于監。測驗注記二人，刻擇官八人，監生無定員，押更十五人，學生三十人。鐘鼓院掌鐘鼓刻漏、進牌之事。節級三人，直官三人，雞唱三人，學生三十六人。”[8]不包括學生大約有職員60余人。太史局中，具體觀察天象、氣象的是崇天臺，又稱禁臺。翰林天文院也有精密高端的設備，如皇祐中，“置渾儀于翰林天文院之候臺。”[9]而且有專職研究人員和教學人員。郊賞時，“司天監尅擇官、禮生，天文院節級，鐘鼓院挈壺正、節級、直官，測驗渾儀所節級、監生、學生，翰林天文院節級、監生、學生、禮生”各兩匹絹，“司天監天文鐘鼓院監生、學生、守闕學生”各一貫[10]。其學生不乏頗有成就者，典型如史序：“史序字正倫，京兆人。善推步歷算，太平興國中，補司天學生。太宗親較試，擢為主簿。稍遷監丞，賜緋魚，隸翰林天文院。雍熙二年，廷試中選者二十六人，而序為之首，命知算造，又知監事。”[11]培養的學生都是本院的后備專家。

官方的氣象預報情況，根據正史的記載，通常如以下案例：慶歷三年（1043）“九月辛已夜，中有白氣長二丈許，貫卷宿、南河，東北行，少頃散，占曰：‘風雨之候’。皇祐四年十一月辛酉夜，白氣起北方近濁，長五丈許，歷北斗，久之散，占曰：‘多大風。’”[12]依據的一般都是天象和云氣。所謂的占，古意占卜，今意預測。

氣象預報需要觀測等設備，渾儀、刻漏之外，還有其他。如秦九韶《數書九章》，列有四道測雨雪的算式，說明州郡政府如何測算平地雨雪的深度。如測雨量有天池盆：“今州郡都有天池盆，以測雨水”；還有圓罌：“以圓罌接雨，口徑一尺五分，腹徑二尺四寸，底徑八寸，深一尺六寸，并里明接得雨一尺二寸。”測雪量有圓竹籮：“以圓竹籮驗雪，籮口徑一尺六寸，深一尺七寸，底徑一尺二寸，雪降其中，高一尺。”[13]以此來測量降雪量。此外，朝廷當還多有關于氣象的設備、儀器，惜缺記載。

（二）報告及壟斷制度

與現代氣象預報最大不同的是，古代氣象變化以及朝廷的預報屬于國家機密，并不公布，唯恐泄露發生不測事變，必須秘密報告皇帝。規定：“如遇有天象、風云、氣候等凌犯，占屬官書下休咎申提舉官。提舉官或徑乞入對，或具奏狀密封投進。所有奏狀乞于通政司用黃袋，具提舉太史局臣姓名封，許非時進，直達御前拆封。太史局久隸秘書省，今來從臣僚請舉行故事，差提舉官。設或躔度稍異，自當入告，以圖消弭外，其余合行事件，并乞依舊隸秘書省施行，令關牒提舉所照應。”[14]有關專家將結果報告太史局長官，長官根據緊急與否或隨時進皇宮向皇帝直接稟報，或按常規密封遞進。本文開篇所提到的崇寧五年宋徽宗的預報，應當就是得自于秘密的專業預報。

觀測、預報結果報告于皇帝外，還要報告于有關部門備案。淳化五年（994）重建修起居注制度，要求有關部門將氣象情況每月一次報送起居院：“司天風云氣候、祥異證驗，宗正皇屬封建、出降、宗（朝）[廟]祭饗制度，大理寺刑律起請，并一月一報 。”[15]司天監每月上報觀察結果，以便載入史冊。南宋初，宋高宗向重建的太史局重申這項任務：“詔太史局每月具天文、風云氣候、日月交蝕等事，實封報秘書省”[16]。也即秘密報告。

記載歷史的起居郎、起居舍人也負有直接記錄氣象的職責：“起居郎、舍人掌記天子言動，御正殿則俟于門廡外，便殿則侍立，行幸則從，大朝會則對立于殿下螭首之側。凡朝廷命令赦宥、禮樂法度、損益因革、賞罰勸懲、群臣進對、文武臣除授及祭祀燕享、臨幸引見之事、四時氣候、四方符瑞、戶口增減、州縣廢置，皆書以授著作官”[17]。其中的“四時氣候”就是其親歷的氣象和有關部門報告的氣象，記載氣象是其職務行為。對氣象的記錄，一是積累資料，二是以備今后驗證，這些都是載入史冊的。

出于壟斷氣象觀測、預報的需要，政府對相關的天文術數之類的人員嚴加控制。如宋太宗剛即位，就“令諸州大索明知天文術數者傳送闕下，敢藏匿者棄市，募告者賞錢三十萬”[18]。這些專門人才不久就被押送到開封，“諸道所送知天文、相術等人，凡三百五十有一。”十二月丁巳，皇帝又詔“以六十有八隸司天臺，余悉黥面流海島”[19]。一部分被控制在司天臺，一部分被流放，總之不使他們在民間。景德元年（1004），宋真宗詔：“司天監、翰林天文院職官學士諸色人，自今毋得出入臣庶家，占課休咎，傳寫文書，違者罪之。”[20]雖說主要禁止的是天文，但氣象與其密不可分，也被牽連在內。

（三）預報的效果

歷代積累的經驗、技術和精密的設備，使宋代官方專門機構的氣象預報頗有成績，有時相當準確，請看以下幾例。

宋太宗端拱二年（989）秋冬，開封發生了嚴重的旱災，從七月到十二月長期缺少降水。十二月七日，太史局預報兩天后有降雪，果然到了九日，一場大雪如期而至：“二年十二月丙辰，大雨雪。前二日，太史言：‘月有蒼白暈，西有黑氣丈余，占云雨雪之象也。’至是果驗。詔近臣于中書宴飲，令各賦詩，上制《瑞雪歌》以賜之”[21]。有關專家根據月色、云氣等變化，準確判斷即將降雪，應驗后皇帝大喜，召開了一場慶賀的宴會和詩會。

宋真宗乾興元年（1022）三月，木星犯房星，“木犯房，占云：‘秋多雨水’”[22]。具體氣象如何，史書缺載。但當年十二月，“京城谷價翔貴。戊申，出常平倉米，分十四場賤糶，以濟貧民”①李燾《續資治通鑒長編》卷99，乾興元年十二月戊申，第2305頁。。或許預報準確，秋季多雨水，導致秋糧減產。

宋真宗天禧四年（1020）四月六日，一場大約八級大風自西北襲來，刮的昏天黑地。“大風起西北，飛砂折木，晝晦數刻，命中使詣宮觀建道場禳之”②李燾《續資治通鑒長編》卷95，天禧四年四月丁亥，第2187頁。風力判斷據中國氣象局《地面氣象觀測規范》附錄3《風力等級表》，氣象出版社2003年版，第138頁。。顯然是場沙塵暴。這場大風早有預報。“四年二月，月犯箕。占曰：‘有大風。’其年四月，西北大風起，飛沙折木，晝晦數刻”③馬端臨《文獻通考》卷289《象緯考》12，第2292頁。。根據天文變化，提前兩個月預報一場大風，難能可貴。

宋仁宗慶歷四年（1044）十二月初，天降瑞雪。十二月六日，“翰林天文院言瑞雪之應，詔送史館”④清·徐松《宋會要輯稿·瑞異》1之4，第2066頁。。載于史冊的降雪，表明翰林天文院此前預報準確，此即“瑞雪之應”。

宋仁宗嘉祐二年（1057）大年初一的清晨，有股東北風洶涌襲來，挾帶著漫天烏云：“正月元日平旦，有風從東北來，遍天有蒼黑云。占云：大熟多雨”⑤《宋史》卷67《五行志》5，第1469頁。。這場年初的大風，被認為預報了全年氣象。豐收雖沒見記載，多雨則預報準確。十月的一道詔書透露：“以去年及今夏霖雨，修造并多，須修稍稀，即行減罷，更勿差填”⑥李燾《續資治通鑒長編》卷186，嘉祐二年十月乙丑，第4492頁。。則是雨水致使許多建筑毀壞，三司修造案因而工役繁重。七月十二日，樞密院言：“（令）[今]為霖雨倒塌軍營、官私舍屋，及有積水去處。”皇帝詔“選差內臣大使臣三員、前班大使臣三人、忠佐三人，計會東西八作司、街道司分擘溝畎積水，內忠佐即令提舉工役”⑦清·徐松《宋會要輯稿·兵》6之14，第6861頁。。七月十八日，朝廷“賜諸軍雨壞營舍不出軍都虞侯至十將，軍士米五石至二石，其虞侯及入營者半之”⑧李燾《續資治通鑒長編》卷186，嘉祐二年七月壬辰，第4485頁。。可見雨災對京城營房造成了不小的危害，朝廷不得不予以撫恤以安定軍心。

著名科學家沈括載道：“熙寧中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨 ，一日驟晴，炎日赫然。予時因事入對，上問雨期，予對曰：‘雨候已見，期在明日。’眾以謂 ：‘頻日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，豈復有望？’次日，果大雨。是時濕土用事，連日陰者，‘從氣’已效，但為‘厥陰’所勝，未能成雨，后日驟晴者，‘燥金’入候，‘厥陰’當折，則太陰得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨。此亦當處所占也。若他處候別，所占亦異。其造微之妙，間不容發”⑨沈括《夢溪筆談》卷7《象數》1，第54頁。這條史料無確切系年。按沈括熙寧五年兼任提舉司天監（見李燾《續資治通鑒長編》卷238，熙寧五年九月戊辰，第5802頁），職掌觀測天象，推算歷書，宋神宗向他詢問“雨期”，正是其職責，當在此年夏季。。由此可知，沈括根據多日相持的濕燥條件因驟晴而發生的重大變化，做出了準確的預報。

當然，氣象預報不可能沒有失誤，蘇軾即載道：宋太宗時的一天，“熒惑與日同度，太史奏言當旱，既而雨足歲豐”[23]。根據天文預報有旱災，實際卻是雨水充足。類似錯報、漏報的情況很多，只是史書一般不予記載罷了。

二、軍隊及官員的預報

（一）軍隊的預報

氣象條件對軍事活動和武器裝備使用有著直接或間接的影響，古人在長期的軍事斗爭中充分認識到這點，并將在實踐中積累起來的關于天氣變化的經驗性認識用于指導戰爭和宿營、訓練，尤其是戰前必先觀察風云，按天氣情況決定用兵之策。宋代官修的《武經總要》，是中國第一部規模宏大的綜合性軍事著作，其中有司天少監楊維德等編纂的《天地日月星辰風云氣候之式占候訣》5卷，就是古代軍事氣象的匯總，除了大部分以天象氣象占卜吉兇外，也有氣象的經驗預報，都與天文星象密切相連。例如：

氣如黑蛇貫日，有雨水。

日出入，有黑云貫之，不出三日有暴雨。

日始出，有云如車蓋，必雨。

白云廣二尺，在日左右，其分野有兵起，國憂。

日上下有黑氣如蛟龍者，主風雨。

日出有黑云如隔，主其下有兵，有雨即解之①曾公亮等《武經總要·后集》卷16《太陽占》，文淵閣四庫全書本第726冊，第853頁。。

月暈亢多雨。

月暈主大風。

月從箕星，多風雨②曾公亮等《武經總要·后集》卷17《二十八宿次舎》，第866、867頁。。

興軍動眾，云氣亂壞，大風將至，視所從來避之。云甚潤而厚，大雨必暴至。

四始之日有黑氣如陣，后重大而多雨③曾公亮等《武經總要·后集》卷18《氣象雜占》，第892頁。。

大體是根據云氣或天文預測氣象，其中多有天人感應的牽強。

與民用氣象不同，軍事氣象更強調對不同氣象的利用。兵家從來都認為兵者詭道，變化莫測。氣象條件是客觀的，無論有利還是不利，都是可以變化的，全看主觀利用。因而宋人反復強調軍事上不可迷信氣象條件：“觀乎天文之風云星辰，有吉兇者，天之示于人也，善用兵者，得其吉象不可恃之，恃之者兇；得其兇象不可懼之，懼之者怯。茍知天象之吉兇者，是虛其機以應天者也”④許洞《虎鈐經》卷3《兵機統論第十二》，文淵閣四庫全書本第727冊，第12頁。。氣象條件好時不能大意，氣象條件劣時不能泄氣，都要善于利用。如果敵人自得于氣象等條件而忽視了地理環境和人心向背，則是一大敗象：“敵惟務天時，擇其方位，觀其云氣，不顧地形之險易，不詳人心之逆順，二可擊也”⑤許洞《虎鈐經》卷4《十可擊第二十四》，第19頁。。可以向其發動進攻并可獲勝。

軍營配備有不可缺少的觀測氣象設備，如觀測風向、風力的候風五丈竿：“凡候風之法：選高逈之地，立五丈竿，首作木盤，書八卦，分四維十二辰，上安三足木鳥，機關轉運，使鳥口銜花，視花動揺即占之。”另有簡便的雞毛候風桿：“以雞羽八兩為葆，系于竿首，候羽葆平直即占之”⑥曾公亮等《武經總要·后集》卷17《風角》，第875～876頁。。都屬于便攜式的。

（二）官員個人的預報

宋代士大夫多飽學之士，精通諸子百家并關注國計民生，深知氣象預報的重要性。他們將經史子集融會貫通，結合歷代經驗和個人經驗，常常對未來氣象作出自己的判斷。如元祐七年（1092）十一月，秦觀載道：“冬日之至，親有事于南郊，仍復祖宗故事，以皇地祗合祭。前期之日，陰云蔽空；將祀之夕，月纒畢宿。《詩》云：‘月離于畢，俾滂沱矣。’于法當雨”⑦參見：秦觀著，周義敢、程自信、周雷編注《秦觀集編年校注》卷11《進南郊慶成詩并表》，人民出版社2001年版，第238～239頁。。便是根據《詩經》提供的歷史經驗，結合星象云氣的實際推論的。通常，他們將預報結果告訴皇帝，提醒朝廷在技術方面和政治方面予以應對。

宋仁宗明道二年（1033）冬季，開封等地缺少降水，延續到春季，形成跨年冬旱。景祐元年（1034）正月八日，太子洗馬致仕邢中和報告說：“自去冬雨雪愆亢，圣心祈禱未應。臣克課正月九日、十八日必降甘雨，望遣官躬祀九宮貴神、十精太一，必有靈應。”朝廷采納了他的建議，詔：“差兩制官一員精虔祈禱。”九日，又動員開封市民祈禱降水：“詔開封府令街坊人戶依古法精虔祈求雨雪。”十九日，“以獲應報謝”⑧清·徐松《宋會要輯稿·禮》18之8，第736頁。。顯然，在十九日前盼來了一場有效降雪，春季不再有旱情。邢中和預報兩場降水，至少應驗了十八日一次，提前十天的預報，當屬中期預報。宋仁宗嘉祐元年（1056）五月二十四日昏時，“二星相繼西流，一出天江，一出天市”。精通天文歷算的官員劉羲叟據此預報道：“出天江者主大水，出天市者主散財。”“未幾，都城大水，居民室廬及軍營漂流者不知幾千萬區。天變不虛發也如此”，令范鎮贊嘆①范鎮《東齋記事》卷1，中華書局1980年版，第7～8頁。。宋哲宗元祐三年（1088）二月，戶部侍郎蘇轍上書報告說：“近者天地之變，常半歲苦旱，半歲苦陰。陰陽之氣一有過差，浸淫濫漫，而不能反。今雨雪既甚，久而不止，則春夏之際，又將復旱”②李燾《續資治通鑒長編》卷408，元祐三年二月丙戌，第9932頁。。作為主管朝廷財政經濟的戶部侍郎，最關心農業生產狀況，蘇轍試圖總結規律，預測下半年農業氣象不良，將會出現旱災，屬于長期預報。

在天人合一的基本文化氛圍中，氣象與社會政治密不可分，宋人堅信氣象就是政治的反映，故而總是利用氣象指導或干涉政治，請看一例典型的以社會政治為依據預報氣象的事件。至和元年（1055）冬，知制誥劉敞上書報告道：“自古唯有人主不能容受直言，或致竄謫臣下。今則不然，上意慈仁好諫，而中書不務將順圣德之美，排逐言者，乃是蔽君之明，止君之善，必且感動陰陽，有風霧、日食、地震之異。”他以氣象為武器，指責執政大臣排斥異己，阻止皇帝廣泛聽取各方意見，必將會受到上天的警告。結果如何呢？據說“居五日，地果震鎮戎軍，而都下雪，后累日昏霾，太陽色黃濁，略皆如公言。”[24]基本成功地預報了一系列氣象和地象。僅就氣象而言，事實證明如下：十一月二十一日，朝廷“遣官祈雪”。二十五日，“雪”。二十六日，“遣官謝雪”③李燾《續資治通鑒長編》卷177，至和元年十一月庚辰、甲申、乙酉，第4291、4292頁。。當月底，劉敞又指出：“又京師雪后昏霧累日，復多風埃，太陽黃濁，此皆變異之可戒懼者也”④李燾《續資治通鑒長編》卷177，至和元年十一月末，第4294頁。。二十五日降雪之后，先是連日大霧彌漫，接著多有大風揚沙天氣，天氣昏暗，正驗證了秦觀的預報，令人驚異。

官員個人的氣象預報，是專業機構之外幫助朝廷掌握未來氣象變化的有力補充。當然，更多的只是個人預報，與公務、時事無關。如博學多識的朱熹即曾在大雪中斷定當天雪停，次日將放晴：“群陰匝寰區，密雪渺天畔。峩峩雪中山，心眼凄欲斷。吾人愛奇賞，遞發臨河嘆。我知冱寒極，見睍今當泮。不須疑吾言，第請視明旦。蠟屐得鴈行，籃輿或魚貫”。次日清晨果然一片晴空，因又作《十三日晨起霜晴前言果驗再用敬夫定王臺韻賦詩》[25]。同行的張栻（字敬夫）此前也有《十三日晨起霜晴用定王臺韻賦此》詩佐證：“晴嵐開岳鎮，云雨斷陽臺。日出寒光逈，川平秀色回。興隨天際雁，詩寄嶺頭梅。”[26]其預報之準確，令人敬佩。南宋末年的劉辰翁，曾經做過氣象觀測預報實踐：“昨上云臺占云物，占得景風南至”⑤劉辰翁《須溪集》卷8《乳燕飛·壽周耐軒》，文淵閣四庫全書本第1186冊，第597頁。。在高臺上通過觀察云的動向，預測有祥和的南風來臨。

三、民間的預報

以上統治集團的氣象預報，多屬宏觀控制或突出政治、軍事意義，而且不向社會發布也無法及時發布，所以對一時一地社會生產、生活中真正起作用的，還是單純、實用的民間氣象預報，也即農業（包括漁業）氣象預報。

在前代豐厚實踐積累的基礎上，宋人已經掌握運用氣象的基本規律，按當地具體情況預測天氣，為農業、手工業生產、商業及出行、船舶航行根據具體的情況采取對應措施提供了依據。前言嘉祐二年（1057）大年初一的清晨，“有風從東北來，遍天有蒼黑云。占云：大熟多雨”⑥《宋史》卷67《五行志》5，第1469頁。。在開封民間，也有準確的預報，與官方的預報不謀而合。歐陽修載道：“自入夏，閭巷相傳，以謂今秋水當不減去年。初以為訛言，今乃信然。兩夜家人皆戽水，并乃翁達旦不寐。街衢浩渺，出入不得。更三數日不止，遂復謀逃避之處”[27]。四月份預報了秋季的雨澇。又如在東南沿海行船時，“舟師觀海洋中日出日入，則知陰陽；驗云氣則知風色逆順，毫發無差。遠見浪花，則知風自彼來；見巨濤拍岸，則知次日當起南風；見電光則云夏風對閃。如此之類，略無少差”[28]。這些經驗，多凝聚為諺語，可稱之為氣象諺語，既有短期，更多中長期氣象預報，表現出一個季度或一年的氣象變化規律。正是這種通俗易懂的形式，大大普及了民眾的氣象知識和氣象預報經驗，大略有以下幾類。

（一）節氣氣象預報

二十四節氣等傳統節氣和節日，是古代人民長期對天文、氣象、物候進行觀測探索和總結的寶貴科學遺產，不僅對氣候學的發展體系起到了深遠的影響，在這一個個特殊敏感的氣候節點發生的氣象現象，還衍生出氣象預報功能。

春節是最大的節日，因而最敏感。從正月初一到初五，如有雨水或霧，都預告著一年農業氣象。有《占書》云：“正月朔雨，春旱，人食一升；二日雨，人食二升；三日雨，人食三升；四日雨，人食四升；五日雨，主大熟。五日內霧，谷傷民饑；元日霧，歲必饑”①陳元靚《歲時廣記》卷1《占雨霧》，文淵閣四庫全書本第467冊，第11頁。。大年初一降雨，此后將降水稀少，導致春旱，糧食減產；初二降雨，氣象正常②按宋人一般日食二升，參見拙作《宋代物價研究》，人民出版社2008年版，第561～563頁。；初三至初五降雨，預示著農業豐收。如果初一至初五有霧，則農業氣象不佳，將會出現災害致使糧食減產。江南地區也有類似民諺，只是情況相反：“正旦晴，萬物皆不成”。還有實例記載：“元豐四年正旦，九江郡天無片云，風日明快，是年果旱”[29]。大年初一的天晴，預報著干旱來臨。

莊綽載道：“江南人謂社日有霜必雨。丙辰春社，繁霜覆瓦，次日果大雨”[30]。江南的氣象諺語稱社日下霜必伴隨著降雨，紹興六年（1136）得到驗證：是年二月初十春社，房屋瓦上遍布厚厚的白霜，第二天就有場大雨降臨。進一步延伸，如果社日以來經常降雨，預兆著今后風調雨順，農業會豐收。如陸九淵指出：“過社節來，屢得雨，高田皆可耕。毎多夜雨，農者之占，以為必稔，未知果驗否”[31]？

古時以五月二十日為分龍日或分龍節，“農家于是日早，以米篩盛灰，藉之以紙。至晚視之，若有雨點跡，則秋不熟，谷價高，人多閉糴”[32]。以此來預測夏秋農業氣象的優劣。

宋代還根據立秋這天的溫度預測秋季氣溫的高低，如歐陽修言：“俗以立秋日卜秋暑多少，據今日之勢，猶當更猖狂爾”[33]。立秋日氣溫高，則秋季多高溫天氣。而這天如果打雷，預示著秋季農業氣象不良，最終將造成糧食減產。范成大《秋雷嘆》云：“立秋之雷損萬斛，吳儂記此占年榖。”題注云：“吳諺云：‘秋孛轆，損萬斛。’謂立秋日雷也”[34]。在民間是響亮的氣象預報。

在福建，以立冬后數天至小雪期間的降水情況預測次年降水多少：“閩俗，立冬后逢壬日謂之入液，至小雪出液，得雨謂之液雨，無雨則主來年旱。諺云：液雨不流籜，高田不要作”[35]。即雨量小的話，地勢高的農田因次年得不到充足的雨水，不會有收成，就不要徒勞地耕種了。

東南地區還有更詳細的相關氣象預報，如：“‘芒種雨，百姓苦。’蓋芒種須晴明也。‘春雨甲子，赤地千里；夏雨甲子，乘船入市。’乘船入市者，雨多也。又于四月一日至四日卜一歲之豐兇云：‘一日雨，百泉枯，’言旱也；‘二日雨，傍山居，’言避水也；‘三日雨，騎木驢，’言踏車取水，亦旱也；‘四日雨，余有余，’言大熟也。禪師惠南嘗言：‘上元一夕晴，麻小熟，兩夕晴，麻中熟，三夕晴，麻大熟。若陰雨，麻不登。’占亦如此，云絕有效驗”③孔平仲《孔氏談苑》卷2《元旦占候》，第17～18頁。。這些中長期氣象預報，據說都很準確。

（二）云氣及風向氣象預報

云的產生和消散以及各類云之間的演變和轉化，都是一定的水汽條件和大氣運動的表現，對雨、雪、冰雹等天氣現象起著極為重要的作用。根據云的形狀、來向、移速、厚薄、顏色等變化總結的看云識天氣諺語，是最通俗的氣象預報方式，并相當成熟。

孔平仲記載道：“京東一講僧云：‘云向南，雨潭潭；云向北，老鸛尋河哭；云向西，雨沒犁；云向東，塵埃沒老翁。’言云向南與西行則有雨，向北與東行則無雨，云亦有效驗。大理少卿杜純云：‘京東人言朝霞不出門，暮霞行千里。’言雨后朝晴尚有雨也，須晩晴乃真晴耳。九江人畏下旬雨，云雨不肯止”④孔平仲《孔氏談苑》卷2《元旦占候》，第18頁。。可謂云彩移動方向預報氣象的總結。至于京東路所傳言的“朝霞不出門”等，兩浙人范成大也有詩云：“朝霞不出門，暮霞行千里。今晨日未出，曉氣散如綺。心疑雨再作，眼轉云四起。我豈知天道，吳儂諺云爾”⑤范成大《范石湖集》卷16《曉發飛鳥晨霞滿天少頃大雨呉諺云朝霞不出門暮霞行千里驗之信然戲紀其事》，第228頁。。則是至少在整個東部地區是同一規律。一般來講，云總是順風而行，一旦逆風而動即有降雨。陸游云：“云從西南興，風自東北至。老農占雨候，速若屈伸臂。亂點俄打窗，新涼已生袂。經旬苦肺渇，得此亦少慰”[36]。陸游的親身經歷驗證了農諺的準確預報。

砧狀積雨云是一種預示暴風即將到來的云，宋代稱炮車云。“舟人占云，若炮車起，輒急避之，乃大風候也”[37]。南宋中期，“虜使張汝方暮發京口，炮車云上，風挾浪成山，且覆且號”[38]。是長江流域的驗證。天空出現的異常光亮也預示著氣象變化。“紹興戊申夏旱。忽一日，東方有青赤氣，亙天而上，俗謂之海縴。不三日，遂雨。時人以此為雨候”①張知甫《可書·海縴》，中華書局2002年版，第422頁。按“紹興戊申”誤，紹興無戊申年，前此建炎二年為戊申。。此事當在臨安一帶。

（三）植物動物異常氣象預報

植物動物為了生存，機體器官會逐漸適應外界環境的變化，形成了一種對外界環境變化的感知能力，并在天氣變化之前表現出特有的反應，可以預示冷暖或晴雨。

例如麥子長的過高，五月會有大暴雨。“諺云：‘麥過人，不入口’。靖康元年，麥多高于人者，既熟大雨，所損十八”②莊綽《雞肋編》卷上，第18頁。。麥子瘋長，比成年人個頭還高，則在成熟時會有大暴雨導致嚴重歉收。

槐樹每年開花為正常，如不開花次年將有大旱。莊綽載：宣和四年（1122），“自京師至關西槐樹皆無花。老農云：‘當應來年之旱與二麥不登矣。’已而信然。諺云：‘槐宜來歲麥，棗熟當年禾’”③莊綽《雞肋編》卷上，第16頁。。槐花茂盛預示著次年麥子豐收，而如果棗樹結果有限，則當年秋糧會歉收。顯然都是農業氣象優劣的預兆。

特殊地理環境中的魚類，對氣象變化也會提前做出敏感反應。如臨安府昌化縣西北七十里的羊頭潭，“潭底有石形如羊頭，兩角嶄然，旁有五石杯，類祭奠所設。或陰晦，龍出游，其聲如鐘鼓。歲旱以罌缶禱取其水，有鱗屬入之必雨”[39]。昌化縣南三十里的龍孔泉，“流不竭，巨魚出必雨”④潛說友《咸淳臨安志》卷38《昌化縣·龍孔泉》，第3696頁。。其科學道理是：由于降雨前氣壓低，水中缺氧，所以魚會浮出水面。

（四）特殊地理環境云霧氣象預報

大氣中水汽凝結，就產生云霧，在特殊地理環境中預示著降雨，當地人們以此來預報氣象。類似地方很多，如四川周公山，“山頂云合則必雨，土人云周公帽”⑤李石《方舟集》卷5《周公帽》，文淵閣四庫全書本第1149冊，第579～580頁。。婺州金華人王柏也記載了同樣現象：“愚自兒童時，每見北山有云冐其巔，須臾必雨，雨則滂沛，周于四境”[40]。象山縣的化氣巖，在縣西三十里，又號蒙頂山，“夏旱驗之，有少云氣自巖竇出，必雨”[41]。臨安府仁和縣的黃鶴山：“高約百余丈，巔有龍池，一名渥洼，北塢有龍洞，石裂為路，深險不可視。山之腰有黃鶴仙洞，外甚狹，中可容數人，深窈而黒，時有樵牧爇松明而入，愈行愈遠，疑有龍在焉。池出云，必雨。又有潭在山之東（故老相傳有詩云：但看黃鶴山頂云，化作白龍潭上雨。或為僧道潛作）”⑥潛說友《咸淳臨安志》卷24《城東北諸山·黃鶴山》，第3591頁。僧道可能借此裝神弄鬼，以炫人耳目，正反映了預報的準確。臨安府昌化縣銅坑山，“其最高峰名銅坑，窮絕處有龍池三，草木蔭蔽，龜蛇浮游，或云氣籠罩必雨，歲旱禱焉”⑦潛說友《咸淳臨安志》卷27《昌化縣·銅坑山》，第3621頁。。自然成為一方氣象預報和求雨的氣象中心。

（五）天文氣象預報

古代天文和氣象科學源遠流長，天文和氣象研究往往融于一體，或者說氣象是天文的一部分。日月星辰的天文變化與氣象有一定聯系，可以用于氣象預報。羅大經記載，“諺有云：‘日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁。’又云：‘月如懸弓，少雨多風；月如仰瓦，不求自下。’二說尚遺，何也？余欲增補二句云：‘日占出海時，月驗仰瓦體’。”[42]前者指出太陽出的早當天會下雨，出的晚將是晴熱天氣；后者根據月牙形狀預測當月降雨量和風力的大小。劉師顏《視月占旱》也云：“月如懸弓，少雨多風；月如仰瓦，不求自下”⑧孔平仲《孔氏談苑》卷2《元旦占候》，第18頁。。所謂：“月初生而仰，則月中多雨”[43]。每月初八或初九只能看到月亮西邊的半圓，叫“上弦月”；每月二十二、二十三日只能看到月亮東邊的半圓，叫“下弦月”。“月如懸弓”即下弦月，氣象常常是風多雨少；“月如仰瓦”即上弦月，氣象常常是多雨。趙蕃載道：“乞曉占云物，過東還過西。已因月仰瓦，真驗水平溪。”注云：“月如仰瓦，不自求下；云過東，雨頭空，云過西，水平溪。皆諺所云”[44]。得到了驗證。

（六）以氣象事件預報氣象

氣象變化不是孤立的，在一定時段內有其必然聯系和規律，宋人從當前的氣象條件預測今后的氣象變化。例如有民諺云：“行得春風有夏雨”，京東人陳師道解釋說：“蓋春之風數為夏之雨數，小大急緩亦如之”[45]。春風多且大，則夏季雨水也多且大，反之亦然。

寒冷天霧滴碰到在零度以下的樹枝等物時，再次凝成白色松散的冰晶，叫“霧凇”，俗稱樹掛。張邦基載道：“東北冬月寒甚，夜氣寒空如霧，著于林木，疑結如珠玉，旦起視之，真薄雪也，見日乃消釋，因風飄落，齊魯人謂之霿淞。諺云：‘霿淞重霿淞，窮漢置飯甕。’蓋歲穰之兆”[46]。京東人認為出現霿淞即霧凇，預兆著來年初夏風調雨順，農業豐收，以至于窮人也能吃飽飯。此即流傳至今的“樹戴孝，打下的糧食沒人要。”

如果正在下雨時天空忽然由暗變明亮，并非天晴的意思，相反意味著雨水將會持久。“浙諺云：病人畏腹脹，雨下畏天亮。方言以明為亮，謂雨作，天色忽明，即雨卒不止，驗之猶信”[47]。也是經過士大夫驗證的。

對于民間氣象諺語的預報，宋代士大夫給予高度評價。如范成大有詩贊賞民諺的氣象預報：“刑鵝與象龍，聚訟非一理。不如老農諺，響應捷如鬼。哦詩敢夸博，聊用醒午睡”①范成大《范石湖集》卷16《曉發飛鳥晨霞滿天少頃大雨吳諺云朝霞不出門暮霞行千里驗之信然戲紀其事》，第228頁。。他認為殺鵝以及畫龍祭祀等祈雨禱晴活動，都不如老農的預報準確靈驗，是一種科學的態度。陸游則云：“老農占雨候，速若屈伸臂”②陸游《陸游集》卷40《急雨（父老謂云逆風則必雨驗之信然）》，第1024頁。。感慨農諺立竿見影的準確。吳芾也甚為嘆服：“農占吁可畏，使我生春愁”[48]。因而對官方的氣象預報也產生直接作用。如“邢尚書昺，曹州農家子，深曉播殖。真宗每雨雪不時，憂形于色，責日官所定雨澤豐兇之兆，多或不中。昺因進《耒耜歲占》三卷，大有稽驗，皆牧童村老歲月于畎畝間揣占所得”[49]。來自民間的氣象預報經驗，使官方的氣象預報準確率大大提高。總的來看，宋代氣象民諺具有一定的科學根據，反映了天氣現象的普遍規律，使普通百姓可以適時地了解氣象變化，在生活、生產實踐中具有一定的指導意義，起著不可低估的作用。

當然，由于科技水平、文化素質的限制，迷信思想的存在，更因為氣象的變化莫測，一些諺語存在著缺陷和絕對化也是難免的。更主要的是，氣象農諺盡管總結的是規律，但都是經驗性的，知其然不知其所以然。兩宋之際的葉夢得載道：

天下真理，日見于前，未嘗不昭然與人相接。但人役于外，與之俱馳，自不見耳，惟靜者乃能得之。……在山居久，見老農候雨旸，十中七八。問之，無他，曰：所更多耳。問市人，則不知也。余無事常早起，每旦必步戶門，往往僮仆皆未興，其中既洞然無事，仰觀云物景象與山川草木之秀，而志其一日為陰為晴，為風為霜，為寒為溫，亦未嘗不十中七八。老農以所更，吾以所見，其理一也。乃知惟一靜，大可以察天地，近可以候一身，而況理之至者乎？[50]

老農的預報雖然準確，但根本無法解釋道理，士大夫如葉夢得想探究其真理，卻南轅北轍，僅歸結于簡單的方法，走向歧途，蓋當時的科學技術程度宥然。

尾 語

從上可知，宋人在認識自然、探索氣象規律方面做出了新的努力，有著不同層次、不同功能的氣象預報體系。至少可以說，民間、朝廷、官員三方共同努力，為朝政和社會生產、生活提供了可貴的預警，提醒人們應對天氣變化，充分利用氣象，防止、減輕氣象災害帶來的損失，保障著生命財產安全，其作用不可低估。如大中祥符元年（1008）十二月，司天監預報江淮地區可能會發生水旱災害，宋真宗隨即下詔“江、淮發運轉運司，部內各留三年之儲，以備水旱”。“先是，江、淮米悉運送京師。至是，司天監言揚、楚之分，當水旱為沴，防患故也”③李燾《續資治通鑒長編》卷70，大中祥符元年十二月甲辰，第1581頁。。皇帝高度重視這一氣象預報，果斷改變了以往該地區稅糧全部運往開封的制度，預留三年的儲備糧，以防備氣象災害，避免出現饑荒④一年多以后，江淮地區發生了嚴重旱災。《宋史》卷7《真宗紀》2載，大中祥符三年八月辛亥，“以江南旱，詔轉運使決獄。……甲子，罷江、淮和糴，所在系囚遞減一等，盜榖食者量行論決。……九月甲辰，內出《綏撫十六條》頒江、淮南安撫使。……是歲……江、淮南旱。”第144、145頁。。這是從國家層面根據氣象預報實施宏觀防災調控的典型事例。

古代氣象預報建立在天人合一的理論基礎上，追求人與自然的和諧，強調人應遵循自然的規律。從哲學層面上看，這是物質與精神的統一，社會與自然的統一，抽象與具體的統一，理論與實用的統一。與現代氣象預報固定于大氣學領域，由自然到自然、由氣象到氣象不同，宋代氣象預報是多源發生、多元預報。既有從氣象到氣象的預報，也有從天文到氣象的預報，更有從社會政治、時事到氣象的預報；反之，從自然氣象也可以預報社會、政治、軍事事件。因而功能和地位重要得多。如果說現代氣象預報發生如同“一”字形，宋代氣象預報發生則如同“米”字形。

宋人的氣象預報無疑是建立在前代總結的基礎之上，有關氣象及預報的圖書，除了王安禮等重修的北周庾季才《靈臺秘苑》15卷號稱古代占候四大著作以及前言邢昺的《耒耜歲占》外，見于官方記載的大約還有以下11種：《氣象圖》一卷，《占風云氣候日月星辰上下圖》一卷①王堯臣等《崇文總目》卷8《卜筮類》，文淵閣四庫全書本第674冊，第95頁。，《日月氣象圖》五卷，《云氣圖》一卷，《云氣測賦候》一卷，《日月風云氣候》一卷，《占風雨雷電》一卷，《占雨晴法》一卷，《金鑒占風訣》一卷，《占侯云雨賦》一卷，《占風云氣候日月星辰圖》七卷②《宋史》卷206《藝文志》5，第5232、5234、5243、5244、5245頁。。“占候文獻之多，足以說明當時占候術的興盛”[51]。但是必須指出，即使這些書籍都沒有失傳，由于古今氣象概念差異，與氣象預報直接關系的資料也是有限的，況且也不完全，如前引劉師顏《視月占旱》就不在其列。一個事實是，私人藏書家如尤袤《遂初堂書目》、晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》等著作中都沒有此類書目，原因在于此類書籍屬于禁書。刑法規定：“諸私有天象器物、天文、圖書、讖書、兵書、《太一雷公式》、星曜、歷算、占候、六壬遁甲、氣神、軌限之書，或私傳習者，各流三千里。”[52]其中包括氣象及氣象預報書籍，如此嚴厲的刑罰，當會致使人們唯恐避之不及。皇家的壟斷使本門科技文化流傳有限，主要資料散見于浩如煙海的史籍之中和口耳相傳、世代沿襲的民諺中。整理研究這些寶貴的文化、科技遺產，不僅有史學的價值和歷史意義，現實的借鑒意義也是顯而易見的。

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