“中國(guó)夢(mèng)”研究四題：提出過程、核心內(nèi)涵、思想源流及理論體系

王學(xué)榮

（復(fù)旦大學(xué)，上海200433）

“中國(guó)夢(mèng)”這一思想提出后，引起人們的廣泛熱議，并迅速成為家喻戶曉的 “熱詞”。專家學(xué)者亦對(duì) “中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了熱烈的討論，并取得了一些階段性的研究成果。但同時(shí)筆者也注意到，有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的很多問題至今還遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。例如，“中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵究竟是什么，“中國(guó)夢(mèng)”的思想源流究竟有哪些，“中國(guó)夢(mèng)”究竟能不能稱作理論體系等等，這些問題都還處于探討和爭(zhēng)鳴的階段。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)上述問題繼續(xù)作一些探討并提出自己的看法。不當(dāng)之處，尚祈方家指正。

一、 “中國(guó)夢(mèng)”的提出過程

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在國(guó)家博物館參觀 “復(fù)興之路”展覽時(shí)首次明確提出 “中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略思想。習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”［1］這可以說是對(duì) “中國(guó)夢(mèng)”的整體概括和高度凝練。

隨后，習(xí)近平總書記又在不同場(chǎng)合多次提及和闡釋 “中國(guó)夢(mèng)”這一戰(zhàn)略思想。2013年3月23日，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表了題為 《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》的重要演講，演講中明確提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為 “中國(guó)夢(mèng)”，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”［2］2013年5月31日，習(xí)近平總書記在接受拉美三國(guó)媒體聯(lián)合書面采訪時(shí)又進(jìn)一步指出：“中華民族歷經(jīng)磨難，自強(qiáng)不息，從未放棄對(duì)美好夢(mèng)想的向往和追求。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是近代以來中華民族的夙愿。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”［3］

這一思想提出后，在舉國(guó)上下引起了強(qiáng)烈反響和共鳴，迅速成為人們熱議的話題。學(xué)術(shù)界也紛紛對(duì) “中國(guó)夢(mèng)”這一戰(zhàn)略思想進(jìn)行了廣泛的討論。學(xué)者們圍繞中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)涵、思想淵源、理論體系建構(gòu)等問題進(jìn)行思考，取得了一大批富有創(chuàng)見的研究成果。學(xué)者們的思考給我們以深刻的啟迪，這些研究成果也為我們進(jìn)一步研究 “中國(guó)夢(mèng)”奠定了基礎(chǔ)。

二、核心內(nèi)涵探析：“中國(guó)夢(mèng)”究竟 “何所指”

“中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵究竟是 “何所指”，這恐怕是我們研究 “中國(guó)夢(mèng)”首先面臨的問題。筆者也注意到，很多學(xué)者都從各自不同的角度對(duì) “中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵問題進(jìn)行過研究和探討。例如，辛鳴先生認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分深刻的內(nèi)涵，即讓國(guó)家更加強(qiáng)盛、人民更加幸福、中華民族對(duì)世界做出更大貢獻(xiàn)［4］。石仲泉先生認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”的本意就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一般而言，不是要恢復(fù)古代中國(guó)鼎盛時(shí)期的疆域版圖，而是要使中華民族躋身于先進(jìn)民族行列，為人類文明做出貢獻(xiàn)［5］。熊若愚先生則從 “中國(guó)夢(mèng)”和 “個(gè)人夢(mèng)”的不同層次對(duì)這一問題進(jìn)行了闡釋，熊先生認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”包括國(guó)家夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)兩個(gè)層次的深刻內(nèi)涵：從整體上把握，“中國(guó)夢(mèng)”是民族復(fù)興之夢(mèng)，是國(guó)家強(qiáng)盛之夢(mèng)；從個(gè)體上把握，“中國(guó)夢(mèng)”是生活幸福之夢(mèng)，是人生出彩之夢(mèng)。國(guó)家夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)緊密相連，統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。具體而言，“中國(guó)夢(mèng)”具有經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)文明、安居樂業(yè)、病有所醫(yī)、學(xué)有所教、法治社會(huì)、人生出彩等十個(gè)方面的豐富內(nèi)涵［6］。另外，還有學(xué)者從 “中國(guó)夢(mèng)”與 “美國(guó)夢(mèng)”相比較的角度進(jìn)行闡發(fā)，例如，王英梅、王晉京認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”是以個(gè)人成功和與他人共同幸福為目標(biāo)，它凝結(jié)著我們?nèi)褡宓墓餐孀非蟆?“中國(guó)夢(mèng)”要超越以個(gè)人為標(biāo)準(zhǔn)的美國(guó)夢(mèng)，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福［7］。秦連斌則認(rèn)為，“美國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人的夢(mèng)，“中國(guó)夢(mèng)”首先是中華民族偉大復(fù)興的共同夢(mèng)想［8］。

上述學(xué)者分別從不同的角度探討了 “中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵，也的確提出了一些富有創(chuàng)見的思考。應(yīng)該說，以上學(xué)者的論述都觸及到了 “中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵問題。然而，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵十分豐富，而這些豐富的內(nèi)涵中又必定有其核心部分。筆者認(rèn)為，盡管人們對(duì) “中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵可以有多種多樣的表述，但其核心內(nèi)涵就是 “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，即實(shí)現(xiàn) “國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”。這是“中國(guó)夢(mèng)”的靈魂所在。正如石仲泉先生所指出的那樣，“中國(guó)夢(mèng)”的本意就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

三、問渠那得清如許，為有源頭活水來：“中國(guó)夢(mèng)”的思想源流追溯

作為發(fā)展戰(zhàn)略而言，“中國(guó)夢(mèng)”是習(xí)近平總書記于2012年11月29日在國(guó)家博物館參觀 《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次明確提出的，然而其思想淵源卻可以往前追溯到非常久遠(yuǎn)。事實(shí)上，“中國(guó)夢(mèng)”的文化根基非常深厚，它深深地根植于中華民族五千年?duì)N爛的華夏文明，發(fā)端于飛速發(fā)展風(fēng)起云涌的社會(huì)實(shí)踐。而要真正理解 “中國(guó)夢(mèng)”的深意，顯然有必要從它的 “源頭”開始說起，正所謂 “問渠那得清如許，為有源頭活水來”。于是，在這一部分，筆者將對(duì) “中國(guó)夢(mèng)”的思想源流作一番簡(jiǎn)要的追溯。

其實(shí)早在遠(yuǎn)古時(shí)代，中華民族的祖先就開始了對(duì)夢(mèng)想的追求與憧憬。例如， 《詩(shī)經(jīng)》里面就有“民亦勞止，汔可小康”這樣的話，這深刻表達(dá)了我們的祖先對(duì)小康社會(huì)的追求與夢(mèng)想。筆者認(rèn)為，這或許可以看作是 “中國(guó)夢(mèng)”的最初源頭。中國(guó)古代文化典籍 《禮記》則對(duì) “小康”和 “大同”作了經(jīng)典性的闡述。 《禮記·禮運(yùn)》中這樣寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這鮮明地表現(xiàn)出中國(guó)人民對(duì) “大同社會(huì)”的向往與期許。

近代以來，中國(guó)志士仁人追求夢(mèng)想的實(shí)踐仍然在延續(xù)，而且從來沒有停止過。我們不妨對(duì)這一段歷史作一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧和梳理。面對(duì)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，林則徐成為 “放眼看世界的第一人”，魏源則率先提出 “師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名思想，他們潛心學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，在很大程度上促進(jìn)了西學(xué)東漸的進(jìn)程。另外，以 “自強(qiáng)”、 “求富”為口號(hào)的洋務(wù)派在中國(guó)大地上掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)的近代化開辟了道路。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派以 “變法圖強(qiáng)”、 “救亡圖存”為目標(biāo)，激發(fā)了中國(guó)人民的民族意識(shí)與愛國(guó)思想，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺醒，為近代中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起奠定了基礎(chǔ)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的君主專制制度，使民主共和的觀念深入人心，在中國(guó)近現(xiàn)代史上具有里程碑式的意義。1919年的五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上又一劃時(shí)代的事件，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件，開啟了中國(guó)新民主主義革命的新征程。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)歷史上“開天辟地的大事件”，從此，中國(guó)的革命、建設(shè)和改革都有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。它以堅(jiān)定的信念為中國(guó)人民指明了前進(jìn)的方向，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的宏偉目標(biāo)進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗。正如著名學(xué)者金沖及先生在 《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》一書中所寫到的那樣，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在整個(gè)二十世紀(jì)一直是中國(guó)無數(shù)仁人志士頑強(qiáng)追求的目標(biāo)，一直是時(shí)代潮流的突出主題”［9］。誠(chéng)然，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是 “中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵，也是中國(guó)人民的共同追求。

通過上述分析可以看出，“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略的提出并不是空穴來風(fēng)的，而是有其深刻的歷史必然性的，它既是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承豐富和創(chuàng)造性發(fā)展，同時(shí)又是對(duì)建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)偉大目標(biāo)的超越與創(chuàng)新；既深刻揭示了近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的主題線索，又充分彰顯了中國(guó)人民的共同愿望與宏偉愿景。

四、從 “一個(gè)核心”到 “六大愿景”：“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系

“中國(guó)夢(mèng)”作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，已經(jīng)在學(xué)術(shù)界達(dá)成了共識(shí)。換言之，幾乎任何一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者都會(huì)認(rèn)為 “中國(guó)夢(mèng)”是一種發(fā)展戰(zhàn)略。然而，問題并不在于此，問題正在于 “中國(guó)夢(mèng)”究竟是不是一個(gè)理論體系。在這個(gè)問題上，學(xué)術(shù)界目前還存在很大分歧，有學(xué)者贊成，亦有學(xué)者反對(duì)。例如，石仲泉先生就認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)僅僅是一種發(fā)展戰(zhàn)略，而根本談不上理論體系。石先生這樣談道：“我們要厘清一個(gè)概念： ‘中國(guó)夢(mèng)’是發(fā)展戰(zhàn)略，但不是理論形態(tài)。現(xiàn)在各個(gè)部門、各方面媒體都在大力宣傳 ‘中國(guó)夢(mèng)’，這個(gè)積極性很好。但是要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)。最近，有的文章在解讀 ‘中國(guó)夢(mèng)’的時(shí)候試圖把 ‘中國(guó)夢(mèng)’建構(gòu)成像鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一樣的理論體系。作為學(xué)術(shù)問題，當(dāng)然可以自由研討，但這又不單純是學(xué)術(shù)問題，有極強(qiáng)的政治性和嚴(yán)肅性，因此應(yīng)慎之又慎。”［10］

另有一些學(xué)者則認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”不僅是發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)也是理論體系。例如，羅振建先生在其論文中這樣談到：“中國(guó)夢(mèng)是一個(gè) ‘一體三位’的科學(xué)思想體系。 ‘一體’是指中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)。它集中回答了什么是中國(guó)夢(mèng)的問題。…… ‘三位’是指走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。它集中回答了怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的問題。”［11］與之相類似，程美東先生亦這樣寫道：“理解 ‘中國(guó)夢(mèng)’理論體系，最簡(jiǎn)練的表述就是 ‘一體三位’。 ‘一體’就是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵：中華民族復(fù)興； ‘三位’就是中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量。”［12］

但無論是羅振建先生還是程美東先生，都將“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系概括為 “一體三位”，筆者認(rèn)為這種概括是很不全面的。事實(shí)上，“中國(guó)夢(mèng)”涉及的范圍非常之廣，其涵蓋的內(nèi)容非常豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些學(xué)者所謂的 “一體三位”。筆者認(rèn)為，這些學(xué)者將 “中國(guó)夢(mèng)”的理論體系概括為 “一體三位”未免過于簡(jiǎn)單化了，由此帶來的后果是將 “中國(guó)夢(mèng)”體系的豐富內(nèi)容低估了，這對(duì) “中國(guó)夢(mèng)”理論體系的研究顯然是不利的。在筆者看來，“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系除了目前學(xué)者們所概括的 “一體三位”之外，還應(yīng)該包括很多非常重要的內(nèi)容。例如，發(fā)展階段問題 （也就是理論界通常所說的 “兩個(gè)一百年”），即到建黨100周年全面建成小康社會(huì)，到建國(guó)100周年建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。不僅如此，“中國(guó)夢(mèng)”理論體系還應(yīng)該包括比“中華民族復(fù)興”更為具體的目標(biāo)任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。再者，“中國(guó)夢(mèng)”作為一個(gè)理論體系而言，還應(yīng)當(dāng)涵蓋和平的國(guó)際環(huán)境。此外，“中國(guó)夢(mèng)”作為中國(guó)人民共同的夢(mèng)想，還應(yīng)當(dāng)包括富強(qiáng)中國(guó)、民主中國(guó)、文明中國(guó)、和諧中國(guó)、美麗中國(guó)、詩(shī)意中國(guó) “六大愿景”等豐富內(nèi)容。

可見，“中國(guó)夢(mèng)”的理論體系顯然不是某些學(xué)者所謂 “一體三位”能夠概括得了的，更何況 “中國(guó)夢(mèng)”本身亦是一個(gè)不斷發(fā)展的、開放的思想體系，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深化，“中國(guó)夢(mèng)”的思想體系一定會(huì)包括更加豐富的內(nèi)容。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的思想體系也需要不斷充實(shí)。

五、結(jié)論

“中國(guó)夢(mèng)”涵蓋的內(nèi)容極其豐富，人們往往可以從不同的角度對(duì) “中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵作出多種多樣的解讀。但從歸根結(jié)底的意義上講，其核心內(nèi)涵就是 “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，即實(shí)現(xiàn) “國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”。作為發(fā)展戰(zhàn)略而言，“中國(guó)夢(mèng)”是習(xí)近平總書記于2012年11月29日在國(guó)家博物館參觀 《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次明確提出的，但其思想淵源卻可以往前追溯到非常久遠(yuǎn)，它深深地根植于中華民族五千年?duì)N爛的華夏文明，發(fā)端于飛速發(fā)展風(fēng)起云涌的社會(huì)實(shí)踐。 “中國(guó)夢(mèng)”不僅是一種發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)也是一個(gè)理論體系。不過，“中國(guó)夢(mèng)”的思想體系并不是封閉的，而是開放的、不斷發(fā)展的。

當(dāng)然，“中國(guó)夢(mèng)”研究的許多問題都還處在探討和爭(zhēng)鳴的階段，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)成 “共識(shí)”。本文只是在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì) “中國(guó)夢(mèng)”的核心內(nèi)涵、思想源流、理論體系等問題作了一些嘗試性的探討，期待學(xué)界同仁作更加深入的研究。

［1］習(xí)近平.承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30（1）.

［2］習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24（2）.

［3］習(xí)近平接受拉美三國(guó)媒體聯(lián)合書面采訪［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-06-01（3）.

［4］辛鳴.“中國(guó)夢(mèng)”：內(nèi)涵、路徑、保障［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-01-04（8）.

［5］石仲泉.偉大的“中國(guó)夢(mèng)”［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013-01-10（1）.

［6］熊若愚.“中國(guó)夢(mèng)”的十個(gè)夢(mèng)［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2013-04-08（3）.

［7］王英梅，王晉京.“中國(guó)夢(mèng)”學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社，2013：60.

［8］秦連斌.“中國(guó)夢(mèng)”，人民的夢(mèng)［N］.文匯報(bào)，2013-03-20（9）.

［9］金沖及.二十世紀(jì)中國(guó)史綱：第 4卷［M］.北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2009：1353.

［10］程冠軍（本刊特約記者）.以科學(xué)的態(tài)度解讀“中國(guó)夢(mèng)”——專訪中共中央黨史研究室原副主任石仲泉［J］.領(lǐng)導(dǎo)文萃，2013，（8）下：8.

［11］羅振建.深入研究中國(guó)夢(mèng)的思想體系［J］.重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）：73.

［12］程美東.如何從理論體系上把握“中國(guó)夢(mèng)”［N］.北京日?qǐng)?bào)，2013-06-24（17）.