唐代女訓對現代新型女德建設的啟示

唐貴芳

(蘭州商學院 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730020)

唐代女訓對現代新型女德建設的啟示

唐貴芳

(蘭州商學院 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730020)

女訓是自封建社會建立便存在的一種女子教育。在中國古代，女子不能同男子同等接受教育，只能被束之家庭高閣，因此便興起女訓。女訓傳統源遠流長，其興起于先秦，形成于漢唐，鼎盛于宋元明清。女訓糟粕與精華并存，為了辯證地繼承其中優秀的傳統品德，了解女訓發展的興盛時期——唐代女訓的發展及文獻內容情況，對當今女性提煉新型女德，培養全面發展的優秀女性人才，構建和諧社會和家庭具有非常重要的教育意義。

唐代；女訓著作；新型女德

一、女德建設的必要性和緊迫性

當今社會，女性作為一個重要的群體為社會發展貢獻自己的力量。與古代社會中傳統女性在家庭生活中扮演的角色不同，現代社會中的女性，隨著經濟的發展，受教育程度不斷提高，更多的朝向職業女性方向發展，相應的在家庭中扮演的角色開始慢慢淡化。從古代的“相夫教子”式的傳統女性轉變為如今片面追求工作成績的職業女性。有些女性甚至為了工作或者忽略家庭的需求選擇不要孩子，很多大城市都出現了家庭中缺少子女的“丁克一族”，使得女性在家庭當中的作用趨于淡化。對于家庭而言，孩子是增進夫妻感情的紐帶，同時也是女性體現自身價值的途徑。首先，從家庭教育責任的角度來看，父母是孩子的第一任老師，往往“身教”大于“言傳”， 女性扮演的母親角色，對教育后代起到了至關重要的作用，所以對女性作為母親的要求更多了一層——母訓。其次，古有孟母三遷，為孟子尋求一個良好的受教育環境，良好的教育環境是決定子女未來發展的基石。新型女德對于構建和諧家庭，協調男女關系、夫妻關系都有很重要的作用。和諧家庭為子女教育提供一個積極穩定和諧的環境，也有助于子女的身心健康發展。

2012年統計數據顯示：中國的大城市離婚率居高不下，目前，北京、上海的離婚率已超過1/3，首先是北京，達到了39%；其次上海也達到了38%[1]。很大一部分人離婚是因為女性在家庭中不能勝任妻子的角色，不能做到一個妻子應該盡的職責。受過良好的女子教育的女性才能使家庭關系處理得當，使婚姻幸福美滿。與古代傳統教育中女性只需要“相夫教子”的角色相比，現代女性除了在家庭方面要處理得當，知識也要與男性并駕齊驅。教育家蔡元培先生曾經明確提出男女平等的主張。所謂男女平等，主要是指男女之間人的尊嚴和價值的平等及男女權利、機會和責任的平等[2]。蔡元培提出加強對女子的教育，希望達到促進社會發展和女性全面發展的效果。要達到女性的全面發展的目標，需要創造出女性全面發展的條件，而在這個條件未被創造出來之前，女性的片面發展確實是無法改變的事實。重塑傳統女訓精神，并將其作為一種價值追求是優秀女性自我意識覺醒后所追求的全面發展的目標。家是社會的細胞，家庭的幸福度也會影響到社會的安定情況，社會成員的身心和諧是和諧社會的基點，家庭安定才能社會安定[3]。所以,從古代女訓中提煉出優秀的女德來加強新型女德建設，不僅能使女性完善自身成為優秀女性人才，同時能擁有幸福美滿的家庭。

二、關于唐代女訓發展

中國的女訓傳統源遠流長。從秦朝開始，就有對古代女性生活的規范的相關規定，以期達到穩定固國的目的。在《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孟子》等古代經典著作中對女性的規誡，是女訓萌芽之所在，也直接成為后世女訓制定的標準。有較早記載女子禮儀教育內容的是《禮記》，在《禮記·內則》篇中，就已有具體闡述女子的為人妻、為人婦的行為規范。《禮記》雖然是由國家制定的女子禮儀的標準，然則沒有成為女訓教材。到漢武帝時，董仲舒提出“獨尊儒術”，將儒家的倫理法則定義為漢朝的統治思想。西漢末劉向根據“三綱五常”的有關女子的言說，編纂成《列女傳》，由此產生了第一部女訓專著。其內容豐富，用敘述和議論的方式點化了女子的行為準則，樹立了古代女性道德倫理的典范和榜樣，劉向也成為了女訓著作第一人。

百年之后，東漢才女曹世叔之妻(人稱“曹大家”)班昭作《女誡》。這本來是用來教導班固女兒的私導課本，由于其以禮法教化為基礎，加之對處于封建社會的女子規范表述詳細且非常系統化，后被宮廷內外傳抄，成為宮廷女子教育第一教材，后來的女訓教材基本沿襲《女誡》。后有后漢蔡邕《女師篇》，晉時李婉的《典式》，劉宋時徐湛之的《婦女訓誡集》，這些作品文辭比較典雅，內容比較嚴肅，因而在民間不易流行。

到了唐代，女訓著作逐漸增多，可以說，唐代女訓著作達到了空前繁榮的景象，這一時期光有史載的女訓著作就十余種，分別是：長孫皇后撰寫的《女則要錄》，魏征撰寫的《列女傳略》，武則天撰寫的《列女傳》《古今內苑》《內苑要略》《保傅乳母傳》《鳳樓新誡》，王方慶撰寫的《王氏女記》《王氏女嬪傳》《續妬記》，唐德宗尚宮宋氏撰寫《女論語》，薛蒙妻韋氏撰寫《續曹大家女訓》，王傳妻楊氏撰寫《女訓》，侯莫陳邈妻鄭氏撰寫《女孝經》，元沛妻劉氏撰寫《女儀》。除了這些專門的女訓書以外，還有一些家訓也有涉及女訓的內容，如李華的《與外孫崔氏二孩兒書》，韋應物的《送楊氏女》，李商隱的《義山雜纂》也包含了士族訓女的“教女十則”。還有在敦煌文獻中的《崔氏夫人教女文》《太公家教》《武王家教》《辯才家教》《千字文》《新合六字千文》《開蒙要訓》《雜抄》等蒙書也包含了女訓內容。

唐代女訓著作大體可以分為這幾類：以直訓女訓的說教型，以講述例子和榜樣的典范型，以及二者兼有的混合型。根據寫作方式和風格的不同，可分為引經據典、清規戒律、書信隨筆、箴語歌訣等類型。根據女性階層對象的不同分為皇室女性、士宦女性、庶民女性。

從女訓著作數量上講，唐代的女訓作品數量之多，使其被稱為第一個女訓創作的興盛時期不為過。而諸多的女訓著作，只有《女孝經》、《女論語》，以及敦煌抄本《崔氏夫人訓女文》流傳到了今天。由于受封建“三綱五常”倫理影響頗深，其內容主要由女功、婦德、母儀等各項內容組成，其目的和原則以及傳統思想都是一脈相承的。下面以當今現存的幾部女訓著作來分析女訓的思想。

(一)《女孝經》

《女孝經》[4]由唐代侯莫陳邈妻鄭氏所作，許多論者皆認為其名是擬《孝經》而來，暫不論其命名是否擬《孝經》，但各章節命名和內容也向《孝經》學習和靠攏。《女孝經》作為現存最早的皇室女性訓誡著作，其對象一般為公主，公主一般下嫁到勛舊高官之家，或冊命于諸侯，所以此訓誡內容也作為士宦女性學習對象。雖然在皇室女性中，要求也有道德規范和女性自身修養的內容，主要要求公主做到明人倫，明大義；由于公主生在皇家，難免會有驕縱，甚至囂張跋扈之性，如下嫁受到委屈，可能不能遵守婦道，所以要求其知書達理，嫻靜柔順；公主雖然不及皇后母儀天下，卻也備受關注，所以要求為世人表率，但在此著作中沒有明確提出貞節觀念，這與唐代開放風氣有關。《女孝經》將“孝”作為婦德之首，將其放于最高品德。雖然大體上也是三從四德的要求，但將婦德作為首要，教女子如何“孝”以事士大夫之家族。

(二)《女論語》和《崔氏夫人訓女文》

《女論語》由宋若莘(也作宋若華)所著，得姊妹宋若昭幫助頗多，故也可稱為唐德宗尚宮宋氏姐妹所著，共一卷十二章。分為三部分，第一部分為一篇《唐書列傳》即宋若昭傳；第二部分《女論語序傳》，即此書的目的和意義；第三部分為《女論語》正文。此書受到皇家賞識，而且在士宦和庶民中也有很大影響，由于其內容更貼近庶民日常行為規范，對女子女功和營家的能力更加推崇，比《女孝經》更為具體，對于不孝女的批評更是一針見血，在庶民中流傳較廣，屬于庶民女性教育。它對女性在為人女、為人妻的具體規范，做到:(1)細心學習,精于女工。中國古代是重農抑商的社會，所以要求女性要摘桑養蠶、紡線織布、裁衣做襪、繡鞋做花都樣樣精通。(2)待人接物，依禮而行。女子在家，行為舉止要有禮。家里來了女客，就要殷勤問候，安排就坐，準備飯菜，熱情挽留以及出門做客時也要注意禮節。(3)聆聽教誨、敬重父母，孝道是中國的傳統美德，在父母疾病時，要盡到子女應盡的責任，要悉心照料父母。出嫁的時候,不能向父母索要陪嫁；父母去世，不能爭搶遺產。出嫁以后,角色轉換，為人妻、為人母,應做到孝敬公婆，知冷知熱，所以要對婆婆供承看養,如同父母。不能夠不尊不敬，惡語相加，咆哮尊長。夫妻之間敬重如賓、同甘共苦、同富同貧，同時還要勤儉持家。

《崔氏夫人訓女文》(后簡稱《崔氏》)見于敦煌寫本，“崔氏夫人”是托名，此乃唐末流行于敦煌民間的一種正面教育女子的通俗讀物，在現存敦煌文獻中，共有三件抄本，卷號分別為P.2633，S.4129，S.5643。[5]其內容為女子出嫁前母親的告誡訓示，文辭通俗，內容涉及面廣，且形象生動，筆調流暢活潑，不同于文辭典雅嚴肅的女訓作品，所以很容易被廣大民眾接受，是屬于庶民女性階層的女訓作品。

在敦煌唐代時期，《千字文》《開蒙要訓》《太公家教》《武王家教》《辯才家教》《百行章》等蒙書中也有關于女子訓誡的內容，其中以《太公家教》為主要代表。正如鄭阿財先生所言：“《太公家教》雖然為文人雅士所鄙視，然在唐代卻著實活躍于廣大民眾的生活中，深深的規范著他們的行為。”中關于女訓的內容主要涉及到“慎言”“慎行”“奉養公婆”“敬事夫主”以及“勤事女功”；在《辯才家教》和《武王家教》中則更多在于品德的陶冶和日常生活行為的規范。

三、女訓內容

(一)道德規范

在道德規范中，古人認為首當其沖的是在言行舉止上男女有別，才能避免有損婦德。即使是兄弟之間也要謹遵男女有別，原因在于衣飾“男子衫袖蒙鼻，婦人領巾覆頭”，如不能遵守，則“向有幃帽幕離，必為瓦石所及，此乃婦人為丈夫之像，丈夫為婦人之飾，顛之倒之，奠基于此”。[6]所以，才會有男女授受不親之說，就是強調男女有別。《太公家教》中也提到限制男女交往，“女年長大，莫聽游走。女人游走，逞其姿首，男女雜合，風聲太丑，污染宗親，損辱門戶。”而應該“婦人送客，不出閨庭；所有言語，下氣低聲；出行逐伴，隱影藏形；門前有客，莫出聞聽”，甚至“夫之父兄，不得對語”。在古代男女有別，甚至在父親和兄弟之間都不能對語。

其次是孝順公婆。《女孝經》訓導道應將公婆視同于父母。“女子之事舅姑也，敬與父同，愛與母同。守之者義也，執之者禮也。雞初鳴，咸漱衣服以朝焉，冬溫夏清，昏定晨省。敬以直內，義以方外，禮信立而后行。”[6]不管是公婆，都是應該當成自己父母來孝順，孝乃中國傳統美德，所以，《女孝經》雖然沒有專門立章寫事父母，但已經有事公婆的內容。

再次是事夫。對于妻子如何服侍丈夫，《女孝經》指出：“女子之事夫也，麗筓而朝，則有君臣之嚴；沃漱饋食，則有父子之敬；報反而行，則有兄弟之道；受期必有朋友之信；言行無玷，則有理家之度，五者備矣，然后能事夫。”[6]即使是同一個家庭中的丈夫，也必須要求裝束整齊，要嚴肅的像大臣朝見皇上。

最后是和睦鄰里，教育子女。唐代家庭結構復雜，成員較多，因此女子不僅要孝敬公婆，服侍丈夫，更要和睦親族。《女孝經·廣要道章》中有講關于女子事舅姑和家庭其他成員的關系：“女子之事舅姑也，竭力而盡心；奉娣姒也，傾心而罄義；撫諸孤以仁；佐君子以智；與娣姒之言信；對賓侶之客敬。”[6]做到了這些要求，才能得到親朋好友的歡心。《女論語》中訓道：“處家之法，婦女須能，以和為貴，孝順為尊。翁姑慎責，曾如不曾，上房下戶，子侄宜親。是非休習，長短休爭，從來家丑，不可外聞。”婦女必須在日常生活中與鄰里以和為貴，孝順為尊，不能長舌的東家長西家短，同時也要求婦女不能將家丑外揚。《崔氏》中也有訓誡道：“早朝堂上起居了，諸房伯叔并通傳。妯娌相看若魚水，男女彼此共恩憐；上和下睦同欽敬，莫作二意有墉偏。”訓導婦女在生活上要照料家庭成員的生活起居，不要多言多語撥弄是非。在當今社會廢除了限制女子卑微身份的制度，但也由此衍生了許多長舌婦，對別人家庭，對自己家庭都造成了不良影響，所以這些訓誡對當今女性品德有非常重要的借鑒作用。

(二)自身修養

在唐代時期，女子只有懂得詩書之理，才不會在日常生活中事夫時及公婆舅姑前失禮。《女孝經》雖然沒有直接要求女子讀書的章節，但在強調德行和智能并重，認為兩者不是互相排斥，而是彼此是相輔相成的。《女論語》則指出了一些待客之道，賓客到來，則由丈夫接待于廳堂。妻子只需要進行協助，然后退下聽候吩咐。

其次是持家和教育子女。自古以來中國就有“男主外女主內”的傳統分工，所以，女子持家是必不可少的要求，上到士宦人家，下至庶民女子，對于勤勞節儉，也是必需的。對于教導子女，女訓和蒙書則篇幅都不少。在《女論語》教誡道：“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序。訓誨之權，實專于母。”父母有對子女進行教導的權利，如果子女教育不好，則是父母之過。要對子女進行禮儀的訓導，以免失禮于人前。尤其是母親，不能放縱自己女兒蠻不講理、嬌氣，否則就會養成目無尊長的性子。那些不孝不賢之妻，玷辱父母，究其原因，都是由于母訓不早、不嚴造成的。《太公家教》也看重婦女教育孩子的作用，家庭中母親要承擔養育子女的責任，“育女之法，莫聽離母”，如果忽視對子女教導，就會出現“養男不教，不如養驢；養女不教，不如養豬”的情景。[7]在家庭教育中，對子女的教育，母親更是難辭其咎。一個具受到良好的家庭教育出來的孩子能為社會和國家做出貢獻，不會因為教育缺失而流失到社會上成為問題青年。

(三)日常生活技藝

對于日常生活技藝，當屬女紅排第一。在家喻戶曉的黃梅戲《天仙配》中，就有描述七仙女織布。在古代，從采桑養蠶再到針線活到搓麻織布，都是要求女性來完成，也是女性必須會的生活技藝之一。女子要樣樣精通，就能豐衣足食。《女論語》強調女子要勤勞生產，不要做好吃懶做的“懶婦”，現代生活中女性群體中已經有很大部分的人向懶婦發展，所以才會引起家庭矛盾與不和諧。其次是操持家務。在《女論語》中有關對女子操持家務的要求：“五更雞唱，起著衣裳，洗漱已了，隨意梳妝，撿柴燒水，早下廚房。摩鍋洗鑊，煮水煎湯。隨意豐儉，蒸煮食嘗。安排蔬菜，炮鼓春姜。隨時下料，甜淡馨香。整齊碗碟，鋪設分張。三餐飯食，朝暮相當。侵晨早起，百事無妨。”[6]對女子操持家務的要求，一目了然，而同時也對賢婦和懶婦的行為作了對比，在古代這是有辱父母的行為。從現代社會角度來講，勤勞是種美德，懶惰可恥，同時也是一種母親家教的體現。

四、新型女德的提煉建設

縱覽女訓和蒙書著作，可以發現女訓的發展深受封建社會的影響，盡管唐代是一個社會風氣比較開放、兼收并蓄的時代，但始終逃離不了封建社會極力打造的理想女性為孝女加賢妻良母的烙印，加上婦女又是家族上下和鄰里關系的核心人物，所以女性的個體卑微的身份地位便是封建社會專制的理想化的倫理道德體系的證明。封建性別角色將女性定位“男主外，女主內”的地位，認為女子只需能從事家務勞動和輔佐男性即可。加上女性在做母親后對后代教育直接關系后代的發展，所以母訓文化也得以發展，屬于女訓的一個分支。古代女訓中大多數是根據封建倫理三從四德來制定的規范，五四運動后，女訓被斥為古代女性的枷鎖而受到猛烈的批判和推翻，但事物都有兩面性，要辯證的來看待女訓的存在和發展以及對當今社會女性的發展，從古代的家庭生活角度來講，女訓的實質更多是立足于引導女性過上和諧幸福的家庭生活，從這點除非，提煉出對于當今女性有教育作用的女德，能對當今社會生活及家庭產生影響，甚至對社會的意識形態和主流起導向作用。對于古代女訓今用，可以從以下兩個方面來簡談。

(一) 摒棄古代女訓中的糟粕

談起到當代中國女德構建，首先要在一個基點之上進行道德進步與否的評價和考察，這個基點是要建立符合中國特色社會主義建設的女德規范，其中包括批判的繼承傳統女性美德。中國古代是以“男耕女織”的小農經濟為主的封建宗法等級森嚴的社會，導致“男主外女主內”式的社會分工，女性被排擠出各類社會活動領域，活動范圍局限于家族內。這種單一卻又復雜難處理的社會關系，女性的人性受到壓抑，求知欲被扼殺，阻礙了女性自由全面健康的發展。入了閨房，斷了社會交往，社會的生活常識和見識就缺乏，所以才會有“頭發長見識短”的說法。因此要拋棄古代女訓中帶有封建毒素的東西，去掉帶有男尊女卑的思想，尤其是以宗法制度為核心的封建社會的牢固性就牽扯到了女性為男性的附屬，以及剝奪女性的各種權利，包括財產繼承權、社會交往權、以及離婚再婚權、勞動就業權等，甚至是被作為財產對待，所以才會有要求女子貞節，應當拋卻古代女子貞節教育的毒素。

(二)新型女德的內容

1.滿足自信、自律、自強、自尊的女性全面發展的要求

如今的女性在家庭社會生活中的地位已不復封建社會般低下，充當的角色也比古代女性復雜。雖然我們應該對封建男權宗法制度中的貞節觀念予以討伐批判，卻不能過“度”，從一個極端走向另一個極端，即不能走向極端的女權的性解放。貞節是對自身的一種心理需求，拋開古代對貞節教育的桎楛，自律對當今某些女子仍然具有教育意義。柔弱順從、曲意逢迎，是封建男性的變態要求，我們不予支持。作為一個新時代女性，應當具有具有自信、自律、自強、自尊的的精神品德，不做非法勾當，對于當前個別甘做“二奶”、“小三”的行為予以譴責。對貞節觀念,我們一方面應該從男權制文化中擺脫對女性施加的丑惡束縛，另一方面,也不能否定女性自身對貞操的內在要求。從積極的一方面看，貞節作為一種德操,在人類發展過程中自有其進步的意義,貞操觀念包含有女性所特有的羞恥感、排他性以及個體意志和人格尊嚴等合理成分,特別是男權文化中，將女性視為性享樂的玩偶，貞節要求則使女性最大可能地維系了個人意志,是一種自我保護的動力驅使。

2.滿足在家庭關系中的多重身份需求

古代女訓中還是有很多女德的優良傳統，如溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，還應當具有“謙讓恭敬，先人后己(《曹世叔妻傳》)”的精神，以及尊老愛幼，相夫教子，和睦鄰里，勤勞儉樸等傳統美德，在當今社會具有教育價值。雖然不同階層婦女的教育具有差異性，但歸根到底，教育的目的卻是一致地。女性教育不是為了發展潛能，或探究高深學問，而是使其柔順溫婉，善盡主婦職責，安于家室，以配合家庭男性成員的需求。[8]時代在變，女性在處理自身、他人、家庭社會等關系方面，從古至今都面臨許多相同的問題，因此也有著共同的需求。封建社會“男主外、女主內”的性別角色分工使得家庭成為婦女主要的活動空間，做好“賢內助”是其一生最長久也是最重要的角色，女德的教化宗旨最主要的也是教化出一位社會理想的“賢妻良母”。[9]在當今經濟發展中，女性不僅要用智慧經營自己，還要用智慧經營家庭，家庭是否和睦，它不僅記載女性的能力，更標志著女性永遠不會磨滅的知識，并用它刷新人生。女訓的內容主要為涉及到為人女、為人妻妾、為人妯娌、為人嫂、為媳、為母、為婆母、為鄰為親戚乃至于為國母嬪妃等諸多內容。如今不再要求女性對男性的屈從，但對于家庭生活中的一些要求是必不可少的，此種特有的女性教育應該在女性群體中展開。

綜上所述，女訓乃我國古人流傳下來的珍貴文獻，更是道德文明的成果，擁有很多優良傳統，對于當今提煉新型女德和塑造新型女性形象，在女性全面發展方面以及為構建和諧家庭和社會起到了推動和促進作用。同時，在現代教育中我們也應該關注不同群體的教育，在注意對男女進行差別教育的同時還要建立一個合理的社會性別制度。

〔1〕 央廣網.2012年中國青年發展藍皮書——〈新世紀中國青年發展報告(2000-2010)〉[EB/OL].(2012-09-29).http://www.cnr.cn/gundong/201209/t20120929_511032902.shtml.

〔2〕 黃寶權.從女性主義角度看蔡元培的女子教育觀[J].山東女子學院學報,2011(4)：62.

〔3〕 郭明霞.儒家傳統倫理思想在構建和諧社會中的價值研究[J].社科縱橫,2006(3)：85.

〔4〕 〈唐〉鄭氏.女孝經[M]//叢書集成新編(第33冊).中國臺北：新文豐出版社，1985.

〔5〕 趙跟喜.敦煌唐宋時期的女子教育初探[J].敦煌研究,2006(2):92.

〔6〕 〈清〉董誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

〔7〕 鄭阿財,朱風玉.敦煌蒙書研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002：173.

〔8〕 鄭強.唐代女訓文化研究[D].濟南：山東師范大學,2009.

〔9〕 王丹丹.中國古代女訓中的女德研究[D].徐州：徐州師范大學，2011.

(責任編輯 吳 星)

The Education of Women Morality on the Women Exegesis in Ancient and Modern China

TANG Gui-fang

(Lanzhou Business University,Lanzhou,Gansu 730020)

Women Exegesis appeared since the feudal society been built.Women can’t be educated equal to the men and only stay at home.Women Exegesis has a long history,raised in the Pre-Qin Period,shaped in Han and Tang dynasty,prospered in the period of Song,Yuan,Ming and Qing dynasties.There are many dross and cream in Women Exegesis,so we are going to comprehend the Tang dynasty exegesis and refine the cream to built new modern morality.It helps to develop all-round development women and built the harmonious society.It has an important educational significance.

Tang dynasty; Women Exegesis; Women Morality

2014-03-10

唐貴芳(1989—)，女，重慶永川人，蘭州商學院碩士研究生,研究方向為：思想政治教育。

B823.2

A

1007-6875(2014)02-0125-05