傅筑夫?qū)W術(shù)思想及其學(xué)術(shù)成就述略

魯 力

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

傅筑夫﹙1902年—1985年﹚，我國著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家。1902年，傅筑夫出生于河北永寧縣一個知識分子家庭，自幼學(xué)習(xí)古文，打下了良好的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，中學(xué)時代進(jìn)入教會學(xué)校，又學(xué)得一口流利的英語。1921年，傅筑夫考入北京師范大學(xué)。當(dāng)時的北京師范大學(xué)大師云集，傅筑夫有幸得到了梁啟超、魯迅、錢玄同、楊樹達(dá)諸大師親炙。他與魯迅先生往來尤密，魯迅先生指導(dǎo)他進(jìn)行《中國神話史資料》的搜集和整理工作，這使他得到史學(xué)方面的良好訓(xùn)練。大學(xué)期間他興趣廣泛，視野開闊，文史哲無所不學(xué)，到了高年級他才開始偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。很早他就接觸到了馬克思主義，還刻苦研讀了英文版《資本論》，并自覺用馬克思主義的方法和原理來分析和解釋中國的社會經(jīng)濟(jì)問題。在長達(dá)半個多世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)史教學(xué)與研究中，傅筑夫取得了輝煌的成就，形成了對中國經(jīng)濟(jì)史自成體系的見解，繼承這一份寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)對經(jīng)濟(jì)史研究有著重要意義。通過對傅筑夫的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)，并作出相應(yīng)評價(jià)，加深對傅筑夫?qū)W術(shù)價(jià)值的認(rèn)識，引起大家的重視，對經(jīng)濟(jì)史的研究也不無裨益。

一、傅筑夫的治學(xué)方法

有什么樣的治學(xué)方法和態(tài)度就有什么樣的學(xué)術(shù)成就。而一個學(xué)者的治學(xué)方法是由多方面因素決定的，這既與他所要研究的對象有關(guān)，也與他本人的文化素養(yǎng)有關(guān)，同時與他的世界觀和政治立場也密不可分。傅筑夫在中國古代經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域取得突出的成就與他優(yōu)良的治學(xué)方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度息息相關(guān)。大致來說，傅筑夫采用了以下這些研究方法。

1．歷史學(xué)的方法。中國經(jīng)濟(jì)史研究的對象是中國歷代社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，這就決定了要運(yùn)用歷史學(xué)的方法對相關(guān)史料進(jìn)行收集和整理。最大限度地占有史料是每個歷史學(xué)家的首要任務(wù)，因?yàn)槭妨鲜菤v史學(xué)研究的基礎(chǔ)。傅筑夫在史料的收集和整理上不遺余力。1939年，他來到國立編譯館開始收集經(jīng)濟(jì)史資料的工作。國立編譯館對他的工作十分支持，為之配備了16人專門抄寫史料。這項(xiàng)工作沒日沒夜干了八年，付出了巨大的時間和精力，傅筑夫也成為了占有中國經(jīng)濟(jì)史料最為豐富的人。這樣，他基本上完成了他的學(xué)術(shù)大廈——中國經(jīng)濟(jì)史研究的奠基工作。這項(xiàng)工作使他獲益匪淺，傅筑夫后來回憶說：“我的許多想法不是憑空想出來的，在大量接觸史料的同時，我的思想觀點(diǎn)的輪廓也在逐步清晰”[1]。“這些東西…實(shí)際上已經(jīng)是雛形的中國經(jīng)濟(jì)史了”[2]。傅筑夫晚年還出版了兩本《中國經(jīng)濟(jì)史資料》。正因?yàn)檎莆樟素S富的史料，所以傅筑夫從不人云亦云，而是有自己的獨(dú)立思考，從而對中國經(jīng)濟(jì)史形成了自己的一套獨(dú)特看法。

2．經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家與歷史學(xué)家都研究經(jīng)濟(jì)史。他們對經(jīng)濟(jì)史的理解不盡相同，所以研究方法也不同。著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家嚴(yán)中平說：“經(jīng)濟(jì)史的研究對象和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象沒有什么兩樣，所不同的只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史過程的研究，歸納出抽象的經(jīng)濟(jì)范疇，運(yùn)用這些經(jīng)濟(jì)范疇形成邏輯體系，去闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)史則運(yùn)用這些經(jīng)濟(jì)范疇去闡明經(jīng)濟(jì)規(guī)律在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所表現(xiàn)的具體歷史過程”[3]。經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的性質(zhì)要求研究者不僅懂歷史學(xué)，還要懂經(jīng)濟(jì)學(xué),但很少有人能兼通這兩門學(xué)科。傅筑夫恰恰就是這少數(shù)人，他既在史料的搜集上下苦功,又有深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)時代，傅筑夫就學(xué)過許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程,并大量閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重要著作，師范大學(xué)畢業(yè)后,他就開始在大學(xué)里講授經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的課程。后來,他還曾進(jìn)入倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院研習(xí)經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)史。良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)使他不為史料所呈現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象迷惑,而是能夠透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看到經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。傅筑夫的著作從來不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的簡單羅列,而是通過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析深刻揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制。

3．馬克思主義的方法。馬克思主義史學(xué)無疑是新中國成立后的主流史學(xué)流派。馬克思主義理論深刻揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，而馬克思主義的基本原理和方法也有著重要的指導(dǎo)作用。大學(xué)時代，傅筑夫就接觸到了馬克思主義，并為之深深折服，為了學(xué)好馬克思主義，他從日本郵購了《資本論》英譯本。通過資本論的深入學(xué)習(xí)，傅筑夫不僅提高了馬克思主義理論的水平，而且馬克思主義理論此后一直是他經(jīng)濟(jì)史研究的最好向?qū)АｑR克思主義對傅筑夫的影響主要體現(xiàn)在兩個方面的素養(yǎng)，還有馬克思先進(jìn)科學(xué)的研究方法。一是《資本論》歷史與邏輯相結(jié)合的研究和寫作方法的巨大垂范作用。《資本論》是一部偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時也是一部偉大的經(jīng)濟(jì)史著作。《資本論》用歷史與邏輯相一致的方法，描繪了從貨幣的產(chǎn)生開始，一直到資本主義時代的人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的波瀾壯闊的全景圖。“所謂邏輯的和歷史的相一致，是指理論的概念體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識發(fā)展順序的反映”[4]。落實(shí)到經(jīng)濟(jì)史的研究中，歷史與邏輯相結(jié)合的方法就是“要把經(jīng)濟(jì)范疇按他們在歷史上起作用的先后次序來安排，要求經(jīng)濟(jì)范疇的相互關(guān)系符合歷史發(fā)展次序，要求運(yùn)用經(jīng)濟(jì)范疇按照各種社會形態(tài)相繼更替的歷史次序去闡明各種經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系”[3]。傅筑夫經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，有志于經(jīng)濟(jì)史研究的同志要學(xué)好馬克思主義理論,尤其是要認(rèn)真學(xué)習(xí)體會《資本論》,把《資本論》吃透吃爛。二是歷史唯物主義的指導(dǎo)作用。歷史唯物主義是馬克思的一大創(chuàng)造，也是馬克思主義世界觀的重要組成部分。歷史唯物主義無疑是進(jìn)行歷史研究的指南。史學(xué)家們所學(xué)習(xí)和運(yùn)用的馬克思主義研究方法主要就是指歷史唯物主義。傅筑夫先生充分學(xué)習(xí)領(lǐng)會唯物史觀的內(nèi)涵，在經(jīng)濟(jì)史研究中重視社會物質(zhì)基礎(chǔ)對歷史發(fā)展的作用。

4．比較的方法。歷史比較研究法是傅筑夫治學(xué)的一大特色。傅筑夫?qū)χ形鹘?jīng)濟(jì)史都有深入的了解和認(rèn)識,所以在研究中就常常對二者進(jìn)行比較。傅筑夫說:“一個問題或一個制度是不是特殊，要由比較來決定。如果只是根據(jù)中國自己的具體歷史條件來看，則任何一個社會經(jīng)濟(jì)制度或任何時代的一個經(jīng)濟(jì)問題，都有它自己的形成和產(chǎn)生的具體條件，都為它自己獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所支配，一切的發(fā)展變化都是必然的，那就無所謂特殊。只有把這些東西拿來與別人的同類問題或制度互相比較時，才會發(fā)現(xiàn)彼此之間的不同，或者大不相同，或者完全不同”[5]。運(yùn)用比較研究的方法比較容易發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的研究課題。很多重要?dú)v史問題也正是在中西歷史對比的背景下提出來的，如資本主義萌芽問題、中國歷史停滯問題，單純從中國歷史的角度來看就不會存在。傅筑夫許多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也是從比較中得出來的。

5．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的治學(xué)方法。傅筑夫先生既不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，也不是為政治而學(xué)術(shù)。在《中國古代經(jīng)濟(jì)史概論》序言里，他說：“現(xiàn)今仍然困擾著我們的，是長期殘存而又根深蒂固的封建主義和由此派生的形形色色的等級觀念、特權(quán)思想、官僚主義等等，挖掘出它們的產(chǎn)生根源，探索出它們長期存在的原因，是有重要的現(xiàn)實(shí)意義的，所以決定以研究封建制度為主，余皆從略”[6]。可見傅筑夫先生的學(xué)術(shù)研究并沒有脫離實(shí)際，而是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。他的《中國封建社會經(jīng)濟(jì)史》原本是一部中國經(jīng)濟(jì)通史，但因?yàn)榭脊挪牧系牟粩喑鐾粒P(guān)于原始社會的經(jīng)濟(jì)情況不斷出現(xiàn)新的看法，所以他就把這一部分舍去了。這既是因?yàn)閷?shí)際情況的不斷發(fā)展變化，也是因?yàn)樗J(rèn)為遠(yuǎn)古的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況離現(xiàn)在比較遙遠(yuǎn)，與現(xiàn)實(shí)關(guān)系很小，故略而不論。

二、傅筑夫的主要學(xué)術(shù)思想

從1980年到1984年短短幾年時間，傅筑夫先生就出版了幾百萬字的專著。傅筑夫晚年的三部代表作都體現(xiàn)了他對中國經(jīng)濟(jì)史的總體把握和理解，并構(gòu)成了一個完整的體系。《中國封建社會經(jīng)濟(jì)史》對兩千多年來我國古代社會的生產(chǎn)關(guān)系做了詳盡的剖析。《中國經(jīng)濟(jì)史論叢》對中國歷史上許多重大經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了闡述，分別論述了他們產(chǎn)生的根源，發(fā)展經(jīng)過和在整個國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，還與西方經(jīng)濟(jì)史上的同類問題進(jìn)行對比，指出其特點(diǎn)。《中國經(jīng)濟(jì)史概論》則圍繞中國社會經(jīng)濟(jì)的遲滯問題從各個方面進(jìn)行了論述。傅筑夫先生的思想博大精深，僅粗略估計(jì)其著述也有五百萬字左右，實(shí)在是遠(yuǎn)非一篇論文所能概括，這里只能介紹其中比較具有代表性的一些觀點(diǎn)。

1．關(guān)于奴隸制。傅筑夫認(rèn)為，中國雖然經(jīng)歷了一個奴隸占有制階段，但是中國的奴隸制度發(fā)展很不充分，始終沒有發(fā)展到古希臘古羅馬奴隸制那樣的水平。他認(rèn)為，殷人處于農(nóng)業(yè)發(fā)展的初級階段，即“游農(nóng)”階段，刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使他們不得不常常改換耕地。這樣就揭開了古代史上長期得不到解決的一個問題，即殷人遷居的問題。殷人不能夠定居，所以他們的土地只能為氏族所有，因而土地的主要耕作者——奴隸也只能為氏族所有，這樣也就限制了奴隸的使用，不能發(fā)展到希臘羅馬式的高度發(fā)展的奴隸制。中國的奴隸制度雖然發(fā)展程度不高，但在它崩潰后殘存的時間很長，幾乎與迄近代歷史為止的全部歷史相始終；在漫長的歷史時期還有過幾次發(fā)展，甚至是大發(fā)展。學(xué)術(shù)界許多人不了解這一點(diǎn)，誤以為是原來的的奴隸制度原封不動地在延續(xù)，所以造成古史分期的種種爭論。

2．關(guān)于封建社會。傅筑夫指出西周時期中國進(jìn)入典型封建社會。所謂典型封建社會就是與中世紀(jì)歐洲有著同樣的封建制度的社會。封建制度就是農(nóng)奴制，在封建制度下“封建領(lǐng)主完全占有最主要的生產(chǎn)資料和不完全占有生產(chǎn)工作者，只是由于這個生產(chǎn)工作者最主要的生產(chǎn)資料——土地必須從領(lǐng)主那里獲得——這是農(nóng)奴獲得土地的唯一來源，因而農(nóng)奴不得不以服勞役、納貢賦等對等義務(wù)來換取，從而通過這樣一種土地授受關(guān)系，產(chǎn)生了人身依附關(guān)系和一定形式的剝削關(guān)系”[6]。西周封建制度的建立與歐洲封建制度的產(chǎn)生很相似，都是征服加速了封建制度的來臨。殷商末年奴隸制極度衰落，奴隸反抗不斷，階級矛盾十分尖銳。征服殷商的周人與征服羅馬的蠻人一樣處于氏族公社時期，在政治經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)比殷商落后。周人取得對殷商的勝利征服后不能把被征服者的階級矛盾也接收過來，使之繼續(xù)醞釀反抗，因而必須改變社會經(jīng)濟(jì)制度來解放奴隸消弭反叛。在政治上不能把大量被征服者吸收到周人的氏族內(nèi)部來，不能用用落后的氏族團(tuán)體來統(tǒng)治他們，于是，和日耳曼人一樣，周人也必須有一個新的國家制度來代替氏族制度，以便對他們實(shí)施有效的統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓。此時，分封制度應(yīng)運(yùn)而生。周人無力建立一個大一統(tǒng)的國家，只得與舊部族和平共處，但對他們又不放心，于是大封周族的子弟功臣，使其采邑封地間錯棋置于舊部族之間，以收監(jiān)視震懾之效。 對舊部族也進(jìn)行分封，以使之養(yǎng)尊處優(yōu)消磨斗志，同時分散他們的力量。周人建立的封建制度在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為井田制，其基本特征是領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)。井田制是一種有效的農(nóng)奴制剝削方式，與封建制度相始終。

3．關(guān)于變態(tài)封建社會。傅筑夫認(rèn)為，東周以后中國社會屬于變態(tài)封建社會，變態(tài)封建社會一直延續(xù)了兩千多年。“東周以后的封建制度雖然還叫做封建制度，但是從土地到整個社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都發(fā)生了本質(zhì)的變化，與西周時期的封建制度已經(jīng)完全不同了。這個不同，不是形式上或程度上的不同，而是從根本上發(fā)生了質(zhì)的變化。實(shí)際上，東周以后的封建制度，已經(jīng)是在不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配之下的一個不同的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)了”[6]。由典型封建社會向變態(tài)封建社會的過渡包含著一系列的重大變化：土地制度由井田制演變?yōu)橥恋厮接兄疲簧鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)上領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)被地主制經(jīng)濟(jì)代替；由使用價(jià)值的剝削變?yōu)榻粨Q價(jià)值的剝削，剝削的目的不再是滿足需要而是為了積累價(jià)值；地租原來以勞動的自然形態(tài)來支付，現(xiàn)在改為用勞動產(chǎn)品來繳納了；一切依附關(guān)系都不存在了，一切封建關(guān)系都消滅了。從典型封建社會到變態(tài)封建社會的過渡是一個革命性的巨變，這一變化卻不是生產(chǎn)力發(fā)展的直接結(jié)果，而是商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)沖擊的結(jié)果。傅筑夫分析說:“土地私有制度，其基礎(chǔ)是建立在土地買賣這一前提條件之上的，這只有在貨幣經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，并能以貨幣形態(tài)積累財(cái)富時，才能在一方面使財(cái)富所有者擁有足夠的力量來購買土地…在地權(quán)的轉(zhuǎn)移中，貨幣實(shí)起著主導(dǎo)作用”[6]。這一切變化發(fā)生在春秋后期到戰(zhàn)國年間，因?yàn)檫@一時期商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)有了突出的發(fā)展，而這二者是一個事物的兩個側(cè)面，密不可分。

4．關(guān)于地主制經(jīng)濟(jì)與土地兼并。傅筑夫分析了作為變態(tài)封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地主制經(jīng)濟(jì)與土地兼并的關(guān)系。他指出，在地主制經(jīng)濟(jì)條件下，土地可以自由買賣，并且土地成為個人財(cái)富的主要存在形態(tài)，誰擁有了土地誰就擁有了財(cái)富。而且土地是最穩(wěn)妥的財(cái)富，在世道不太平、流通貨幣有隨時喪失的危險(xiǎn)時尤其如此。因此，有錢人要盡可能把動產(chǎn)變?yōu)椴粍赢a(chǎn)。由于資本主義性質(zhì)的商品生產(chǎn)不夠多不夠大，社會上以貨幣形式積累的大量財(cái)富也沒有什么地方可以吸收。于是，如行云流水的財(cái)富大量涌向土地，土地成為他們主要的投資對象。各種財(cái)富所有者罄其所有，能買多少就買多少，所以土地買賣制度一開始土地兼并就開始了。 “探明了問題產(chǎn)生的根源之后，便可以知道土地兼并問題從戰(zhàn)國時開始的第一天起，就注定了這是一個永遠(yuǎn)無法解決的問題。時間經(jīng)歷了兩千多年，在每一個朝代中，都是不停止地日益向矛盾的頂點(diǎn)發(fā)展，而從無任何有效的抑止辦法，并且在每一個歷史時期，都是當(dāng)時社會動亂的總根源，歷朝的統(tǒng)治者面對這種致命威脅，總是一籌莫展。……在土地私有制度早已確立之后，土地買賣即完全自由，而貨幣形態(tài)的財(cái)富在任何一個時代也都有大量的積累，并隨時隨地都在發(fā)揮著社會大蒸餾器的作用，土地又恰是首當(dāng)其沖，即首先要被拋到社會的煉金爐中把它熔化為商品，亦即土地成為社會上各種來源的貨幣財(cái)富爭相結(jié)合的對象。于是，土地兼并便必然要進(jìn)行的如火如荼。”[6]

5．關(guān)于資本主義萌芽。傅筑夫認(rèn)為，早在戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)中就出現(xiàn)了資本主義因素。資本主義因素遠(yuǎn)不是什么重大的歷史變革或新的生產(chǎn)方式的誕生，只是表示商品經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展。為什么社會經(jīng)濟(jì)中早在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)資本主義因素呢？傅筑夫認(rèn)為主要有四點(diǎn)原因。一是缺乏歐洲型的城市和行會制度。通過比較中國和歐洲資本主義萌芽的歷史，傅筑夫發(fā)現(xiàn)，資本主義的經(jīng)濟(jì)因素與城市的行會制度是水火不容的，只有在根本沒有行會制度或行會制度已經(jīng)消亡的城市中，資本主義因素才有可能出現(xiàn)。在中國古代的城市里雖然也有行會制度，但是此行會非彼行會，二者的起源、性質(zhì)和作用毫不相同，不能混為一談。歐洲的行會是要在經(jīng)濟(jì)上限制行會成員的活動，防止同行業(yè)的商業(yè)競爭造成貧富分化，違背平均主義的原則。中國的行會則是出于政治考慮，防止出現(xiàn)“犯上作亂”和個人的僭越行為，至于經(jīng)濟(jì)方面，反而是自由的。二是國民經(jīng)濟(jì)體系的確立與市場的擴(kuò)大。春秋時期水陸交通的開發(fā)對商業(yè)的發(fā)展起了很大的推動作用，商業(yè)的發(fā)展又帶動國民經(jīng)濟(jì)體系得形成。三是貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展。突出發(fā)展的貨幣經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)生資本主義因素的前提條件。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開貨幣。貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮也以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為條件。貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展帶動商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。四是營利思想的高漲和流行。“營利思想是價(jià)值積累在思想上的反應(yīng)。產(chǎn)生營利了思想，就是標(biāo)志著使用價(jià)值的生產(chǎn)已經(jīng)變成了交換價(jià)值的生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的已經(jīng)不再是為了滿足生活需要，而是為了積累價(jià)值”[6]。為了積累更多價(jià)值就要改變剝削的性質(zhì)和方式，封建性質(zhì)的剝削就變?yōu)橘Y本主義性質(zhì)的剝削了。

6．關(guān)于重農(nóng)抑商。傅筑夫分析了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策對商品經(jīng)濟(jì)的不利影響。早在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)的資本主義因素，不但沒有繼續(xù)向前發(fā)展，反而被扼殺在搖籃中，抑商政策的出現(xiàn)和實(shí)施是一個重要的原因。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嚴(yán)重沖擊了封建秩序，而保持一切生產(chǎn)關(guān)系都不變則是封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益所在。靠說教顯然起不到重農(nóng)抑商的效果，因?yàn)樽非蟾篮玫纳詈透蟮睦媸侨祟惖谋拘浴Ｓ谑欠饨ńy(tǒng)治階級想出了三大辦法來貫徹重農(nóng)抑商政策。一是土貢制度。有了土貢制度統(tǒng)治階級可以通過超經(jīng)濟(jì)的手段獲得所需要的物品，以免給商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一個強(qiáng)有力的刺激，因?yàn)楫?dāng)時人們普遍貧窮沒有購買力，最大的買主是富有的統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級不用去市場上買東西了，商業(yè)活動的范圍也就很有限了。二是官辦工業(yè)制度。土貢制度只能滿足統(tǒng)治階級的部分需要，還有很多東西是民間生產(chǎn)不了的如軍需用品、公用物品和違禁物品，這些物品如果從市場上購買也將對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起很大的推動作用，官辦工業(yè)既可以滿足這些需求又不會刺激商品市場的發(fā)展。這樣社會上最大的買主繞過了市場變得自給自足了。三是禁榷制度。“禁榷制度是把最重要的幾種商業(yè)經(jīng)營，從私人手里奪取過來，由政府經(jīng)營，并由政府壟斷”[7]。土貢制度和官工業(yè)制度大大縮小了商業(yè)的活動空間，但并未把商業(yè)發(fā)展的道路完全堵死，因?yàn)槊耖g市場還是很大的。禁榷制度的實(shí)行對商品經(jīng)濟(jì)是致命打擊。從此產(chǎn)銷兩旺、獲利最多的工商業(yè)被收歸官營，商業(yè)發(fā)展的道路被徹底堵死。

7．關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。傅筑夫認(rèn)為，小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)的長期存在是古代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來的總根源。土地私有制是變態(tài)封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)則是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本核心。小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)是由土地私有制下土地兼并造成的必然結(jié)果。土地兼并表面上是一個土地集中的過程，分散在許多人手里的小塊土地被合并成為大地產(chǎn)，但是實(shí)際上，土地兼并反而使經(jīng)營規(guī)模不斷縮小。這與英國的圈地運(yùn)動恰恰相反。英國圈地運(yùn)動目的也是為了把土地集中起來，但它起到的是資本原始積累的作用。圈地運(yùn)動把農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式變成資本主義的，把貨幣資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，把農(nóng)民變?yōu)槭ドa(chǎn)資料的雇傭勞動者。小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)非常薄弱。小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)下由于地主的殘酷剝削本來就非常薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更加難以為繼，簡單的再生產(chǎn)也進(jìn)行不了，這就造成高利貸的橫行。高利貸寄生于小農(nóng)制生產(chǎn)方式上使它虛弱不堪，“并迫使再生產(chǎn)在每況愈下的條件下進(jìn)行。……在亞洲的各種形式下，高利貸能夠長期延續(xù)，這除了造成經(jīng)濟(jì)的衰落和政治的腐敗以外，沒有造成別的結(jié)果”[8]。小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民的普遍貧窮和家庭手工業(yè)的普遍存在限制了商品市場的擴(kuò)大，導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)的不能發(fā)展。作為資本原始積累的圈地運(yùn)動，一方面為資本家把農(nóng)民變成失去生產(chǎn)生活資料的無產(chǎn)者，另一方面消滅了農(nóng)村家庭手工業(yè)，于是失地農(nóng)民進(jìn)入工廠變成雇傭工人，也成為市場上的購買者。而中國的土地兼并只是把農(nóng)民從土地上趕了出來，社會上并沒有工廠吸納他們使他們變成衣食悉仰于市場的雇傭勞動者。這是中西歷史的一個重大分歧點(diǎn)。可見中國的土地兼并僅僅是一種封建性的剝奪，是社會進(jìn)步的阻力。

三、傅筑夫的學(xué)術(shù)思想和成就簡評

1．傅筑夫是一位優(yōu)秀的馬克思主義史學(xué)家，他根據(jù)馬克思主義的基本原理和方法，從實(shí)際出發(fā)，對中國古代經(jīng)濟(jì)史提出了一系列獨(dú)到的見解，并形成了視野宏大、眼光銳利、善于比較的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

建國以來，由于意識形態(tài)的干擾，導(dǎo)致較長時間里，在歷史學(xué)界教條主義盛行，人們過分重視馬克思主義經(jīng)典作家的某些論斷，曲解經(jīng)典作家的只言片語，以論代史，造成在歷史研究中種種不可解決的問題。傅筑夫先生有著深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)和實(shí)事求是的理論品格。在歷史研究中他不盲從教條，而是從歷史實(shí)際出發(fā)，并運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法分析解決問題。他眼光敏銳地看到了問題所在，并提出了一些不同流俗的觀點(diǎn)，如變態(tài)封建社會論就是發(fā)前人所未發(fā)[9]。以往的歷史學(xué)家認(rèn)為中國古代社會與西方的典型封建社會沒有本質(zhì)區(qū)別，只是具體形式不同，一個是封建地主制，一個是封建領(lǐng)主制。傅筑夫先生卻認(rèn)為，從典型封建社會到變態(tài)封建社會是“從根本上發(fā)生了質(zhì)的變化，……實(shí)際上，東周以后的封建制度已經(jīng)是在不同的的經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配之下的一個不同的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)了”[6]。既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那么變態(tài)封建社會的上層建筑定然不同于典型封建社會，二者的社會性質(zhì)也不相同。顯然，變態(tài)封建社會既不是西歐式的典型封建社會，也不是資本主義社會，而是中國古代特有的一種社會形態(tài)。這樣，傅筑夫讓中國歷史回到了實(shí)際，一定程度上擺脫了五種生產(chǎn)方式教條主義的束縛。現(xiàn)在越來越多歷史學(xué)著作開始放棄用五種生產(chǎn)方式研究中國歷史，不能不說傅筑夫先生是個先驅(qū)。再比如資本主義萌芽問題，關(guān)于資本主義萌芽產(chǎn)生的時間眾說紛紜，傅筑夫先生獨(dú)具巨眼，提出了在戰(zhàn)國時期就有了資本主義因素的產(chǎn)生，令學(xué)術(shù)界耳目一新。

馬克思主義史學(xué)曾給年鑒學(xué)派深刻影響，使其有了宏大的視野和多維的視角。同樣，馬克思主義的史學(xué)方法也令傅筑夫的經(jīng)濟(jì)史研究有了寬宏的視野和銳利的眼光。傅筑夫比較少進(jìn)行微觀研究，而大多是視野廣博的宏論。他的《中國經(jīng)濟(jì)史論叢》論述了中國經(jīng)濟(jì)史上十多個重大問題，在論述時他把每個問題都放在幾千年的歷史大背景下考察，并分析每個問題在整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位和作用。讀過的他的論述就會讓人對歷史上的經(jīng)濟(jì)問題有一個嶄新的認(rèn)識，有高屋建瓴的感覺。他的《中國經(jīng)濟(jì)史概論》用宏觀分析的方法，從多個角度論述了中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯的原因。他的《中國封建社會經(jīng)濟(jì)史》更是鴻篇巨制，從整個宏觀經(jīng)濟(jì)的角度論述了封建時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。在研究中他善于比較中西相似經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系，從而更鮮明的揭示中國古代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)和特點(diǎn)。

2．傅筑夫是一位優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，他首次用經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的方法以個人之力打通中國經(jīng)濟(jì)史。

在傅筑夫先生的五卷本《中國封建社會經(jīng)濟(jì)史》問世以前，還沒有如此大型的中國古代經(jīng)濟(jì)通史。《中國封建社會經(jīng)濟(jì)史》出版后受到學(xué)術(shù)界的廣泛好評。在20世紀(jì)末就有學(xué)者說：“近二十年來，關(guān)于中國古代經(jīng)濟(jì)史的研究不乏鴻篇巨制。其中以傅筑夫先生主編的《中國封建社會經(jīng)濟(jì)史》和田昌武先生、漆俠先生主編的《中國封建社會經(jīng)濟(jì)史》最有代表性”[10]。對傅筑夫先生的《中國封建社會經(jīng)濟(jì)史》給予了高度評價(jià)。傅筑夫先生一生的研究都結(jié)晶在這部《中國封建社會經(jīng)濟(jì)史》中，該書全面深刻的體現(xiàn)了傅筑夫?qū)χ袊?jīng)濟(jì)史自成體系的見解，被視為二十世紀(jì)跨代綜合研究中國經(jīng)濟(jì)史的代表作之一[11]。在這部書里他對中國經(jīng)濟(jì)史作了不同于以往按王朝順序的分期。按照經(jīng)濟(jì)史自身的發(fā)展特點(diǎn)，他把中國經(jīng)濟(jì)史分為七個時期，分別是：西周東周時期、秦漢三國時期、兩晉南北朝時期、隋唐五代時期、兩宋時期、遼金元時期、明至鴉片戰(zhàn)爭時期。該書主要貢獻(xiàn)還在于首次全面運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)撰寫了中國古代經(jīng)濟(jì)通史。在傅筑夫以前，馬克思主義的史學(xué)家們關(guān)于中國古代經(jīng)濟(jì)史的探討不少，但還沒有一部全面運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)撰寫的中國古代經(jīng)濟(jì)通史，有的只是一些對中國經(jīng)濟(jì)史或局部或總體的看法。王亞南先生、李文治先生等人都有對中國經(jīng)濟(jì)史的一套深刻見解，但他們只是以論文的形式表達(dá)了他們的看法，可惜的是沒能寫出一部中國經(jīng)濟(jì)史來。而傅筑夫先生不僅對中國經(jīng)濟(jì)史有深刻見解，還用這一套見解撰寫了一部大型中國經(jīng)濟(jì)通史。

吳承明先生在《中國經(jīng)濟(jì)通史·總序》里感嘆現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)史著作用歷史學(xué)的方法寫的居多，而用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法寫的少，但兩者可起互補(bǔ)之益。[12]傅筑夫先生的經(jīng)濟(jì)史著作就屬于那不多的幾部充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來寫的經(jīng)濟(jì)史著作。現(xiàn)在越來越缺乏像傅筑夫這樣同時精通經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的學(xué)者，因而用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來寫的經(jīng)濟(jì)史著作還是很少，傅筑夫先生的研究成果也就彌足珍貴。

參考文獻(xiàn)：

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〔6〕 傅筑夫.中國古代經(jīng)濟(jì)史概論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981：1，51，51，57，73，173，51.

〔7〕 傅筑夫.中國封建社會經(jīng)濟(jì)史﹙第一卷﹚[M].北京：人民出版社，1981：365.

〔8〕 馬克思.資本論(第三卷)[M].北京：人民出版社，1966：675.

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〔10〕 齊濤.中國古代經(jīng)濟(jì)史[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1999：539.

〔11〕 姜義華，武克全.二十世紀(jì)中國社會科學(xué)·歷史學(xué)卷[M].上海：上海人民出版社，2005.

〔12〕 吳承明.中國經(jīng)濟(jì)通史﹙宋代經(jīng)濟(jì)卷上﹚[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1999.