論當代大學生的精神需求

凌石德

（湖南師范大學公共管理學院，湖南 長沙 410081）

胡錦濤在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上指出：“中國特色社會主義是全面發展、全面進步的事業，是物質文明和精神文明相輔相成、協調發展的事業。物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。”雄厚的物質基礎和精良的精神文化是建設中國特色社會主義、構建和諧社會的必要條件。因為，現階段，人們物質需求的滿足與精神文化需求的滿足是內在統一的，不能偏廢任何一方。大學生作為社會主義事業未來的建設者和接班人，其精神上的需求遠遠超過了其他的需求，因為他們所從事的一切活動不只是需要有體力、精力，而更重要的是精神動力。因此，探討大學生的精神需求問題，以便更好地引導大學生的精神需求，使其成為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人意義重大。

一、需求與精神需求

需求即需要，關于需求的內含不同的論者持不同的觀點，蘭澤明認為“人的需要是主體在自身生存和發展過程中由于同客體的矛盾引起自身匱乏而產生的對某種或某些客體有所要求的狀態”。[1](p53)張嘉昇認為“人的需要表示客觀世界與人之間的關系，這種關系反映客觀外界對人的物質的和精神的滿足，以及人對客觀世界的志向和意愿”。[2](p66)楊合起認為“人的需要是人們在實踐基礎上所產生和創造出來的作為主體人的需要，它反映了在實踐活動中人們生存與發展所依賴的日益豐富的條件以及人們對這種條件的渴求”。[3](p9)劉鋒認為“需要專指主體人在實踐活動的基礎上，為了實現自身的利益、愿望、志向和追求，而與客觀物質世界發生隱性和顯性聯系的必然性條件和狀態”。[4](p27)人的需求問題也是馬克思、恩格斯始終關注的一個重要問題，在其《論猶太人問題》、《1844年經濟學哲學手稿》、《資本論》等著作中都對人的需求問題進行了闡述。馬克思、恩格斯關于需求問題研究的主要觀點可以概括為：人的需求是人的本性；人的需求是社會發展的動力；人的需求以物質的滿足為基本前提；人的需求是分層次的，即基本生產需求、享受需求和發展需求；人的需求和生產是辯證統一的等方面?？v觀以上論者對需求的理解，我們可以得出：人的需求具有客觀性和社會性；人的需求本質上是由意識支配的；人的需要主要靠發揮主體能動性——社會實踐，其最基本的形式是生產——而被不斷地創造出來和得到滿足；同時人的需要是復雜的、呈現日益全面的、不斷發展的趨勢。[5](p20-21)需求作為一般性的范疇，按不同的標準可以有多種劃分形式。哲學上一般把人的需求分為物質需求與精神需求。

精神需求是與物質需要相對應而言的，是人類特有的需求。所謂精神需求，是人對通過物質所派生出來的精神東西的直接依賴而產生的需求，是通過人與物、人與人之間的聯系以及人的各種活動而形成的情感、友誼或某種心理狀態來滿足的需求。[6](p22)它既包括個體人的精神需求，也包括群體人和社會人的精神需求。

人的精神需求自古就是學者們關注的一個話題。古希臘時期，德漠克利特主張人精神上的愉快要高于肉體的快樂，幸福就是靈魂的安寧。亞里士多德提出“人是兩足的動物”，“人是理性的動物”，“人是政治的動物”；人的幸福是人生的最高目標，而幸福就在于人的有德性地行動。伊壁鳩魯所確立的人生原則則是：幸福、快樂應該成為人們生活的目的；物質欲望是否得到滿足以及精神是否快樂成為衡量人生是否快樂、幸福的重要標準。我國古代學者對人的精神需求的關注主要體現在“欲”與“理”、“義”與“利”之辯上。宋明理學創建者二程認為，在物質世界與人的意識之外獨立地存在著一個最高的精神實體，這就是“理”。因此，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學?！盵7](p93)張岱年指出：“理與欲的問題，用現在的名詞來說，即道德原則和物質利益之間的關系問題?！盵8](p140)義利問題也一直是古代學者爭論的問題。先秦時代儒墨兩家關于義與利的問題就提出了相對的觀點：孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子則提出“舍生而取義者也”的觀點。當然，這里的“利”是公共之“利”，即“國家百姓人民之利”。[9](p231)“義利問題不僅是公利與私利的問題，而且包含著道德理想與物質利益之關系的問題?！庇纱硕袊鴼v史上的理欲、義利之辯完全可以看成是中國古代有關物質需求與精神需求的論述。

進入資本主義社會后，作為新興資產階級意識形態的人道主義高揚“人性”的旗幟，充分肯定人的價值、尊嚴和高貴，追求人的自由、平等。費爾巴哈以為，自然是沒有意志的，意志是人特有的，這種意志同人的生存愿望和追求幸福的理想相一致，追求幸福就是追求自由并且是人的最基本的需求。康德認為人是理性存在與感性存在的統一體，并且人憑借理性而優越于動物，理性就是人的本質。黑格爾認為人與動物的區別，在于人具有理想和理性，因為人有理性，所以能認識自然，并從必然走向自由。而人的精神需求問題一直是馬克思關注的一個重要問題，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思比較詳盡地論述了人的需求問題，提出了人的系列需求。在后來的《資本論》中馬克思又指出，人的社會生活是多方面的，工人除了滿足吃喝住的自然需求，還必須有時間滿足“精神和社會的需要”。馬克思認為人的精神需求是多方面的，既包括了純精神生活，如對真、善、美的追求，也包括人的政治生活，如平等交往、主張人的權益等。追求人的解放和自由全面發展，則是馬克思關于人的精神需求的最高目標。

二、大學生精神需求的層次與內容

當前，人的精神需求的內容和形式都是豐富多樣的，而且隨著經濟社會的不斷發展，人的精神需求的形式也在不斷更新。大學生作為一個特殊的群體，其精神需求既受整個社會環境的影響，具有精神需求的一般特征與內容，同時也具有作為大學生群體的獨特性。對于大學生的精神需求，有不少論者對其進行了論述與概括：劉新躍將大學生的精神需求內容概括為人生觀、價值觀、信仰、誠信、傳統文化學習、遵紀守法、課外娛樂、課外閱讀等；朱湘虹、劉玉坤等將大學生的精神需求概括為信念需求、求知需求、尊重需求、交友與娛樂需求、情感需求五類；[10](p81-85)常啟云、李鵬飛將大學生的精神需求概括為信念與求知、尊重和自我實現、情感與交往娛樂三大類。[11]根據馬克思對人的精神需求的論述，以及馬斯洛關于人的需要理論，結合以上論者的觀點，我們認為大學生的精神需求可分為基礎型精神需求、享受型精神需求和發展型精神需求三個層次，包括求知需求、情感需求、交際需求、娛樂需求、審美需求、理想需求和信念需求七個方面的內容。

1.基礎型精神需求。

大學生的基礎型精神需求主要包括求知需求、情感需求和交際需求三個方面?；A型精神需求是大學生最基本、最現實的精神需求，它反映的是大學生的最基本的認知心理、情感體驗和交往習慣。

求知需求是指大學生為成長成才而要求提供知識、信息或者說是被“授業解惑”。亞里士多德曾在《形而上學》中提出：“求知是人類的本性”。人是有意識的生命體，需要通過認識現象把握事物運動的本質和規律，形成科學的知識體系和方法論，進而在此基礎上改造世界、改造自身?？梢?，求知需求是人的精神需求中的最基礎的部分。一個人如果沒有求知需要，他就將失去人的類本質，就不能很好地適應世界的發展變化。對于成長階段的大學生而言，求知的需求應更為強烈，也尤為重要。大學生求知需求內容主要包括自然科學和人文社會科學的知識和理論體系兩個方面。

情感需求主要指的是大學生對歸屬感、尊重、友情、親情、愛情等方面的需要，通過這些方面的滿足，獲得精神寄托、情感慰藉和情感支撐。人是情感動物，“沒有人類的情感，就沒有人類對真理的探求”。人正是在情感需求獲得滿足的基礎上從而表現出積極的人生狀態，滿懷激情地投入到社會生活之中。情感需求對于大學生而言，顯得越來越重要，盡管他們追求的目標繁多，但也無法取代情感需求的重要性。一方面是物質需求的增長刺激了情感需求的增長。再加上大學生中獨生子女人數的增加，他們對親情、友情等的需求更為強烈。另一方面，大學生正處在心理走向成熟的過渡期，情感日益豐富、情緒波動也較大，情感需求的適度滿足對他們走向心理的成熟尤為重要。

交際需求是指大學生對構筑社會支持系統并尋求安全保護的一種人際關系的需求。人是天生的“群居”動物，馬克思曾指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[12](p60)個體是社會的個體，需要通過社會交往，才能融入一定的組織氛圍中，才能擁有個體的小社會，這也是人作為社會成員的最為基礎的精神需求?，F代社會交通通訊工具的發展與進步，特別是互聯網的出現，使人與人之間的交往變得更為便捷。在全球化背景下，處于求知時期的大學生，交際的需求對于其成長具有重要的作用。一是通過社會交往能獲得情感、鼓勵、理解、同情、支持等方面的精神需要，以實現自我身心的和諧；二是通過社會交往，能獲得與時代共進的信息、能從交往的對象身上獲得思想、經驗、知識等，從而促進自我素質的提高。

求知需求、情感需求和交際需求緊密地結合在一起，共同構成大學生的基礎型精神需求。求知需求以“求真”為核心，情感需求和交際需求以“尚善”、“尚美”為核心，這三種需求奠定了大學生精神文化生活的最為基礎的部分。

2.享受型精神需求。

享受型精神需求是一種比基礎型精神需求更高層次的精神需求。大學生的享受型精神需求主要包括娛樂需求和審美需求兩個方面。正確地引導、正當合理地滿足大學生的享受型精神需求，既有利于大學生的健康成長和大學生精神文化生活質量的提升，也有利于整個社會精神文明的發展。

娛樂需求是指大學生對培養和滿足各種興趣愛好的要求，通過參加各種自己感興趣的活動，獲得身心的愉悅。現代社會人們的生活節奏非常的快，生活工作的壓力都不小，加上文化產業和文化服務業的發展、文化消費理念的普及，越來越多的人希望通過娛樂需要的滿足以從緊張的壓力狀態中擺脫出來，消除精神疲勞、平衡生活節奏、獲得身心的輕松愉悅。身處大學校園的學子，一方面學習生活上都會受到許多的壓力，另一方面緊張的學習之余也需要休閑娛樂予以調劑，會休息娛樂才能更好地工作學習。我國古代的禮、樂、射、御、書、數六藝中，禮、樂、射、御均可視為娛樂；而西方人視娛樂為再創造。當然，人的娛樂需求有高雅、通俗、低俗之分和健康與頹廢之區別。因此，應以健康、高雅的活動引領、滿足大學生的娛樂需求，豐富大學生的精神文化生活。

審美需求是指主體的人運用感官從感性和理性上對客觀物質世界進行選擇、加工、改造、把玩、品味、鑒賞以達到豐富內心情感、愉悅精神世界、體驗生命和諧、把握人生方向的內在需求。審美需求是高雅的享受型精神需求，是人的精神文化生活品質提升的表現。尚美乃人之本性，德國美學家席勒說得好：“從感覺的被動到思維和意愿的主動狀態的轉移，只能通過審美自由的中間狀態來完成?！垢行缘娜顺蔀槔硇缘慕y一，除了首先使他成為審美的人以外，別無其他途徑?！盵13](p116)審美需求是完善人格、塑造人格的必由之路?！皩徝谰褪侨藢ψ陨砭窒扌缘某?，解放人的精神生命，以完滿的生命狀態實現人的自由，使人的人格從分裂狀態回歸應有的本然。”[14](p111)當然，審美需求有低俗、通俗和高雅之分。對于正處于心理成熟期的大學生，必須鼓勵正面、積極、健康、高雅的審美需求的滿足，駁斥負面、消極、低俗的審美需求的追求，提升其精神品位，塑造其完美人格。

娛樂需求與審美需求共同構成大學生的享受型精神需求。大學生的享受型精神需求要以“尚善”、“尚美”為核心。在大學生的精神文化生活中，娛樂需求和審美需求占有特別重要的地位。從大學生娛樂需求和審美需求的滿足過程中，可以了解到特定時期大學生生活的基本方式，探明大學生的內心世界和精神風貌，透視大學生深層精神文化方面存在的問題和矛盾。

3.發展型精神需求。

發展型精神需求是在基礎型和享受型精神需求得到一定滿足的基礎上產生的一種高層次的精神需求。大學生的發展型精神需求主要包括理想需求和信念需求。這種類型的精神需求更加注重在理想、信念層面的長遠追求和價值導航。崇高理想需求的滿足可以使人的精神境界達到一種超然的水平；科學的信念需求的滿足，可以使人感受和認知到自我生命的價值和意義。馬斯洛說：“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感以及內心生活的豐富感?！薄案呒壭枰淖非笈c滿足導致更偉大、更堅強以及更真實的個性。”

理想需求指的是大學生對未來的一種預期和追求，是大學生對立足于現實而又超越現實的奮斗目標的渴求。身處求知和成長階段的大學生，正處在一個充滿憧憬、有著夢想、放飛理想的年齡，理想的需求在他們身上顯得尤為強烈。理想是他們前進的一種內在驅動力：有了理想需求，才使自身的生活、學習、奮斗具有了歷史性意義、人格意義和人生意義；有了理想需求，才能使自身在立足于現實的前提下實現自身的超越和生命的升華，成為哲學意義上的“大寫的人”。當然理想需求存在合理與不合理的區分，我們應該用科學理論來指導大學生的理想追求，使其認識到只有把自身理想與社會理想相結合，才能最終實現自己的人生目標。

信念指的是人的一種穩定的精神狀態，是人“堅信某種觀點的正確性，并支配自己行動的個性傾向”。[15]（p485)大學生的信念需求指的是大學生對某種觀點、觀念的一種穩定的認知，并以此支配個人行動的內在需求。信念需求是一種高層次的精神需求，它激勵人按照自己深信的觀點和準則去行動，是一種崇高而強大的精神力量?！叭狈π拍?，即使有了知識，也只能說明一個人在道德上面目不清。”[16](p6)處于心理走向成熟過渡期的大學生，情緒情感既非常豐富，波動性也比較大，加上在日常生活中，難免不遇到挫折、感到困惑，堅強的信念是他們擺脫不良情緒、促使其自求改變或去追求成就的重要因素。同理想需求一樣信念需要也有科學和非科學之別。因此，必須加強對大學生信念需求的引導，促使他們把有關世界的知識、思想轉變為他們個人的信念，樹立起科學的信念觀。

理想需求和信念需求共同構成大學生的發展型精神需求。發展型精神需求是最高層次的精神文化需求，對促進大學生自由全面的發展具有重要作用，對其他類型的精神需求具有統領和指導作用。

三、精神需求與大學生的成長成才

從古今中外學者們對精神需求的論述中，不難看出精神需求對個體的人以及整個社會的重要意義。當代大學生作為一個有知識有素養的群體、作為社會主義事業未來的建設者和接班人，其精神上的需求遠遠超過了其他的需求，因為他們所從事的一切活動不只是需要有體力、精力，而更重要的是需要精神動力。正確引導、合理滿足大學生的精神需求，對大學生的成長與成才具有內驅動力功能、價值導向功能和提升素質功能。

1.內驅動力功能。

“天之生人也，使之生義與利。利以養其體，義以養其心；心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養也；利者，體之養也?！边@是董仲舒關于義、利的功能介紹，即以義養心，以利養身，養心重于養身。用現在的話來講，義就是人的精神需求，利就是人的物質需求。人是有思想、有精神、有報負、有信念的理性存在物，追求豐富多彩、文明高雅的精神生活是其本質所在。正是這種對豐富多彩、文明高雅的精神生活的追求，成為促進人類社會進步的內在動力之一。同時，人的活動是受精神支配的，一個人有何種精神需求，就有一個與之相伴的生命歷程，愛因斯坦的生命歷程與其對求知需求、理想需求、信念需求的滿足過程呈正相關關系。人之所以得以不斷進步正是源于人對精神需求的渴望，使社會生活成為真正意義的“人的生活”。

對于成長期的大學生而言，對求知需求、理想需求和信念需求等的追求，更是他們戰勝困難、挑戰挫折、走出困惑，促使其自求改變或去追求成就的強大內驅動力。

2.價值導向功能。

人通過精神需求的追尋和滿足，會逐步明白人為什么要活著，生命的意義在于何處，人應該在現實生活中具有什么樣的世界觀、人生觀和價值觀。處于社會轉型期的當下中國，傳統的價值觀正遭遇挑戰，而新的價值觀又還未建立，身處這樣一種價值斷裂狀態之中，處于成長期的大學生往往會感到迷惘和無所適從。因此，在對大學生精神需求的正確引導和合理滿足的過程中，啟發大學生對“需要什么”、“為什么需要”、“怎么滿足需要”進行理性地思考，激發起他們對于求知的追求，對于健康娛樂的追求，對于真、善、美的追求，對理想與信念的追求，進而確立科學的人生觀、世界觀、價值觀，為社會主義建設事業做出貢獻。

3.提升素質功能。

通過精神需求的正確引導和合理滿足能全面地提升大學生的素質。求知需求的滿足可以促使大學生的認知能力提高，促進理性思維能力的培育，開發大學生的智力和潛力，從而提升他們的知識含量和理論認知能力。情感需求的引導與滿足，能夠提高大學生的心理調控能力、情感控制能力和情感支撐能力，使他們有積極的生活態度、理智的情緒、獨特的性格和堅強的意志。交際需求的引導與滿足，能夠提高大學生的社會關系協調能力和社會矛盾處理能力。娛樂需求的引導與滿足，能夠提高大學生的技能，舒緩其自身的壓力，啟發人生的意義。審美需求的引導與滿足，能夠提高大學生的藝術品位、生活情趣和精神境界。理想需求的引導與滿足，能夠提高大學生的期望值和超越現實的創造能力。信念需求的引導與滿足，能夠強化大學生的意志品質，促使他們穩固地追求自由全面發展。

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