《維萊特》——女性自我身份的發(fā)現(xiàn)之旅

張靜波

（中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300300）

一、《維萊特》的宗教道德背景

維多利亞時(shí)期的英國(guó)人認(rèn)為，家庭穩(wěn)定和溫馨是社會(huì)和政治穩(wěn)定的標(biāo)志。歷史學(xué)家和批評(píng)家指出，中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于理想家庭和理想女性的渴望和重視在維多利亞時(shí)期達(dá)到巔峰。根據(jù)維多利亞的道德準(zhǔn)則，女性要在社會(huì)生活和男女關(guān)系中保持被動(dòng)，謙卑、緘默，保持心靈和身體貞潔。19世紀(jì)40年代初，單身女性被鼓勵(lì)從事一些如照顧貧民的工作。除去婚姻之外，單身女性可以從事教書(shū)或慈善工作，老處女們可以進(jìn)入修道院。結(jié)婚后，女性被教育不可離開(kāi)家庭，獨(dú)立養(yǎng)家糊口；男性是家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，財(cái)產(chǎn)全部歸屬丈夫。因此，大多數(shù)的中產(chǎn)和上層女性都要從男性那里獲得經(jīng)濟(jì)支撐和精神啟迪。現(xiàn)實(shí)的家庭生活中，維多利亞時(shí)期的女性不過(guò)就是家庭中的花瓶而已，排擠于社會(huì)主流和經(jīng)濟(jì)生活之外，處于邊緣化的位置。[1](p219-236）

瑪塔·威茨努斯（Martha Vicinus）總結(jié)了維多利亞時(shí)期中產(chǎn)階級(jí)女性的形象，“理想女性應(yīng)該身體貞潔，崇尚家庭生活，留守于家庭之中，負(fù)責(zé)家庭支出”。[2](p208）在維多利亞時(shí)期，諸多作品問(wèn)世，強(qiáng)調(diào)女性在家庭和社交活動(dòng)中的得體舉止和貞潔品性，為即將結(jié)婚的女性提供了“房中天使”行為指南。事實(shí)上，維多利亞社會(huì)對(duì)于女性的地位界定是以宗教為基礎(chǔ)的，賦予上帝之旨意，認(rèn)為婚姻是女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最佳途徑。但是，在維多利亞時(shí)期，像勃朗特姐妹這樣的中產(chǎn)階級(jí)女性不可避免地面對(duì)這樣的殘酷事實(shí)：英國(guó)社會(huì)中充斥著大量的“過(guò)剩”或“多余”女性。在19世紀(jì)中葉，女性人口超過(guò)男性五十萬(wàn)余人，大約四分之一的女性要獨(dú)立謀生。因此，如果一位女性過(guò)了結(jié)婚的黃金年齡，家庭和社會(huì)背景一般、外貌普通，那么她們?cè)诨橐鍪袌?chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，只能另尋途徑養(yǎng)活自己。[2](p178-189)

夏綠蒂·勃朗特意識(shí)到社會(huì)對(duì)待女性的不公，感嘆社會(huì)提供給女性的職業(yè)機(jī)會(huì)稀少。或許感同身受，所以在小說(shuō)中，她總是不遺余力地刻畫(huà)孤獨(dú)無(wú)助女性的成長(zhǎng)和生活經(jīng)歷，并且賦予她們一種社會(huì)位置，使她們能夠和擁有婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)來(lái)源的女性相提并論。

《維萊特》是夏綠蒂思想最為復(fù)雜的作品。小說(shuō)描述了她于1842年至1844年在布魯塞爾的留學(xué)經(jīng)歷和體驗(yàn)。在某種意義上說(shuō)，《維萊特》是對(duì)維多利亞男性冠冕于女性“房中天使”男權(quán)思想的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。愛(ài)德華·維根奈特（Edward Wagenknecht）認(rèn)為《維萊特》是夏綠蒂的“巨著”，并且“遠(yuǎn)遠(yuǎn)比《簡(jiǎn)愛(ài)》更加耀眼奪目”。[3](p310）就主題思想而言，《維萊特》難以解讀，并不像《簡(jiǎn)愛(ài)》那樣，情節(jié)簡(jiǎn)潔、情感熾烈。小說(shuō)刻畫(huà)了一位文雅、有教養(yǎng)但是貧窮的未婚女性露西·斯諾的艱難歷程。露西在國(guó)內(nèi)流離顛沛、愁苦難遣，最后選擇前往歐洲異國(guó)他鄉(xiāng)——維萊特城，試圖尋找和確定女性的自我身份、獨(dú)立價(jià)值和個(gè)人信仰。進(jìn)入維萊特城后，異域的疏離感、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的壓力，以及對(duì)男性伴侶的渴盼，使得信仰基督教的露西在這個(gè)天主教城市中倍感孤獨(dú)無(wú)助。

小說(shuō)存在兩個(gè)主題，其一是宗教道德的變化。在維萊特，她面對(duì)的不再是英國(guó)國(guó)教背景，而是羅馬天主教。另一方面，《維萊特》的主題依然是女性的個(gè)人生活，夏綠蒂以第一人稱直接地表達(dá)了露西的自我情感，探討女性如何在家庭和社會(huì)中確立身份的問(wèn)題。在《維萊特》中，“異域”有兩層含義，首先，露西在自己的國(guó)家英國(guó)，是個(gè)“局外人”——她被排除在主流社會(huì)之外；再者，身在異國(guó)維萊特，她是個(gè)“外來(lái)者”，沒(méi)有親戚和朋友，難以交流個(gè)人的焦慮情感。另外，由于維萊特的宗教為天主教，由于信仰不同，使得露西和周圍人群隔離一道厚厚的墻壁，甚至阻礙了她和法語(yǔ)老師保羅的愛(ài)情交往。

《維萊特》的寫(xiě)作時(shí)間正值英國(guó)的宗教動(dòng)蕩時(shí)期。當(dāng)時(shí)，英國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)于天主教持有強(qiáng)烈的抵制情緒，因此，小說(shuō)中處處可見(jiàn)露西（夏綠蒂）反對(duì)天主教的情緒。但筆者認(rèn)為，露西并不想在天主教和英國(guó)新教問(wèn)題上一爭(zhēng)高低，她對(duì)天主教的叱呵是長(zhǎng)期被壓抑在傳統(tǒng)“房中天使”冠冕下，其憤怒和焦慮情緒的宣泄，“夏綠蒂在小說(shuō)中并不是簡(jiǎn)單的批判羅馬天主教，而是刻畫(huà)了女主角的疏離，壓迫和內(nèi)心渴望社會(huì)身份的潛在心理歷程”。[4](p9)只是天主教的專權(quán)，加劇了女性自我身份和自我價(jià)值確定的艱難。

二、維萊特——“房中天使”的地獄或天堂？

在《維萊特》中，露西是一個(gè)缺乏身份的女性，眾所周知，個(gè)人的社會(huì)身份是只有在自己的國(guó)家和家庭中才能夠彰顯。在英國(guó)，露西是一位漂泊游蕩、無(wú)家可歸的女性。在小說(shuō)的前四章中，露西頻繁地從一所宅子搬到另一所宅子中，無(wú)人關(guān)注她的存在，她就是一個(gè)“無(wú)家可歸的人”。[5](p49)露西時(shí)刻夢(mèng)想著獲得一份能夠自食其力的職業(yè)，在社會(huì)上贏得尊重。起初，在布雷頓家中，她是被監(jiān)護(hù)人，只是暫住；后來(lái)，她擔(dān)任富有的老處女馬奇蒙特小姐的陪護(hù)工作。在評(píng)論家桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭看來(lái)，這是一份“修女”的工作，“和一位活在回憶之中、天天哀悼去世愛(ài)人的老處女居住在封閉的房間內(nèi)，傾聽(tīng)她對(duì)過(guò)去的追憶”。[6](p209)馬奇蒙特小姐去世后，無(wú)助的露西在英國(guó)沒(méi)有親人、財(cái)產(chǎn)和收入得以維持生計(jì)，于是孤身乘船駛往維萊特城，到達(dá)一片“酷似修道院和懺悔室的土地”。[5](p121)

露西執(zhí)教于貝克夫人監(jiān)管的女子寄宿學(xué)校，在此，露西穿上一襲黑衣，如同一位世俗修女，囚禁在高墻之內(nèi)，照顧孩子和教書(shū)。這所學(xué)校原先是一個(gè)古舊的修道院，兩位修女在此去世，她們的魂靈似乎一直徘徊在修道院內(nèi)，處處彌漫陰郁幽暗的鬼魅之氣。在維多利亞的哥特式小說(shuō)中，修道院都有一抹神秘的色彩，高聳的建筑、陰森的氣息和塵土積垢的閣樓，修女們過(guò)著禁欲的壓抑生活，隱藏她們的個(gè)人情感。

在這所學(xué)校，露西更多承受的是心靈上的孤獨(dú)，由于宗教信仰不同，她沒(méi)有能夠分享心靈秘密的摯友。這所學(xué)校的日常生活如修道院一般，分為三個(gè)部分：工作、學(xué)習(xí)和禱告，只留有很短的時(shí)間休息和放松。作為女修道院寄宿學(xué)校院長(zhǎng)的貝克夫人，苛刻嚴(yán)厲地管理女學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活，嚴(yán)格地遵守刻板的規(guī)章制度。貝克夫人以各種方式監(jiān)視著學(xué)校，實(shí)施獨(dú)斷的天主教專權(quán)統(tǒng)治，她在學(xué)校內(nèi)幾乎無(wú)處不在，“像一個(gè)影子一樣悄然無(wú)聲”。[5](p83)她以一種絕不容質(zhì)疑的強(qiáng)權(quán)掌控一切，將“不信任地把女孩子們關(guān)起來(lái)，不聞不問(wèn)，使她們時(shí)時(shí)處處置身于嚴(yán)密的監(jiān)視之下”。[5](p87)

隱居在修道院的高墻內(nèi)，露西忍受著因?yàn)檎Z(yǔ)言和宗教文化不同而造成的陌生和疏離感，壓制個(gè)人激情，這是維多利亞社會(huì)宗教道德的規(guī)范要求。評(píng)論家艾琳·泰勒（Irene Tayler）注意到，修道院代表著父權(quán)制對(duì)女性情感的壓制，尤其扼殺了女性的天性和幻想。[7](p78)露西明白維多利亞的宗教道德觀念：女性想要贏得個(gè)人體面和社會(huì)尊重，最好的辦法就是壓制個(gè)人的自然情感和內(nèi)心激情，不受束縛的情感無(wú)疑等于女性的自我毀滅。這無(wú)疑揭示了維多利亞時(shí)期控制女性的宗教道德之本旨，如果女性展示真實(shí)情感和欲望，就是虛榮和卑劣，而這種本旨成為維多利亞社會(huì)控制女性“雄心”的手段。所以露西才絕望地認(rèn)為，在不失去尊嚴(yán)的前提下，樹(shù)立獨(dú)立人格和身份的方法就是從社會(huì)中隱退，而“我（露西）這種人的將來(lái)——將是死氣沉沉的”。[5](p133)

在小說(shuō)中，露西同情地描述了兩位已故的修女。正是維多利亞對(duì)女性的苛刻制度，致使兩位修女抑郁、憂傷而死。同時(shí)露西敏銳卻又無(wú)奈地意識(shí)到，這種壓抑的生活，不只是麻醉和浪費(fèi)她的生命，同樣會(huì)使她窒息死亡，這是露西精神焦慮的真正原因。在小說(shuō)中，盡管露西抵御男權(quán)思想的“房中天使”道德準(zhǔn)則，但是不可避免，露西的為人處世和思想道德也受限于這種男權(quán)思想。《維萊特》中的兩位男性：代表維多利亞理想男性的典范——含蓄、優(yōu)雅的約翰大夫和直白、熱烈的教師保羅。[8](p158)露西對(duì)于約翰大夫和教師保羅的感情，并不符合維多利亞社會(huì)對(duì)女性的教育。首先約翰的社會(huì)階層地位高于露西，而保羅是天主教徒。這兩段情感對(duì)露西的個(gè)人信仰和處事準(zhǔn)則造成了巨大的沖擊。露西小心翼翼地遏制內(nèi)心的激情，在天主教的修道院中，過(guò)著修女般的死寂生活。但內(nèi)心中難以克制的非理性激情，不斷與社會(huì)要求的克制、冷靜和理性的女性規(guī)范相沖突。

三、兩位修女對(duì)露西的啟示

在《維萊特》中，兩位修女在修道院中離世：其一是出沒(méi)在寄宿學(xué)校的鬼魅般的修女；另一個(gè)則是教師保羅過(guò)去的愛(ài)人——已故修女朱斯蒂娜·瑪麗，她代表著去世的老處女馬奇蒙特小姐的形象。兩位女性都是女性激情的受害者和犧牲品；她們被主流社會(huì)邊緣化，化身為鬼魂。而露西在社會(huì)上無(wú)足輕重的存在，正是她們的現(xiàn)實(shí)反映，她們基本上處于被遺忘的位置。第一位修女生前因?yàn)槟氂械摹白锩保で椋┍换盥窳耍欢焖沟倌取が旣愐驗(yàn)殚L(zhǎng)輩和社會(huì)規(guī)范不允許其下嫁身無(wú)分文的保羅，下決心誓死不嫁，當(dāng)了修女，終老而死。兩位修女代表了露西內(nèi)心中兩種糾結(jié)情懷，第一位修女是女性內(nèi)心情感放縱和不受束縛的代表；修女瑪麗則代表了放棄世俗激情、退出凡塵的形象。兩位修女的前車之鑒引起了露西思想情感的激烈震蕩。

露西在不同場(chǎng)合中，共五次遇到兩位修女的鬼魂。當(dāng)露西深深壓抑對(duì)于約翰大夫的愛(ài)戀時(shí)，第一位修女曾三次出沒(méi)于她的身旁；而在保羅老師向露西表達(dá)愛(ài)意之時(shí)，朱斯蒂娜·瑪麗的鬼魂徘徊在露西的周圍。第一次是露西在閱讀約翰大夫的來(lái)信后，尋找合適服裝準(zhǔn)備看戲時(shí)，第一位修女的鬼魂突然飄然而至。當(dāng)天夜晚，露西看完激情戲劇《瓦實(shí)提》后，鬼魂再次出現(xiàn)。后來(lái)露西意識(shí)到對(duì)約翰大夫的愛(ài)戀無(wú)終后，她把約翰的來(lái)信埋在了那棵如“森林女神的骨骼”的梨樹(shù)下，據(jù)說(shuō)是那位修女埋葬的地方，梨樹(shù)彎曲和沙漏般的身形恰如一位女性的體態(tài)。露西第三次與修女的鬼魂相遇，露西鼓起勇氣問(wèn)她：“你是誰(shuí)？你為什么要到這兒來(lái)？”以便確定她是真實(shí)還是虛幻，但是這位黑衣女子始終保持沉默。黑暗中，露西對(duì)問(wèn)她，“如果你對(duì)人類有什么差事，回來(lái)說(shuō)一說(shuō)吧”，[5](p371-374)但修女沒(méi)有回應(yīng)。

盡管露西并未解釋修女鬼魂出現(xiàn)的原因，但這位鬼魅般的幽靈在小說(shuō)中有其特殊含義。作者夏綠蒂此時(shí)并未讓露西領(lǐng)悟，因?yàn)槁段魃形磸氐酌靼姿膫€(gè)人身份和社會(huì)地位。隨后，露西在看完《瓦實(shí)提》的演出后，思想上經(jīng)歷了洗禮和升華，明白了她對(duì)約翰大夫的迷戀不過(guò)是不切實(shí)際的癡人說(shuō)夢(mèng)。

戲劇表演的是《舊約》中的“罪惡”女性瓦實(shí)提的故事。瓦實(shí)提作為王后，由于公然違抗丈夫的命令，拒絕在眾大臣面前展示其美貌，觸犯了男性的威嚴(yán)而遭到廢黜。顯然，瓦實(shí)提是一位抵制男性父權(quán)的忤逆者，她拒絕成為男性的“觀賞物”。按照維多利亞時(shí)代的女性準(zhǔn)則，瓦實(shí)提并不是馴良的“房中天使”。同時(shí)，扮演瓦實(shí)提的女演員也突破了“房中天使”的禁錮，她并沒(méi)有呆在家中，而是獲得了一份“演員”的職業(yè)。因此，此章呈現(xiàn)出顛覆維多利亞“房中天使”的一幕，戲劇中瓦實(shí)提憤怒地吶喊著實(shí)讓露西感到震撼。瑪麗·雅各布斯（Mary Jacobus）認(rèn)為，瓦實(shí)提的怒喊代表“她革命性的力量，這使得整個(gè)劇場(chǎng)明亮起來(lái)”。[9](p46)《舊約》中的瓦實(shí)提和女演員體現(xiàn)著維多利亞女性長(zhǎng)期被社會(huì)宗教道德遏制的內(nèi)心激情。

時(shí)時(shí)克己的露西看到舞臺(tái)上激情四溢的瓦實(shí)提后，剎那間被這種情感擊中，舞臺(tái)上的瓦實(shí)提似乎演繹著第一位修女的激情人生。此時(shí)的露西意識(shí)到，女性還可以選擇非傳統(tǒng)女性的生活方式。露西在震驚和迷亂之中詢問(wèn)約翰大夫的看法，“他很簡(jiǎn)單地說(shuō)了幾句，向我表達(dá)了他對(duì)那位女演員的看法和感覺(jué)：他斷言她是個(gè)女人，而不是藝術(shù)家。這是一個(gè)令人難忘的判斷”。[5](p326)顯然，約翰大夫?qū)τ谂缘膬?nèi)心思想和社會(huì)地位漠不關(guān)心。從小到大，他認(rèn)識(shí)的女性都是傳統(tǒng)的“房中天使”，很難接受職業(yè)女性。約翰對(duì)女性的評(píng)價(jià)，都是以女性的美貌和道德品質(zhì)為基準(zhǔn)，而在舞臺(tái)上展示強(qiáng)烈情感的瓦實(shí)提，實(shí)在令他難以預(yù)料和評(píng)判，甚至感到恐懼，這位攻擊性的女性實(shí)在令他不悅。露西認(rèn)為約翰：

他內(nèi)心沒(méi)有熱情這根弦……對(duì)于暴風(fēng)雨一類的事物，對(duì)于粗野的、緊張的、危險(xiǎn)的、突如其來(lái)的、然燒著的一切，他沒(méi)有同情心，不能與之共鳴……他并沒(méi)有懷著驚異、羨艷或沮喪的心情觀看那位高傲的瓦實(shí)提，而只是懷著極大的好奇心。她的痛苦沒(méi)有使他難過(guò)，她那瘋狂的呻吟——比尖叫還凄厲——幾乎沒(méi)有感動(dòng)他，她的狂怒使他反感。[5](p326）

在那夜的戲劇表演后，露西開(kāi)始頓悟：約翰大夫愛(ài)戀的是“房中天使”般的女性，是有著居家才能的女性——波莉·霍姆，而不是思想和學(xué)識(shí)卓越的女性，這是露西在感情歷程中自我認(rèn)識(shí)的第一步。基于此原因，露西放棄了對(duì)約翰大夫的幻想和憧憬之情。

此后露西默默地拒絕了約翰大夫，開(kāi)始了與保羅老師的情感交流，露西對(duì)保羅心生愛(ài)戀之情。但是，此后露西在公園邂逅保羅和一位美麗女性親密交流的一幕，深深刺痛了露西，她認(rèn)為保羅和那位姑娘已訂婚。在痛苦中，自尊的露西嘲笑自己對(duì)保羅的浪漫激情和奢望，震驚和自責(zé)使得她幾近崩潰。

經(jīng)歷第二次絕望后，露西終于覺(jué)醒，維多利亞時(shí)期對(duì)女性的愛(ài)情桎梏是：女性的唯一成就只是尋找男人。回到宿舍后,修女鬼魂又一次不期而至，此時(shí)的露西并不知道是哪位修女。一方面，這位修女可能是第二位消極被動(dòng)的修女朱斯蒂娜·瑪麗，她代表著維多利亞時(shí)期緘默不語(yǔ)、墨守成規(guī)的女性形象，這正是之前露西努力的方向。另一方面，她可能是出沒(méi)在修道院內(nèi)，由于激情而被埋葬的修女。這兩位修女的形象中還摻雜著露西自己的身形，三者展示出維多利亞女性在社會(huì)中苦苦掙扎的窘迫狀況。露西是一位有血有肉的女性，有著自己的熱情天性和自然情感。兩位修女代表著露西內(nèi)心激情和理性的對(duì)抗，但是露西的內(nèi)心爭(zhēng)斗使得內(nèi)心充滿罪惡感——因?yàn)樗y以成為完美女性而感到心力交瘁。露西在這兩種矛盾力量的沖撞下，幾乎崩潰地沖進(jìn)一所羅馬天主教堂，渴盼和上帝交流，獲得信心和勇氣。然而傲慢的天主教牧師打斷了露西的懺悔，喋喋不休地說(shuō)三道四，規(guī)勸她皈依天主教，漠然無(wú)視她的精神焦慮。正如羅伯特·基夫（Robert Keefe）所言：“其實(shí)露西在懺悔前，就已經(jīng)把自己埋葬”。[10](p165)維多利亞時(shí)代苛刻的道德規(guī)范使得露西不能自由呼吸，完全淹沒(méi)在宗教道德的罪惡感和深深的自我否定之中。

回到修道院后，露西發(fā)現(xiàn)修女鬼魂又一次躺在她的床上。但是她很快明白，原來(lái)“那位高大的修女原來(lái)是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的枕頭，外面套了一件長(zhǎng)長(zhǎng)的黑色的修女服”，[5](p594)露西錯(cuò)把黑紗當(dāng)成了鬼魂。通過(guò)和黑紗枕頭的搏斗，夏綠蒂在此巧妙暗示：露西內(nèi)心的渴望與當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)范的矛盾，導(dǎo)致她精神長(zhǎng)期焦慮，產(chǎn)生嚴(yán)重幻覺(jué)，把枕頭誤認(rèn)修女的鬼魂。此后鬼魂事件真相大白，那位徘徊在修道院內(nèi)的修女，是花花公子德·哈默爾為追求另一位女性假扮的。而鬼魅修女身份的揭示，揭示了露西精神焦慮的本質(zhì)問(wèn)題：她長(zhǎng)期被囚禁在傳統(tǒng)的女性觀念的桎梏中，苦苦掙扎，難以解脫。從露西和“枕頭”奮力搏擊的那一刻，就已經(jīng)意識(shí)到，她的精神焦慮是自我造成的，使她幾乎重蹈兩位修女的覆轍，成為“房中天使”冠冕的犧牲品。

正是兩位修女的命運(yùn)啟示了露西。《維萊特》的結(jié)尾展示出，露西在思想上已經(jīng)走出家庭和修道院的狹小范圍，走入了更加廣闊的世界，露西開(kāi)始以獨(dú)立、自強(qiáng)的姿態(tài)展示給世人。縱觀小說(shuō)《維萊特》，露西無(wú)論在語(yǔ)言還是文化上都是外來(lái)者，但是這種異域環(huán)境，反而促使露西克服了英國(guó)本土父權(quán)制的影響，露西遠(yuǎn)離故土的人生歷程，成為她發(fā)現(xiàn)自我的催化劑。在異國(guó)他鄉(xiāng)中，露西對(duì)于社會(huì)規(guī)范的反叛和對(duì)天主教的抗?fàn)幾屗业搅私夥抛晕业牧α俊Ｈ绻谟?guó)，露西很可能還是墨守成規(guī)。最為重要的是：露西在保羅的幫助下，打開(kāi)了屬于自己的一片天空，創(chuàng)辦了自己的女子寄宿學(xué)校，開(kāi)創(chuàng)了自己的事業(yè)，不再期盼在婚姻中獲得男性的認(rèn)可，恐懼在修道院內(nèi)渡過(guò)余生，她的歷程印證了卡爾（Frederick R.Karl）觀點(diǎn)“露西對(duì)于獨(dú)立的渴望”。[8](p159)保羅對(duì)露西的幫助在另一個(gè)層面上說(shuō)明，即使女性在思想上開(kāi)始掙脫枷鎖，但是女性的成功依然需要男性的認(rèn)可和支持。然而保羅只是露西暫時(shí)的“拯救者”，后來(lái)保羅在航海旅行中遭遇暴風(fēng)雨后失蹤，而露西在失去保羅的消息后，并未像老處女馬奇蒙特小姐一樣，把自己鎖在宅子中，毫無(wú)生氣、面容枯槁地等待死亡。露西也沒(méi)有如朱斯蒂娜·瑪麗那般，在愛(ài)情受挫后，完全喪失未來(lái)的生活目標(biāo)，行尸走肉地在修道院茍且存活，拒絕生活中的期盼和歡樂(lè)，在修道院“活埋”自己。其實(shí)，并不是保羅一人解放了露西，馬奇蒙特小姐的事件，使得露西遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，最終在經(jīng)濟(jì)上得到了獨(dú)立，精神上獲得了自由，心靈上獲得了男性的認(rèn)可。小說(shuō)結(jié)尾處，應(yīng)該是保羅離開(kāi)三年后，露西依然是一個(gè)人獨(dú)立生活，但是她成功快樂(lè)。在《維萊特》中，夏綠蒂·勃朗特重新界定了女性的社會(huì)領(lǐng)域，女性在男性社會(huì)中同樣可以獲得事業(yè)和愛(ài)情的成功。但是前提背景是女性作家幻想的異域。或許夏綠蒂·勃朗特內(nèi)心中這樣認(rèn)為：離開(kāi)英國(guó)，流放到異域，作為獨(dú)立個(gè)體和堅(jiān)持自我情感的英國(guó)女性，才能夠在保持自我良好聲譽(yù)的前提下，充分發(fā)揮潛能，找尋到愛(ài)情和事業(yè)中的自我身份。

[1]Cott,Nancy.Passionlessness:An Interpretation of Victorian Sexual Ideology,1790-1850[J].Signs 4.2,1978.

[2]Vicinus,Martha.Independent Women,Work and Community for Single Women,1850-1920[M].Chicago:University of Chicago Press,1985.

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