新編粵劇《目連救母》中佛、儒孝道觀的矛盾與融合

徐俊穎

(廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004)

西漢時期,佛教由印度傳到了中國。與此同時,佛教與中國本土當時占主導地位的儒家文化之間矛盾也日益突出。佛教為了更好的在中國發展，就要從儒家學說中找到兩種文化的契合點。儒家講“百善孝為先”，“孝”是中國社會的基石。圭峰禪師宗密也在《佛說盂蘭盆經疏》中就說過，“儒釋皆宗之。其唯孝道矣”。[1]596高明的僧人便把“孝”作為佛、儒兩種文化的契合點。這確實為佛教在中國贏得了更多的信徒，也促進了佛教的發展。但是,佛教之“孝”同儒家之“孝”，畢竟還是有很大不同的,在文化融合中,必然會有矛盾和摩擦。為了緩和這種矛盾，佛教會傳入一些跟“孝”有關的經書，或樹立出一些形象來表現佛教的孝道觀，于是《盂蘭盆經》就應時傳入了中國。

在進入中國之后，戲劇又吸收了《盂蘭盆經》中“目連救母”的故事，并且對情節加以豐富，就形成了目連戲。因此，目連戲是佛教文化和中國本土文化融合的產物。目連戲的故事基本框架就是“目連救母”，其中心主旨是“孝”。起初，僧侶們是為了傳講佛經，用講唱的方式把“目連救母”的故事講給群眾。直到宋元時期，“目連救母”故事被引入戲劇中來，形成了目連戲。至明代，目連戲的框架和主題定了下來。清代，更出現了以目連故事為題材的宮廷大戲《勸善金科》。受清中葉戲劇“花雅之爭”的影響，現代地方戲中目連戲的演出也出現了熱潮。川劇、京劇、湘劇等都有目連戲。2006年南樂目連戲、辰河目連戲、徽州目連戲被列入國家第一批非物質文化遺產名錄。隨著地方目連戲演出熱，廣西粵劇也誕生了第一部目連戲作品——由南寧市民族文化藝術研究院搬演的新編粵劇《目連救母》(下稱粵劇《目連救母》)，該戲還獲得了第七屆廣西戲劇展覽會的桂花銀獎、編劇獎、導演獎、優秀表演獎、舞美設計獎等10個獎項。新編粵劇《目連救母》依舊沿襲目連戲“孝”的主旨。但是，在劇情上大大增加了救母的戲份，在人物塑造上也更突出目連的孝心。其中的“孝”較充分的體現了佛、儒孝道觀的矛盾和融合。本文以南寧市民族文化藝術研究院，于2013年9月28日在南寧劇場演出的《目連救母》為準，探討戲中佛、儒兩家孝道觀的矛盾和融合是怎樣在劇中體現出來。

一、粵劇《目連救母》——“孝”文化的宣揚

粵劇《目連救母》的編劇張傳強明確指出，“這個戲我主要是想表達對孝道的理解”。 導演郝云也說，“這出《目連救母》的戲，它宣揚的是人性的真、善、美，塑造的是中華民族代代相傳的孝道精神”。事實證明，他們宣揚“孝”的目的達到了。在觀劇中，有很多觀眾在看到目連替母描容、母子倆在地獄相見等情節時都潸然淚下。

粵劇《目連救母》把原來上百出目連戲，濃縮成了《羅卜回府》、《奈何橋》、《色誘試誠》、《松林試卜》、《地獄尋母》、《九殿不語》、《地獄會母》、《盂蘭大會》八出的戲劇。這與祁劇目連戲的173出，辰河目連戲的165出，湘劇目連戲的105出，弋陽腔目連戲的174出，紹劇目連戲的119出相比，數量大大減少了。[3]185數量雖然大幅減少，“孝”這個主旨卻依然沒有改變，甚至還一定程度上還有所增加。根據凌翼云的《目連戲與佛教》中“幾種目連戲出目參照表”，筆者統計出了一些新的數據。在祁劇中描寫目連救母過程的有46出，占總回數的27%；辰河戲中有41出，占總回數的25%；湘劇中有29出，占總回數的28%；弋陽腔中有38出，占總回數的22%；紹劇中有29出，占總回數的24%。而在粵劇《目連救母》的八出戲中，竟有六出都是寫目連救母過程的。在目連戲中，目連的“孝”主要是通過救母的過程表現出來的，通過對目連救母過程中經歷的重重艱辛的描寫，來彰顯目連拯救母親出地獄的決心以及目連真摯的孝心。因此，可以說粵劇《目連救母》中對“救母”戲份的增加，也是表達“孝”這個中心主旨的一種方式。

另外，粵劇《目連救母》還在人物、情節的安排上突出“孝”這個中心。不同于其它劇種冗長、繁雜的故事情節。粵劇《目連救母》的中心人物就是目連，所有的跟目連相關的情節都是在極力顯示目連的孝心，其它情節的安排也是在為目連救母的行為做鋪墊。《羅卜回府》一出中，目連得知母親去世消息后的哀痛，為母親守靈時的真誠，替母親畫像時復雜的心情，無不飽含著對母親的思念和對自己行為的懊惱。在聽到觀音的指點后，目連當天便帶著母親的骨骸踏上了求佛救母之路，并且“行一步來念一聲佛，阿彌陀佛，念一聲佛來叫一聲母”。[注]本文所引用唱詞均是筆者根據,南寧市民族文化藝術研究院于2013年9月28日,在南寧劇場演出的《目連救母》整理而得.《色誘試誠》一出中，將目連從小娘子的色誘中喚醒的是救母之重任。《松林試卜》中強盜要看看裝母親骨骸的盒子時，目連撲過去緊緊地抱住盒子。在《地獄尋母》一出，目連修佛成功后做的第一件事就是入地獄救母。到八殿看到那些受盡折磨的亡靈，卻仍不見母親時的心急如焚，九殿得知母親被貶為狗時的震驚。《地獄會母》時，見到母親時和母親情深意切的對話。這些情節無不表現出目連對母親的愛之深，思之切。無不彰顯出目連救母之心的堅定，這些行為都是目連“孝”的表達方式。因此，可以說在粵劇《目連救母》中，目連的孝被表達得淋漓盡致。

目連戲作為佛教思想和儒家思想融合的產物，其中必定會展現出兩種文化矛盾和融合的特性。在印度佛經中，目連是佛陀的十大弟子之一。而在中國目連戲中，目連身上的佛教光環被淡化了，儼然成了“身披袈裟的儒家模范孝子”。這個變化過程就反映出，在目連戲中，佛、儒兩種文化是慢慢融合的。作為眾多目連戲的一種，粵劇《目連救母》也無處不體現著佛教思想和儒家思想的矛盾和融合。和其他劇種相比，粵劇《目連救母》中的“孝”表現得更突出。所以在粵劇《目連救母》中的“孝”，也更能體現了佛、儒兩家孝道觀的矛盾與融合。

二、佛、儒孝道觀的矛盾

佛家孝道觀和儒家孝道觀有很多相似之處。例如：他們都高度評價孝的價值，儒家講“百善孝為先”，佛家講“善之極莫大于孝，惡之極莫大于不孝”。[4]774儒家有《孝經》，佛家也有“佛家孝經”——《佛說盂蘭盆經》。但是，佛教畢竟是一種外來文化，這兩種孝道觀產生的文化背景就不同。自然，也會有很多矛盾。這些矛盾表現在：一是從內容上看，儒家是積極入世的“孝”，佛家則宣揚的是出世之“孝”。二是從目的上來看，儒家的孝是聯系修身齊家治國的紐帶，佛教之孝是聯系佛法的要旨。三是從對象上看，儒家奉養的是跟自己有血緣關系的今世父母，而佛家則認為一切有情眾生皆父母，并且要供養七世父母。綜而觀之，佛教孝道觀與儒家孝道觀最根本的矛盾是：佛家是“出世”的孝道觀,儒家則是“入世”的孝道觀。具體這一“入”一“出”造成的佛、儒孝道觀的矛盾是怎么體現的？我們都可以在粵劇《目連救母》中看到。

關于目連戲我們都知道，它講的就是目連拯救因罪而深陷地獄的母親的故事。在《盂蘭盆經》中，沒有交代目連母親具體什么罪行。在其他地方戲中，目連母親往往是作為罪婦形象出現，祁劇中她大開五葷，打僧罵道；辰河戲中她剝削仆人銀子，開葷，砸毀古佛；紹劇中她偷雞，罵道，燒廟。在這些地方戲中，目連母親往往是惡貫滿盈，臭名昭著的。學者對這個形象的分析也往往從因果報應這方面來判斷劉氏的罪與罰。但是，在粵劇《目連救母》中，目連母親只有一個罪行，那就是褻瀆神靈，對神不敬。當我們進一步深究劇情，我們就會發現劉氏之褻瀆神靈的根本原因是儒家孝道觀和佛家孝道觀的矛盾。

在粵劇《目連救母》中，劉氏認可的是儒家傳統的孝道觀。儒家孝道觀認為“身體發膚，受之父母，不敢損傷”[5]1這是“孝之始”。因為“父母全而生之,己當全而歸之”[6]43，決不能“虧其體,辱其身”。另外，儒家孝子最重要的任務就是繁衍子嗣，不娶或者拋妻絕嗣是最大的不孝。因為“不孝有三無后為大”[7]145。進而，子女又要做到“父母在不遠游”，要求子女陪侍在父母身邊，照顧他們的飲食起居，讓父母知道子女的近況。至于，儒家孝的最高要求則是“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，這是儒家的“大孝”。堅守儒家孝道觀的劉氏也是希望三代單傳的兒子也能這樣。她的心思，我們也能從她的唱詞中看到。在過奈何橋的時候。她對兒子依然不放心，唱道，“想當初，夫喪拋下婦與兒，弱婦育子百事憂，挨盡辛酸數更漏。盼兒有朝登鳳樓。大小登科喜樂奏，開枝散葉樂悠悠”。當目連費盡周折，在地獄見到母時，劉氏的唱詞也流露出她對兒子殷切的希望，她“但求孩兒把氣掙，他朝奪得黃金印，娘何懼刀山火海，大禍降臨。但求兒繼承香燈盡本份，娘何懼得罪地天眾人神”。縱然“既不當官，也應為傅家把責任擔，你是我家中獨苗，望兒能把婚事辦”。這三段唱詞就證明了劉氏是儒家孝道觀的信奉者。作為一個寡母，劉氏一生辛苦，最大的愿望就是能看到兒子蟾宮折桂的那一日，更希望一向孤冷清凈的傅家能人丁興旺，兒孫滿堂。但是，目連讓她失望了。

皈依佛門之后的目連，嚴格的堅守佛教的教規，奉行的也是佛教的孝道觀。與儒家的積極“入世”觀不同，佛教強調的是“出世”思想。為了讓信徒“調伏心意,永離塵垢,慈育群生,無所侵擾,虛心靜寞,唯道是務”[8]1潛心修佛，佛家弟子就必須出家修行。在修行時，需要剔除毛發以示與塵世“三千煩惱絲”的決絕。不僅要剃發為僧，還要離開自己的家人父母。或深居古剎，潛心研佛；或云游四方，居無定所。另外，不允許接近女色也是佛教的教規，還提出了“色即是空”的觀點。目連嚴格尊守佛家的教規，常年遠游在外，不娶妻生子，不思功名科舉。這些教規都直接與儒家“身體發膚，受之父母”、“不孝有三無后為大”、“父母在不遠游”等觀點針鋒相對。正是因為儒家孝道觀和佛教教義的矛盾，就直接導致了生活中奉行佛家孝道觀者和奉行儒家孝道觀者之間的矛盾。奉行儒家孝道觀的劉氏對奉行佛家孝道觀的目連極度不滿。但是疼愛孩子的母親，不忍心責備自己的孩兒，就把矛頭指向了佛教。認為是佛教的那些沒有人性的教規讓目連“不想拜相與封侯，更不思求取佳偶，拋家棄母四海游，求經向佛五岳走”。也導致了劉氏晚年“仿如殘燭，在風中蕩漾搖泛”的凄慘狀況。她幼稚的以為打毀佛教寺廟，燒掉僧舍，就能使兒子回頭。即使在地獄看到已經成佛的目連來拯救自己時，不是感動而是氣得差點昏過去，失望的說“你不是我孩兒”，為了勸兒子放棄信佛，她向兒子下跪。她根本沒想到，這不是把僧廟毀了、向兒子下跪就能解決的問題。這是佛、儒兩種孝道觀矛盾、沖突的必然結果，她和目連不過是兩種文化沖突的受害者之一。

其次，通過劉氏被貶地獄這場不公平的審判，我們就可以看出佛教在某種程度上和儒家孝道觀不融的。在粵劇《目連救母》的唱詞中，有一段就非常清晰的寫出來劉氏之罪：“劉青緹，你拆毀會緣橋，火燒齋僧館，打毀三官神像，還將前來勸諫的僧道尼逐打辱罵，狗血淋頭，褻瀆神靈，觸犯天規。今將你打入重重地獄受酷刑。”從這段唱詞中，我們可以看出粵劇《目連救母》中的劉青緹并沒有川劇、祁劇中塑造的那樣不敬老人，吃葷、吝嗇、打僧罵道等諸多十惡不赦之罪，其唯一的罪就是褻瀆神靈。褻瀆神靈之罪違反了佛教的什么教規？以至于死后被貶地獄最底層受盡折磨，還淪為畜生。我們可以通過佛教的戒規來看，這場罪與罰的審判公平與否。《菩薩戒本》是對佛教弟子提出的告誡以及相應的處罰的一本經書。其中對四十八輕戒第十四戒對“放火焚燒戒”云：“若佛子,以惡心故,放大火,燒山林曠野,四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅、城邑、僧坊、田木、及鬼神宮物,一切有生物不得故燒。若故燒者,犯輕垢罪。”劉青提拆毀會緣橋，火燒齋僧館，打毀三觀廟是犯了“放火焚燒戒”。但是，按照這條戒規規定，“若故燒者,犯輕垢罪”。“輕垢罪”與重罪相對。按照這條戒律，劉青媞應該是從輕處理的。況且劉氏之所以犯“放火焚燒戒”，是為了把兒子留在自己膝前行孝，讓兒子考取功名，為家族延續煙火的。這些要求都是儒家孝道觀最基本的要求，不但得不到佛教的理解，還得到了比“輕垢罪”更嚴厲的重罪——被貶入地獄最低層受盡各種折磨，還要變身為狗。這種對那些十惡不赦之人的處罰，卻被施加在了劉氏身上。這場罪與罰的審判是極其不公平的。從這個不公平的審判我們就可以看出佛教對儒家孝道觀還是不理解不接納的。

三、佛、儒孝道觀的融合

一切事物都是在矛盾的產生與解決中發展起來的。既然佛教要想在中國發展下去，那么就必須想辦法解決佛家孝道觀和儒家孝道觀的矛盾。為此，佛教也做了大量的努力。1.撰寫了大量論著闡述佛教孝道觀和儒家孝道觀的一致性。其中最典型的例子就是契篙“擬儒《孝經》發明佛意”撰《孝論》十二篇；在《孝論》中他提出了著名的“儒佛一貫”說。2.佛教的孝道思想主動和儒家的孝靠近，形成了以佛言孝，勸佛行孝、助世行孝的統一。蓮池大師也說過，“念佛修凈土者，不順父母，不名念佛”。[9]1898這較佛家“六根清凈”“不問人間世事”的觀點都有所緩和，也更易于接受。3.翻譯一些跟“孝”有關的經書，樹立行孝道的典范人物。如，目連、釋迦牟尼等。另外，佛教還積極向政治靠攏，獲得了統治者的歡心。“南朝四百八十寺”的盛況，如果沒有統治者的支持也不會如此興盛。在經歷了漫長的融合過程后，佛教依靠它的圓融性，在兩種孝道觀發生矛盾時，主動向儒家孝文化靠攏。儒家文化對佛教孝道觀，也經歷了排斥、接受、融合的過程。佛、儒孝道觀融合的跡象，在這個把“孝”作為重點宣傳對象的《目連救母》中得到了充分的體現。

首先，從目連這個形象來看，他不再是帶著佛教光環的佛門弟子，而成為了“披著袈裟的儒家模范孝子”。儒、佛兩種孝道觀同時在目連身上體現。這個轉變過程就體現了佛、儒兩種文化的融合。《盂蘭盆經》中目連是純粹的佛門弟子，救母也是在他功德圓滿成佛之后，一日他看到在地獄受苦的母親時，才集合十萬佛僧的力量做法營救母親的。粵劇《目連救母》中目連則一改專心求佛的形象，他求佛的目的只是為了救母，求佛只是救母的一種方式。在取經途中，目連“行一步來念一聲佛，阿彌陀佛，念一聲佛來叫一聲母”。在兩山狹窄處，只能側身行走時，他糾結于掛在扁擔兩邊的經卷和母親骨骸哪個放在前面過。這就體現出，粵劇《目連救母》中的目連已經不是純粹的佛門弟子了，而是帶有很強世俗情感的孝子。在目連心里求佛之心和救母的孝心已經變得同等重要了。佛教的“孝”體現在對佛祖的敬畏以及各種佛教戒規的遵守上。儒家之孝，則是體現在報父母之恩上。在粵劇《目連救母》中求佛和救母同時進行，并且還獲得了修佛救母成功的圓滿結局，就體現了佛、儒孝道觀的融合。另外，從救母的過程來看，《盂蘭盆經》中的目連是借十萬佛僧的力量一起救母的，而在粵劇《目連救母》中，我們可以看到，目連救母的過程靠的不僅僅是十萬佛僧的共同超渡，還依靠中國儒家傳統的“五常”觀念——仁、義、禮、智、信來堅定自己救母的信念，抵擋誘惑，克服困難取得了真經。《色誘試誠》一節，目連在面對小娘子的色誘時，能嚴于律己沒有越雷池半步，約束他的不僅是佛家的教規，還有儒家克己復禮的思想。這在他和小娘子的對話中我們就可以看得出來，小娘子誘惑目連時，目連卻說“人生在世，婦道人家，需要有三從四德，男子漢須遵守四知三畏”。三從四德是儒家對婦女的言行提出的要求，四知三畏是儒家告誡君子為人處世要謹慎。當小娘子再次邀目連和她共享巫山神女之樂時，目連卻勸小娘子不要“妄言胡行，玷辱家聲”。家族的清譽是儒家比較注重的，目連也拿來勸慰小娘子。從這些唱詞中我們就看到儒家的精神在目連求佛救母的過程中也起到很大的作用。可以說在粵劇《目連救母》中，目連求佛、救母成功，佛家佛法給他提供了救母的方法，比如，指點他西天求佛才能到地獄救母，地獄會母后，又告訴他借助十萬佛僧的力量就能使母親脫離狗身。而儒家思想則堅定了他救母的信念，使他能克服困難，抵擋誘惑成功救母。

最后，粵劇《目連救母》這個大團圓的結局也體現了佛、儒孝道觀的融合。在佛、儒兩種觀念的影響下，目連不但把母親從地獄營救出來，讓母親脫離了狗身，而且還引渡母親信佛。目連的孝心感動天地，母親又被封“勸善夫人”，父親也被封為“勸善大師”。這個圓滿的大結局既符合佛教要度父母出家，使父母免受七世輪回之苦的“大孝”。更符合儒家要光耀門楣，揚名后世的“大孝”。這樣一個大團圓結局的安排也是儒、佛孝道觀的融合的結果。

四、結語

粵劇《目連救母》體現了佛、儒孝道觀由矛盾走向融合的過程。開始由于佛、儒孝道觀之間的矛盾，目連母親被貶入地獄。然后，在救母的過程中佛、儒兩種孝道觀又在目連身上同時體現。最后，大圓滿的結局真正體現了兩種孝道觀的融合。佛、儒孝道觀雖然相互融合了，但是他們在融合的時候，并沒有失去自己本身的特色。所以即使《目連救母》中有很多儒家孝道觀的內容，它的孝道觀也是以佛家孝道觀為主。除卻其中宣揚的因果報應、前生后世等佛教思想之外。大圓滿結局中目連母親最后皈依了佛門，這主要體現了佛家大孝——要度父母出家的觀點。

參考文獻：

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