論湖北新時期文學影視改編的精神追求

方華蓉

(湖北工程學院 文學院，湖北 孝感 432000 )

湖北新時期文學取得了巨大的成就，“文學鄂軍”百花齊放，群星璀璨，為中國文壇貢獻了一大批引人注目的杰作，為湖北文學贏得了巨大聲譽。在以現代傳媒為主導的信息化社會里，作家作品需要借助大眾傳媒的傳播功能與輻射力量來擴大影響，而影視創作也需要優秀的文學作品來提高影視自身的文化內涵與美學創意，在這樣的時代背景下，文學文本與影視結合以走上雙贏的道路就成了不可抗拒的發展趨勢。湖北新時期文學以其厚重的思想內涵、濃郁的生活氣息和新穎別致的藝術創造而不斷成為影視改編的寵兒。多位湖北新時期作家的優秀之作已經被搬上了銀幕熒屏，而且產生了不錯的反響，這主要是因為，湖北新時期文學的影視改編在適應市場需要，滿足大眾的審美期待與欣賞情趣的同時，盡力規避了庸俗化與平庸化，以其強烈的入世精神和對文化的深刻透視以及對人生哲理的深層開掘而呈現出別具一格的精神氣質與追求。

一、強烈的現實關懷

“新時期湖北文學的整體風格沉穩平實，有探索但不冒險，有追求但不耽于幻想。盡管作家們個性各異，但依然走在廣義上的現實主義道路上，至少可以這樣說，新時期湖北文學的發展，現實主義依然是主潮?！盵1]執著于對現實生活和現世人生的關懷使得湖北新時期文學總體上滲透著一種強烈的入世情懷與參與意識。立足現實，洞幽歷史，既能關注影響國計民生的大事，也聚焦平凡人生的林林總總，摒棄凌空高蹈，不事張揚，背靠荊楚大地的厚重歷史，心懷紅塵中的人生煩惱，在身處內陸的湖北大地上勤奮耕耘屬于自己的文學天空。湖北新時期文學總體上屬于嚴肅文學創作，追求純正高雅的藝術品質與需要迎合市場與商業追求的影視改編是有沖突的，畢竟，影視文本與文學原著是兩種不同的藝術形式，優秀的文學作品確實可以提高影視文本的文學性與審美性，但影視文本的商業性與通俗性又有可能會稀釋掉文學原著的豐富性與復雜性。許多杰出的，在全國產生了廣泛影響的湖北作家的優秀作品至今并未能搬上熒幕(屏)，不能不說是一件遺憾的事情。但與此同時，湖北新時期文學對世俗寫實與理性關懷的大力張揚，又使得湖北文學不可避免地內存了大量的影視元素：生動形象的市井人物，跌宕起伏的故事情節，引人入勝的婚戀題材，精彩紛呈的官場爭斗，這就使得很大一部分湖北新時期文學作品成為了影視改編的寵兒。依托這樣的小說文本改編的影視劇首先重在對現實世界，現世人生的執著關注，既能聚焦政治改革，國計民生，又能著眼于庸常人生的方方面面，既關注歷史長河中浩蕩起伏的權利更迭以啟發現實的政治訴求，也鐘情于底層小人物的恩怨糾葛，這使得湖北新時期文學的影視改編流淌著一種少有的浩然正氣，同時也不乏柴米油鹽的生活氣息。鄧一光、池莉等幾位作家作品的改編可視為其代表。

鄧一光是一位有著強烈英雄情結和浪漫氣質的湖北蒙古族作家，近幾年來頻頻“觸電”。根據他的小說《家在三峽》《江山》《我是太陽》改編而成的同名影視劇都屬于主旋律作品，但又不失個性。三部影視劇都從小處著眼，闡釋的卻是屬于國家層面性質，事關國計民生、生死存亡的宏大主題，始終滲透著一種強烈的憂國憂民的氣質，在崇尚利益與物質的現實社會里，始終堅持以父輩的浩然正氣、正大光明抗拒世俗與平庸，抵抗現實世界的精神墮落，作品充滿了強烈的匡時濟世的救世情懷。

劉醒龍屬于那種筆耕不輟，不斷進取，特別具有現實批判精神和探索反思意識的湖北作家。根據他早年的小說《鳳凰琴》改編而成的電影《鳳凰琴》彌漫著一種刻骨銘心的悲愴感，影片對中國偏遠農村生活與教育現狀的反映發人深省，對祖國觀念的宣揚，對文明與知識意識的提倡給人留下了深刻印象。根據他的小說《秋風醉了》改編的電影《背靠背臉對臉》，是一部獲得過國際性大獎的優秀影片。電影以一個基層干部在短時間內頗為戲劇性的升降去留來反映一個小單位內部的勾心斗角、爾虞我詐的人際關系和官場“謀略”，淋漓盡致地展示了當代中國某些地方錯綜復雜又耐人尋味的政治爭斗。

取得了相當不錯的收視實績的電視連續劇《萬歷首輔張居正》，改編自湖北新時期優秀作家、矛盾文學獎獲得者熊召政的長篇歷史小說《張居正》，熊召政親自擔當編劇，盡最大可能保持了影視劇本身的精神追求。該劇雖取材于明朝萬歷年間，來自于湖北荊州的首輔張居正的改革事跡，屬于典型的歷史題材，但是，“一切歷史都是當代史”，任何歷史劇的創作都是有其現實依托的，熊召政本人也坦言“明朝國家管理體制對今日中國的參照意義遠遠超過清朝；而張居正倡導并大力推行的‘萬歷新政’，對崇尚改革的今天，意義無可限量”[2]。張居正在家國傾覆之際，臨危受命，不計得失革除弊政的巨大勇氣，他高風亮節、浩然正氣、一身傲骨的偉岸人格，他以民生為重，打擊貪腐豪強，反對清流，實干興邦的改革經驗，他鞠躬盡瘁，死而后已，兩袖清風的政治操守，所有這些，無疑都對當今的從政者具有巨大的效仿與借鑒意義。影視劇所揭露的萬歷年間的官場腐敗、官民對立、貧富懸殊等一系列深重的社會矛盾對當下社會的警示意義不可小覷，影片借對歷史故事的演繹以表達強烈的現實關懷和政治激情的愿望不言而喻，對張居正理想人格與積極進取、匡時濟世的為官之道的宣揚無疑代表著對清明政治、國泰民安的美好期盼。

池莉是近幾年里“觸電”最為頻繁的湖北女作家之一，她本人雖然并未涉足影視界，但其小說在影視界卻不斷成為追捧的寵兒，多部作品已搬上了銀屏或銀幕，產生了不小的反響。根據她的小說《口紅》《小姐你早》《生活秀》改編而成的影視劇《口紅》《超越情感》《生活秀》，主要著眼于帶有都市傳奇色彩的小市民的悲歡離合，生活氣息非常濃厚。這些作品以都市情愛貫穿其中，也穿插著歷史恩怨、勵志奮斗等傳奇故事，更加注重的是挖掘都市小市民的凡俗生活與平常人生，對都市小市民柴米油鹽、生兒育女等生活瑣事的傾情演繹，使得影片更帶有強烈的現代市民氣息與生活情調。

大到事關國計民生、政治革新的宏大事件，小到平凡人物的庸常生活，都在湖北新時期文學的影視改編中得到了淋漓盡致的表現。雖然，商業性與追求市場利潤始終是絕大多數影視劇創作無法擺脫的本性，湖北文學的影視改編同樣要遵循市場規律，但是，立足現實，以積極進取、憂國憂民的參與意識干預現實，同時也關注小人物的日常生活，在對他們庸常世俗的精細描繪中展示小市民的人生情懷，這些都使得湖北新時期文學的影視改編始終涌動著一種深沉的現實主義精神和世俗人文情懷。

二、深厚的文化意味

湖北地處我國中部，獨特的區位優勢使得湖北文化與周邊的中原文化、巴蜀文化等相互融合，鑄成了湖北文化兼收并蓄，博采眾長，交融八方的渾厚氣質與泱泱氣概。源遠流長、博大精深的荊楚文化歷來就是中華民族傳統文化的重要組成部分，有著濃郁的地域特色和兼容并包的精神氣度，如此浩漫絢爛的文化土壤，確實極為有利于富有地域特色和個性神采的文學與影視劇創作的發展，就像博大精深的儒家文化滋養了陳忠實和他的《白鹿原》，絢麗神秘的藏文化造就了阿來的《塵埃落定》。文化是一個民族的根，楚文化獨特的魅力和悠久的歷史，確實是湖北作家取之不盡，用之不竭的創作資源。湖北新時期文學對理性與世俗精神的張揚，使得很大一部分作家將關注點聚集于現實人生，眼前生活，一時還無法全神貫注地深入民族文化的厚土中吸取寶貴的營養。但是，這并不表示新時期湖北文學在文化探索上缺乏自省意識。相反，聚焦現實，張揚世俗的理性精神，促使很多湖北作家能夠腳踏實地，深入現實人生，精細傳神地展現出一些極富地域特色和獨特魅力的人文風情。如大別山之于劉醒龍，神農架之于陳應松，武漢江城之于方方、池莉，鄂西土家族之于葉梅，他們潛入一方方楚文化的厚土之中，汲取其中的寶貴營養，辛勤耕耘，潛心澆灌，因而收獲了累累碩果，他們中的一些優秀之作被搬上了銀幕或銀屏。其中，根據土家族女作家葉梅的小說《撒憂的龍船河》改編而成的電影《男人河》，根據劉醒龍的《圣天門口》改編而成的同名電視劇，是近幾年湖北文學影視改編中最有文化反省精神的優秀之作。

葉梅是近幾年頻頻觸電的湖北土家族女作家，《男人河》被譽為是有關長江電影的開山之作。全劇不僅充滿著濃郁的土家風情，更是一個少數民族知識分子對自己的民族深入骨髓，愛恨交織的反省與思索。原始而神秘的舞蹈、音樂、封舵主儀式，險峻封閉、九曲回環的生存環境，祖傳的釀造豆干，織布技術，土家人極具個性的服飾裝扮，勾勒出土家族原汁原味的民族風情。劇中的男人河，兇險澎湃，它不僅是土家人生命、力量、死亡的隱喻，更是承載著這個民族封閉、保守以致自相殘殺的歷史，也是土家兒女與自然、民族、自我不斷斗爭，不斷撕裂，最終走向生命健全，民族和解的未來之夢的象征。影片對男人河的展示，是對一個民族所有優缺點的思索與反省，他們抗拒平庸卻固步自封，他們顧全大局卻也自私自利，他們敢愛敢恨卻也無所適從。男人河上固守了千年的所謂秘密，原不過是土家兒女束縛自我、限制他人，阻礙土家民族走向新生的一個小把戲。它最終被來自本民族的先覺者公之于眾，并得到族人的一致擁護，無疑意味著封閉，曾經作繭自縛的土家文化必將砸碎枷鎖，卸掉歷史包袱，經歷鳳凰涅槃般的痛楚，跨越歷史的楚河漢界，最終走向民族新生的道路?！赌腥撕印烦錆M了男子漢的豪邁、悲壯、憂郁的氣質，影片雖然是以土家兒女的愛情糾葛為主線，但絕不局限于兒女情長，對本民族命運的思索，對土家這個民族長處與弱點的感嘆與反省，在奇詭絢麗又原始神秘的風情展示中彌散開來，沉穩大氣，渾厚自然。

電視劇《圣天門口》，是湖北新時期文學影視改編中最有文化反省精神的優秀作品之一。原作《圣天門口》的精髓在于作家勇敢地展開了他對現代激進暴力文化的沉痛反省，影視劇雖然無法將小說的精華完全用視覺圖像呈現出來，但該作仍不失為一部充盈著濃厚思想內涵的影片。在內憂外患，新舊文明激烈沖突的現代歷史大背景下，影視劇對多重文化處境的思索是相當深刻的，《圣天門口》采用了諸如意識流、魔幻現實主義、蒙太奇等拍攝手法，使得電視劇在故事敘述之外給觀眾留下了極大的回味空間。古老封閉的天門口鎮是典型的中國傳統鄉土社會的象征，在儒家文化的文治與江湖文化的武統下過著一種表面喧囂熱鬧實則一潭死水的生活，在二十世紀初期外來激進暴力文化的猛烈沖擊下，傳統儒家文化的代表人物固然能以“施之以德，內外賓服，化解干戈，以和為貴”的仁義，傳統江湖文化的精英也能以大局為重，講究義氣，重男兒血性的道德力量化解天門口的糾紛，但是新的時代摧枯拉朽，傳統文化不能不相當無奈而悲壯地退出了歷史舞臺，作品對傳統道德文化在激進暴力革命的沖擊下最終潰敗表達了難以掩飾的痛惜與哀婉的傷悼之情。

電視劇不可避免地弱化了對激進暴力文化的反省，但共產黨員傅朗西與國民黨人馮霽青在天門口鎮幾番爭奪，上演的一曲曲鎮壓與反鎮壓，暴動與反暴動的驚心動魄的現代悲劇中所透露出來的歷史文化信息還是給觀眾留下了意味深長的慨嘆，激進的暴力革命與反革命給天門口鎮帶來的血腥、破壞與毀滅讓人驚悚。電視劇無意顛覆歷史的既定敘述，但是，觀眾一旦進入到電視劇所渲染的特定背景下的暴力、殺戮與死亡中，還是會情不自禁地生發出一種超越性的，有著個體感悟的歷史喟嘆。此外，電視劇對腥風血雨的黨派斗爭中那種無所謂信仰，純粹出于投機心理，左右搖擺，因而更加肆無忌憚地施展暴力手段的類似于鄉村流氓分子的反省是十分精彩的。在動蕩混亂，紛紛擾擾的歷史境遇下，電視劇也表達了對那種淡泊、優雅、仁慈、博愛，融合了中西文明精髓的“新文明”的由衷向往與禮贊。

三、深刻的哲理內涵

經典作品應該是對人生況味與生命哲思的深刻詠嘆，應該具有永遠闡釋不盡的意味。文學創作如此，影視劇創作亦然。方方的作品純正高雅，她是湖北新時期文壇最有智慧和思想底蘊，也是始終堅持知識分子立場寫作的女作家之一。在這個許多作家紛紛“觸電”的視覺文化時代，嚴肅深沉的藝術追求與影視改編的沖突無疑是相當巨大的。就目前來看，她大概只有三部小說《桃花燦爛》《埋伏》《行為藝術》被改編成電影《桃花燦爛》《埋伏》《藍色愛情》。三部影片在對世俗生活的觀照與提煉中，充滿了對人生之謎的深沉哲思與詠嘆，超逸了生活的表面，深入到生命的內核，于司空見慣的生活背后揭示出生命的許多奧秘，在對世俗人情的展示中閃爍著智慧的光芒。

由導演傅華陽執導的《桃花燦爛》是方方小說影視改編中最為凄美動人的影片。該作借一段錯失機緣而刻骨銘心的愛情悲劇闡釋了深刻的人生哲理：人的性格缺陷、生命中許多的偶然因素都有可能導致人生的滿盤皆輸。影片雖以情愛為主線，但又絕不沉溺其中，大量穿插人物的內心獨白與意境烘托，把一個普通的愛情故事上升為引人深思，發人深省的人生悲劇，讓觀眾在細細的體味中悟出生命中許多難以言傳的隱秘之情而產生強烈的心靈共鳴。電影《埋伏》是由著名相聲演員馮鞏主演的，作品最終被定位為喜劇片，實則多有引人深思之處。影片借一個英雄成長的故事引出了一次關于生命選擇的認真思考，以此表達對人生際遇的深刻浩嘆。主人公由普通人成長為英雄的人生道路，差不多都是由一些偶然與誤會，甚至是一些陰差陽錯的因素所決定，影片形象闡釋了人生命運的難以預料，無法把握。電影《藍色愛情》改編自《行為藝術》，該作是方方最為“偏愛”的作品，也是她“創作中的‘集大成’者和創作巔峰狀態的標志”[3]。電影借警匪恩怨與愛情糾葛把對生活與人生的思考升華到了讓人驚嘆的程度，這是目前為止方方小說影視改編中最引人深思，內涵復雜豐富，最有探索精神和哲理蘊涵的影片。影片把最具理性的警察破案與最感性的情場糾葛聯系起來，通過生活本身的戲劇性與主人公刻意的行為藝術表明：生活本來就是藝術，無法把握，更難以預測。因此，個體漫長的人生之路就只是一個不斷尋找，甚至是適得其反的過程。

方方小說的影視改編當然要遵循電影追求娛樂性與商業性的原則，因此不可避免地要減弱文學原著對人生哲理的開掘力度，但是三部影片又都努力忠于文學原著嚴肅認真的求索精神，力圖洞穿世俗生活的表層而直抵生命的最深處，執著于人生之謎的審視，充滿了強烈的哲理思考。由于電影的哲理化表達更多借助“感情化的、整體化的、形象化的方式”，觀眾在對電影展現的世俗生活的融入中，不知不覺受到感染。小說中那種尖銳的過于思辨化的哲理表達反而因此獲得了具體可感的藝術魅力，觀眾在如臨其境的藝術氛圍中，對人生命運的思索會有一種來自于個體生命本身的感知與體認。因此，方方小說原著與影視改編，使用了不同的藝術方式，但對人生命運的詠嘆是有異曲同工之妙的，值得細細體味與反復思索。

湖北新時期文學歷經作家們的辛勤耕耘，在荊楚大地這塊熱土的養育下，沐浴著新時代的清風雨露，終于結出了累累碩果，在視覺文化的時代，湖北新時期文學的影視改編也取得了不錯的實績。但是，與同時期文學創作的巨大成就相比，湖北文學的影視改編還有很長的路要走，一些著名作家的優秀之作還未搬上熒幕(屏)。楚人有著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神氣度，完全有理由相信，湖北新時期文學與湖北新時期文學的影視改編一定能取得更大的成就！

[1] 王文初.新時期湖北文學流變[M].武漢：華中師范大學出版社，2002：32.

[2] 夏苗.怎樣打好荊楚文化牌[J].學習月刊，2006(8)：12.

[3] 李俊國.在絕望中涅槃——方方論[M].武漢：湖北人民出版社，2000：14.