傳統文化中的自律意識對當今思想政治教育的積極作用

吳國慶

（廣東省科技干部學院，廣東 珠海 519090）

傳統文化中的自律意識對當今思想政治教育的積極作用

吳國慶

（廣東省科技干部學院，廣東 珠海 519090）

當前我國的思想政治教育課教學活動中存在著自律意識缺失的問題，這是人們重智育輕德育的結果，導致學生缺乏終身學習意識和社會公德心，易產生人格缺陷或走向犯罪。在當前的思想政治教育教學實踐中，可借鑒優秀傳統文化中的“修齊治平”、義利之辨及敬畏意識，來樹立學生終身學習理念，提高其德性修養，促進其人格完善。

傳統文化；思想政治教育；自律意識；終身學習

關于傳統文化與思想政治教育教學，國內學界已經有較多的探討，多從民族精神、仁愛精神、愛國意識、集體意識等角度來進行著手，基本上以“全方位”研究為特征，闡釋傳統文化中的優秀成分對當今我國思想政治教育的價值和意義。本文并不準備采取全面視角，而擬從傳統文化中的自律意識切入，來分析它對目前我國思想政治教育課教學實踐的積極作用及其實現。

一、當前“思政”教學中自律意識的缺失

所謂“思政”教學中自律意識的缺失，是指在當下中國高等院校中開展的思想政治教育和教學實踐活動中，缺乏如何培養學生自律意識的內容。自律意識是一種顯性或隱性的自我約束的能力，是個人綜合素質的重要組成部分。自律意識形成的直接表征是主體在日常生活、工作和學習中的各種習慣，它關系著個人思維視角、社會實踐等方面，與其理想目標的實現和終身成就的大小緊密相關。自律意識的獲得是一個從外在學習（無論這種學習是以何種方式進行）到內化自然的過程。這種獲得性意識一經內化為主體的潛在性存在，便會成為其思維和行動的無意識主導。如果某個人通過學習或認知而將“高尚”“利他”“愛國”“堅持”等內化為其思想深處的自律意識，那么他就將會在今后的社會活動中不做違法犯罪或損人利己之事，也不會危害自己的祖國；相反，他會與社會上的低俗現象和危害社會及國家的行為作斗爭，成為一名愛國者。

在當前我國的思想政治教學中，之所以存在自律意識教學內容缺失的問題，是人們重智育輕德育的結果。重智育輕德育的價值取向成了中國當代教育一種普遍性現象。在高等學校的教育活動和教學實踐中，思想政治教育被視為“定性”和無法量化的課程，教師和學生只關心該課程的考試“是否通過”，并不關心德性發展的實際情況，甚至很多高校實際上也將之視為“并不重要的公共課”。加之社會需要和就業壓力等原因，也使德育教育工作受到很大的牽制；其次，學校德育本來是德育教育最重要的方式，但在學校教育過程中，由于物質條件和經濟條件的制約，使學校德育教育也面臨著巨大挑戰，德育工作總處于一種表面形式而很少落實到學生道德行為的改變上來。因此，在這些因素的影響下，學校的只是教育進一步得到強化，但德育教育的陣地卻在不斷被吞噬。

高等學校思想政治教育中自律意識教學內容的缺失，不僅直接導致了學生綜合素質低，更影響了學生在進入社會之后進行社會活動的各種能力。其一，自律意識缺失導致其缺乏終身學習理念。經濟社會的快速發展和信息時代的到來，使得在知識進化緩慢的傳統社會中那種一成不變的生活狀況和事物發展模式在當下已經變得不可能，取而代之的是 “迅速變化”，換言之，只有“變化”才是永恒的。這種狀況要求個人必須在適應變化了的實際情況的前提下參與社會實踐，這種適應最緊要的莫過于樹立終身學習的理念，以使得原有知識系統和思維習慣通過演進與拓展來應對最新的實際情況，能真正解決實際問題。由于終身學習的自律意識缺乏，很多人在畢業之后基本上與學習“絕緣”，其結果只能是落后于時代發展。其二，自律意識缺乏導致其缺乏社會公德心。所謂社會公德心，是指個人在社會活動中對社會、國家及他人所負有的責任意識與奉獻精神。缺乏自律意識的人，很多都是個人主義者，其思維、言論、行動均以自我為中心，奉行個人利益至上，甚至不惜損害社會、國家和他人的利益，或采取極端手段來達至個人目的。究其根源，就是由于缺乏自律意識而導致社會公德心的喪失，不能平衡自身與國家、社會及他人之間的關系。其三，自律意識缺乏導致其產生人格問題。正是因為自律意識缺乏而導致的極端個人主義泛濫，其在思考問題時始終以自我為中心和出發點，一旦遇到不能滿足其私欲或私利的情況，就有可能產生社會或他人“虧待”自己的心理，或產生悲觀厭世的心理，甚至形成仇視社會與他人的極端心理，致使其內在自我與外在世界不能很好地相互協調，“身心和諧”也就無從談起。這種人格缺陷最終可能因為無法實現個人內在的心理和諧而走向崩潰。其四，自律意識缺乏導致其走向違法犯罪。不能“自律”，其思維便沒有給自我設定“紅線”，當缺乏約束的自我極度膨脹，主體便會為了實現一己之私而成為超越“紅線”的“自由體”，此時，“自律”徹底失效，對個體的管束責任就會由強制性的“他律”來完成。一旦“他律”開始發揮作用，就標示著那個缺乏自律的個人走向了違法犯罪并將受到法律的懲戒。

二、傳統文化中的自律意識對“思政”教育的借鑒

由以上可以看出，思想政治教育中的自律意識缺乏，會給真正進入社會生活的畢業生帶來很多問題。這種狀況不能不引起我們的重視。在當前的思想政治教育工作和教學實踐中，結合我國傳統文化中的優秀資源，加強對學生自律意識的培養，可以從建立終身學習理念、強化德性修養、培養“敬畏”意識等幾個方面入手。

（一）“修齊治平”與終身學習

《禮記·大學》載：“古之欲明明德于天下者。先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”這里的“修齊治平”與“格致誠正”相對應，構成了儒家政治哲學的整個體系，強調的是儒家對于個體德性修養的重視。無論是知識論的視角還是方法論的視角，拋開其時代局限和意識形態訴求的痕跡來看，“修齊治平”之說對于終身學習的借鑒意義時不言而喻的——至少在傳統中國的話語系統下，儒家在塑造個體的自律意識并使之樹立終身學習理念這一方面的成功是不言而喻的。在傳統中國，孩子從出生開始便要接受相應教育，強調學習尊師敬長、謙遜禮讓等，強調“家有塾，黨有庠，術有序，國有學”（《禮記·學記》）。只有在通過多年學習之后，才可以接受檢驗并被賦予成年人的相應權利，“每個受冠者都要經過多年的全面教育，學習各種相關知識，待一一通過嚴格的考核后才能參加最后的驗收——冠禮，這顯然有利于提高全體國民尤其是作為統治者的貴族集團的文化素質。”“禮儀知識是一個人必須長期甚至是終身學習的內容。”即便是在完成了標志成人的“冠禮”之后，其仍然有很多內容需要學習，如吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等內容。實質上，“冠禮”不過是個體真正進行社會實踐的開始，之后，他必須通過學習來行使通過“冠禮”被賦予的成人的各種權利，并通過對其他知識的延伸和繼續學習來解決現實生活中所遇到的新的問題，順承“修身、齊家、治國、平天下”的綱領性要求來安排自身的生活。這種終身學習最重要的就在于學習者的自律意識——而儒家對于終身學習的強調恰恰培養了人們的自律意識，通過自律性努力，終身學習的理念便化成了人們“日用而不知”的習慣性自然存在。

在當下的思想政治教育教學中，這種自律性的終身學習意識更應該貫穿其中，使學生在基礎性學習的前提下將終身學習理念內化到其思想深處。事實上，在校學習只是其人生中的一個階段，與其說是學習“實用性”知識，不如說是要獲得今后繼續學習的方法。惟其如此，在經濟社會高速發展和信息時代快速變化的當下，個人才能真正根據實際需要和社會現實來調整自我，把握時代脈搏，緊跟時代發展，才不會因知識陳舊而背離現實需要。這一切的前提就是學生能在學習階段樹立起自律性的終身學習理念。教師等教育工作者在進行思想政治教學時必須將這一思想融入日常教學活動，通過重復和強調來達到這一目的。

（二）義利之辨與德性修養

義利之辨在中國傳統文煥中是一個經常被討論的議題。孔子在《論語·里仁》中提出：“君子喻于義，小人喻于利”，在《論語·陽貨》中說“君子義以為上”，在《論語·衛靈公》中又說“君子義以為質”。《孟子·告子上》載：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·梁惠王上》載：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”此后，董仲舒、王夫子等人都對義利之辨做過解釋。總體上，在傳統儒家的話語體系下， 舍利取義的德性論思想是這些辯論的核心要義，要求人們在義利之間要取舍分明，必須抑制個人私利而弘揚“大義”。且不論這些辯論的時代背景及具體語境，儒家對于“義”的提倡和對于自律之德性修養的強調是值得肯定和學習的。對于唯利者而言，正是他無限放大了個人私利，完全沒有自律意識，才會置社會、國家及他人之利益于不顧，過度追求自身利益的最大化，導致其私欲極度膨脹——對這種人而言，德性根本就是一個自我之外的詞匯，更遑論“修養”。古今中外的窮兇極惡之徒均為缺少自律和德性的典型之人，違法犯罪、叛國投敵都是他們無限放大自我私欲的結果。

在當下的思想政治教育教學實踐中，我們并不要求學生在社會活動中完全做到“毫不利己”，不能在無法還原歷史語境的前提下教導學生完全接受傳統文論中的義利觀思想，更不能將傳統社會中的糟粕思想傳輸給受教者，而應在結合當前社會現實的基礎上，通過與受教者共同探討使之明曉其中的是非得失，通過對傳統義利之辨中的“義”的思想的強調來加強其德行修養、提高其綜合素質。德行修養表征著社會文明的演進程度。正是由于人們德行修養的提高，才有了社會的發展和文明的進步，人們才能正確地處理自我與他人、自我與社會、自我與國家之間的各種關系，并使與自身有關的各種利益關系達至平衡，實現真正意義上的身心和諧、自我完善。

（三）敬畏意識與人格完善

傳統中國文化中蘊含著強烈的敬畏意識。孔子在《論語·季氏》中說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“敬畏”意識在《禮記》中更是有著深刻的體現，如《禮記·月令》篇雖然沒有通篇沒有出現“畏”字，但其農事、工事、神事、政事、兵事、刑事等均按時令而作，違反時令（實指自然規律）者將受到相應懲罰。在《月令》敘述“仲春”時云：“仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中……是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。毋作大事以妨農之事……仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征……行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。”這是人們順天守時、遵循天命的典型寫照，也表明了人們對于自然法則的自省與警覺。這種“天命之畏”正是中國傳統文化中自律自省意識的典范，對于當今社會尊重自然規律、維護生態環境和生態平衡等思想具有重要的借鑒意義和價值。作為社會性存在，人必須通過各種方式來獲得促進自我發展的物質基礎和條件，但這種獲得必須是有限度的，否則將導致對生態環境的嚴重破壞，最終也將受到自然的懲罰。而這種限度靠的就是人們的自律意識，是人們作為德性主體所應有的自省、自警與自覺，質言之，就是人們的德性之“畏”。心存德性之“畏”，人才能在自律中平衡內在自我與外在世界的各種關系、協調各種沖突，在調整自我與他者的互動中實現自我和諧；也才能在自身的發展中通過不斷的自省來提升自我、完善自我，使德性之“我”的人格和人生境界漸趨提高。

在當前的思想政治教育教學實踐中，對于人格完善提升與發展的強調，就必須通過強調自律性的德性之“畏”來實現。這里的“畏”顯然不是“害怕、畏懼”之意，而是上文中提到的通過主體的自律意識來提升自我境界、完善自我人格的德性之“畏”。“位我上者燦爛星空,道德律令在我心中!”這是德國哲學家康德自撰的墓志銘，也是對中國傳統文化中德性之“畏”的最好闡釋！這里強調的正是自律，而非他律。在實踐意義上，自律的作用必將超過他律。正是這種自律為行為主體設置了道德底線并賦予其意義和價值，以及遵循這一底線所需要的勇氣和力量；也正是這種自律，才能通過提升德性主體的生存境遇來使之人格趨于完善。

三、結語

中國傳統文化雖有糟粕，但蘊含著豐富的人文資源可資借鑒。“修齊治平”所凸顯出的終身學習思想，義利之辨彰顯出的德行修養的重要性，敬畏意識表現出的人格完善思想等，在當下的思想政治教育教學實踐中都有其價值和意義，對于培養學生的自律意識，使之在終身學習的理念下成為奉獻社會的人格完善之人有重要作用。

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