納撒尼爾·霍桑的兒童觀及兒童文學創作觀
——以《神奇的故事》為例

李 偉

(中國海洋大學，山東 青島 266100)

納撒尼爾·霍桑的兒童觀及兒童文學創作觀
——以《神奇的故事》為例

李 偉

(中國海洋大學，山東 青島 266100)

納撒尼爾·霍桑是十九世紀美國杰出的浪漫主義小說家，同時也是一位偉大的兒童文學作家。長期以來，霍桑的兒童文學作品一直沒被重視，其兒童觀也幾乎無人提及。霍桑創作了大量兒童文學作品，其中《神奇的故事》一書在全球享有盛譽。霍桑的兒童觀及兒童文學創作觀在《神奇的故事》一書得到體現。霍桑在進行兒童文學創作時，以“兒童為本位”，從兒童的角度出發，替兒童考慮，為兒童寫作；在注重兒童文學作品的兒童性和趣味性的同時，又不喪失其文學性。

納撒尼爾·霍桑；《神奇的故事》；兒童觀；兒童文學創作觀

納撒尼爾·霍桑是十九世紀美國杰出的浪漫主義小說家，其代表作《紅字》奠定了他在美國乃至世界文學史上的地位。在《紅字》獲得巨大成功之后，霍桑又創作了一部享譽世界的兒童文學著作——《神奇的故事》。《神奇的故事》“由于其浪漫主義的生動情節和人人可以理解和接受的寓意，于少年兒童閱讀十分相宜，所以從彼時起，這部故事集一直在孩子中間盛傳不衰。”[1]然而，長期以來，評論界對霍桑的關注一直停留在對其長篇小說和極少數短篇小說的評介上，幾乎無人關注他的兒童文學作品。2010年，美國《納撒尼爾·霍桑評論》出版了一期春季特刊，共收錄了十篇論文，專門介紹了霍桑的兒童文學作品，探討了霍桑的兒童文學創作。(1)可見，美國學者已經開始重視霍桑的兒童文學創作。1996年，在國內出版的《美國兒童文學初探》一書中，作者盛贊霍桑是“美國兒童文學之父”。[2]盡管如此，國內的研究者及評論家對霍桑的兒童文學作品仍未給予足夠多的關注，關于霍桑兒童文學的研究及評介論文更是屈指可數(2)，霍桑身為兒童文學作家的身份幾乎被人遺忘。

霍桑在兒童文學創作上花費了大量的時間和精力，也取得了顯著的成就。他的兒童文學創作，“代表了兒童文學的一種‘全新體系’，沖擊了美國的兒童市場”[3]。他對“兒童文學創作的自覺意識，也使他成為美國兒童文學的先行者和奠基人”[1]。其中，霍桑根據古希臘神話所改寫的《神奇的故事》是他最優秀的兒童文學作品，也是世界兒童文學中的經典之作。本文將通過分析《神奇的故事》，對霍桑的兒童觀及其兒童文學創作觀做簡要評析。

《神奇的故事》(A Wonder Book for Girls and Boys)出版于1851年，該書出版后大獲成功，這促使霍桑于1852年年底又出版了《神奇的故事》的續篇《丹古傳奇》(Tanglewood Tales，又名《叢林故事》)。《神奇的故事》由6篇根據古希臘、羅馬神話改寫的故事構成，采用同《一千零一夜》類似的套盒結構連綴成篇：在一個名叫探戈爾伍德的莊園里，來了一群孩子，領頭的是一個18歲的大學生尤斯塔斯·布賴特。他們到森林里采漿果，休息時，尤斯塔斯就給孩子們講故事，一共講了六個故事，即《女妖戈耳工的首級》、《點金術》、《兒童樂園》、《三個金蘋果》、《奇妙之罐》、《喀邁拉》(3)。《神奇的故事》一書就由大學生尤斯塔斯講的這六個故事以及每則故事的引言和后記構成。

在《神奇的故事》一書的開始，有一篇作者的自序，在自序中，霍桑寫道：

“本作者長期以來一直認為，許多經典神話完全可以移譯成第一流的兒童讀物。根據這個目的，作者在這本奉獻給公眾的小冊子里，精心編寫了六個神話故事。為了實現他的計劃，他在處理時需要極大的自由；但任何一個人企圖在思想的熔爐里錘煉塑造這些神話時都會注意到它們非同尋常，完全不受一切暫時的方式風格和環境的影響……”

在這段自序中，霍桑明確地闡明了自己改寫古典神話的動因和目的。霍桑認為，古典神話可以經過改寫，使之適合兒童閱讀，而且改寫后的古典神話可以成為“第一流的兒童讀物”。可見，霍桑改寫古典神話的動因和目的都是為了兒童，《神奇的故事》也是明確地為兒童讀者創作的讀物。為達到創作“第一流的兒童讀物”的目的，面對眾多的古典神話，霍桑在改寫時，他既不是隨意擇取，也不是原封不動地搬運，而是從兒童的角度出發，“精心編寫”、“自由處理”，最后呈現到公眾面前的是“非同尋常”又適合兒童讀者閱讀的故事。朱自強在《兒童文學：兒童本位的文學》中談到，“兒童文學作家、兒童文學理論工作者的兒童觀應該以兒童為本位。”即“從兒童自身的原始生命欲求出發去解放和發展兒童，并且在這解放和發展兒童的過程中，將自身融入其間，以保持和豐富人性中的可貴品質……在這種兒童觀觀照下產生的兒童文學是兒童本位的文學。”[4]霍桑在進行兒童文學創作時，從兒童的角度出發，替兒童考慮，為兒童寫作，這種理念與朱自強提倡的“以兒童為本位”的兒童文學觀不謀而合。

首先，霍桑在挑選古希臘羅馬神話時，有著明確的標準。在古希臘羅馬神話中，有很多神話故事涉及爭斗、暴力、仇殺、兩性關系等內容，這樣的神話故事并不適宜展現給兒童，正如高爾基所說，“兒童的精神食糧的選擇應該極為小心謹慎。父輩的罪過和錯誤兒童是沒有責任的，因而不應當把那些能夠向小讀者灌輸對人抱消極態度的讀物放在首要地位，而應當把那些能夠在兒童心目中提高人的價值的讀物放在首位。真實是必須的，但是對于兒童來說，不能和盤托出，因為它會在很大程度上毀掉兒童。”[5]因此，兒童文學應該“遠離暴力、遠離成人社會的惡俗游戲與刺激、遠離成人社會的政治權利斗爭、遠離成年人的性與兩性關系”[5]。霍桑在創作之初就對自己的作品有著清楚的定位，他改寫之后的神話故事面向的是特殊的兒童讀者，而非成年讀者。與成年人相比，兒童的心智還不夠健全，分辨是非的能力還不夠完善，古典神話中涉及人類戰爭、眾神爭斗以及男女兩性關系的故事和情節，并不適宜展示給兒童，這些故事傳達的觀念也不利于兒童今后的發展。呈現給兒童讀者的文學作品，應該適合兒童的童心和純真，對兒童有引導和教育意義，有助于兒童的健康成長。因此，在挑選古典神話時，霍桑從兒童自身的特點出發，有意識地優先挑選了那些表現人類美好道德品質、傳達人類美好理想和信念的神話故事。

在《神奇的故事》中，《女妖戈耳工的首級》講述了珀爾修斯在“水銀”的幫助下殺死女妖戈耳工并懲罰歹毒的國王的故事；《三個金蘋果》講述了赫拉克勒斯克服種種困難，憑借聰明才智摘取金蘋果的故事；《喀邁拉》講述了珀勒洛豐馴服飛馬，殺死吃人怪獸喀邁拉的故事。這三則故事，塑造了勇氣與才智兼備的英雄形象，他們敢于承擔責任，不畏艱險，勇敢地同邪惡勢力斗爭。這些理想的英雄形象所體現出的美好道德品質和精神，于無形中影響了兒童讀者。同時，這些道德品質的提倡，對當時立國不久的美國、對一個新興的民族來說，都具有重要意義。

另外三則故事，則向兒童讀者傳達了美好的理想和信念。在《點金術》中，一心追求財富的邁達斯國王學會了點金術，他碰到的所有東西都能變成金子，他一下子成為了世界上最富有的人。但是，他并沒有獲得想象中的幸福，他沒法吃東西，餓得發昏，因為他碰到的一切都變成了金光閃閃而又死氣沉沉的金子。而當他不小心把心愛的女兒變成金子時，“他終于明白，一顆熱愛他的熱情而溫柔的心要比天地間堆起來的一切財富還要寶貴得多。”財富并不能代表一切，真正有價值的是愛，當面對金錢和愛的抉擇時，《點金術》傳達的“愛比任何財富都寶貴”的思想，在某種程度上會引導兒童的選擇。在《神秘之罐》中，霍桑又以一對老夫婦善有善報的故事，向兒童讀者傳達了平等博愛的理想。菲勒蒙和包客斯是一對貧窮的老夫妻，一天傍晚，兩位陌生的客人路過村子，村里人不但不幫助他們，還放狗咬他們，縱容小孩子們扔石頭打他們。菲勒蒙和包客斯雖然很窮，但仍把家里僅剩的食物拿出來招待兩位客人。最終，好心得到好報，兩位老人獲得了一個永遠倒不完牛奶的陶罐和一座宮殿似的大房子；而村里的人則得到了懲罰，他們被湖水淹沒，變成了湖里的魚。霍桑在《神秘之罐》中這樣寫道：“如果有人不把最卑賤的人當兄弟看待”，“這種人就不配在地球上生存，因為地球本來是作為偉大的兄弟般的人類居所而建立的。”在此，霍桑通過善有善報、惡有惡報的故事告訴兒童讀者：人與人之間是平等的，要以博愛之心待人。這種“平等博愛”的理想主義精神，不僅對兒童讀者，對成年讀者也有極大的啟發、教育意義。另外，在兒童成長過程中，難免會遇到重重挫折和困難，對此，霍桑提醒兒童讀者要常懷希望的信念，正如在《兒童樂園》中所說：“……那些苦惱還在滿世界飛來飛去，不但沒有減少反而在成倍地增長；……我已經被他們蟄過，而且，隨著我年紀一天天大起來，我被它們蟄的次數也會越來越多。然而，天下還有希望那可愛的，充滿光明的小家伙！……希望使世界有了精神；希望使人間常在常新……”

其次，霍桑在改寫這六則神話故事時，并沒有拘泥于古典神話原有的框架結構、人物及故事情節，而是在充分考慮兒童讀者的特點和閱讀要求的基礎上，以古希臘羅馬神話為素材，進行了自由的處理，使故事在引起兒童讀者興趣的同時，又易于兒童的理解和接受。

在古希臘羅馬神話中，故事中的主要人物大多是成年人，霍桑挑選的這六則神話故事也不例外。但是，霍桑在改寫這幾則神話故事時，將其中的人物做了調整，增添了很多少年兒童的角色。在《女妖戈耳工的首級》中，墨丘利被改寫成為一個名叫“水銀”的年輕人，他“活潑穎慧、顯得很精明能干”，有一根帶有魔力的手杖、一雙帶翼的靴子。兒童具有天生的好奇心，一切有趣、未知的事情都能引起他們極大的興趣，這樣的描寫，迎合了兒童的生理和心理特征，無疑會極大地吸引兒童讀者的注意。在《點金術》中，霍桑獨具匠心地塑造了活潑可愛、喜歡鮮花的小姑娘金瑪麗。金瑪麗的兒童身份，容易引起兒童讀者的認同和代入，她之后的遭遇，也更能引起兒童讀者的共鳴和同情。在《兒童樂園》中，潘多拉和厄庇墨透斯也不是以成人的身份登場，而是被改寫成兩個小孩子，他們一起生活一起玩耍，孩子好奇、頑皮的天性被描寫得淋漓盡致。小潘多拉因為好奇打開了給人類帶來災難的魔盒，但作者并沒有責怪她，反而“感到高興”，因為小潘多拉給人類帶來了“希望”。在霍桑看來，好奇和頑皮是兒童的天性，成人應該從兒童自身的特殊天性出發理解兒童，不應該對此有所苛責，兒童無意間犯下的錯誤是可以理解、可以原諒的。兒童角色的添加，使故事富于童真童趣；兒童讀者在閱讀時，看到與自己年齡、身份相仿的兒童形象，也更容易激發兒童的閱讀興趣。

另外，為了便于兒童的理解和接受，霍桑對神話故事的情節做了增刪和改寫。在《女妖戈耳工的首級》中，霍桑將原神話中的故事情節做了改寫：神話中，珀爾修斯和他的母親是受外祖父迫害而流落大海，而在改編后的故事中，他們是被歹人丟下大海。誠然，為利益而犧牲親情的事情，即使在現代社會也時有發生，這是赤裸裸的現實。而這種現實對涉世未深的兒童來說，卻是難以理解和接受的，也不利于兒童心靈的塑造。因此，霍桑在改寫這則神話時，充分考慮了兒童的認知，刪除了原神話中的“神諭”，并改寫了珀爾修斯和他的母親流落大海的原因。同時，為了故事簡單易懂，在神話中，珀爾修斯救下安德洛墨達、殺死海妖、同菲紐斯斗爭等情節，在改寫后的故事中也予以刪除。眾所周知，兒童的認知水平還沒有發展到理性階段，他們大多只具備初步的判斷能力，能簡單的分辨好與壞、善與惡，而很難對事物做兩面性的理性分析。兒童在進行文學閱讀時，常常把書中的英雄人物當作自己的榜樣，模仿英雄人物的語言、動作、行為等。所以，面向兒童的文學作品，其中的人物和事件應該有清晰的好壞之分、善惡之辨，或至少能讓兒童分辨出其中的好人和壞人、好事和壞事。霍桑在改寫古希臘神話時，將原希臘羅馬神話中英雄性格和行為中“壞”與“惡”的一面予以刪除，塑造了完美的英雄形象。《三個金蘋果》的故事，保留了赫拉克勒斯尋找金蘋果的過程以及他與神和巨人斗智斗勇的經歷，刪除了神話中赫拉克勒斯殺死埃及國王以及搶奪農民公牛的情節。同樣，《喀邁拉》的故事，保留了珀勒洛豐機智地降服飛馬，勇敢地殺死吐火妖怪喀邁拉的情節，刪除了神話中珀勒洛豐因傲慢觸怒眾神、遭眾神遺的情節。改寫后的故事，人物的性格變得單一，好人與壞人形成鮮明對照，這使兒童在閱讀時，能清晰的分辨故事中的善與惡，從而為兒童樹立正確的價值觀，引導兒童以善為榜樣，以惡為懲戒，進行正確的價值判斷和價值選擇。

最后，在對故事的細節的處理上，霍桑也頗具匠心。在《女妖戈耳工的首級》中，國王波呂得克特斯迫害珀爾修斯，讓他獵取戈耳工的頭，是因為國王的嫉妒和心地歹毒，而不是因為國王想娶珀爾修斯的母親。這一細微的改動，去掉了成人之間的情欲與陰謀，使故事變得易于理解。在《神秘之罐》中，菲勒蒙和包客斯招待客人時，給客人喝的是牛奶而不是葡萄酒，他們吃的食物是面包、奶酪、蜂蜜和葡萄而不是熏肉、無花果、橄欖和葡萄。牛奶、面包、奶酪、蜂蜜等是霍桑的兒子和女兒經常吃的食物，也是霍桑的妻子索菲婭為孩子們定下的“成長餐”。[3]此處的改寫，既貼近兒童的生活，易于兒童的理解，又充滿生活情趣，傳達了作者對兒童成長的關切。

霍桑為創作兒童文學作品所做的努力得到了回報。《神奇的故事》一書一經出版，便“在公眾中大受歡迎”。[6]然而，在獲得成功的同時，針對此書的批評之聲也同樣隨之而來。對此，霍桑早已有所預料。可以說，在《三個金蘋果》后記中，博覽經書的古典主義學者普林格爾先生就代表了這些反對者。他對大學生布賴特講述的故事給予否定的評價，認為其“想象力完全是哥特式的”，違反了希臘神話強調典雅、反對夸張的原則，勸布賴特“永遠不要再改動古典神話”。對這些批評，布賴特認為，希臘神話是全世界所有時代的共同財產，任何人都有權力對其進行重新塑造；而且，自己“故事的對象是孩子們的想象力和同情心”，而不是成年人和學者。霍桑借布賴特之口，闡述了自己對兒童文學的看法，再一次申明自己的兒童本位的兒童觀以及為兒童寫作的兒童文學創作觀。

然而，兒童感興趣的文學作品，未必都是優秀的文學作品；評價一部兒童文學作品是否是一部合格的、優秀的兒童文學作品，也不能僅僅依據作品的受歡迎程度和暢銷程度。劉緒源在《“偽頑童型”與文學批評標準》一文中提出，兒童文學作品，“關鍵，還在于作品的文學性，或者說，在于其審美內涵的多寡或高下。”[7]對于文學作品的文學性這個問題，霍桑自己也有明確的認識。他在改寫古希臘羅馬神話時，并沒有因為面向的讀者是兒童而降低故事的文學性。他在《神奇的故事》一書的自序中，對兒童文學作品的文學性給出了自己的見解：“本作者并不時時認為，為了符合兒童的理解力，他有必要故意寫得淺俗。……對于深邃或高深的東西，不管是想象力還是感情方面的東西，只要它也是淺顯平易的，兒童也能接受，因為他們有難以估計的感受力。只有那些虛假和錯綜復雜的東西才能使他們感到困惑。”[8]霍桑對兒童的文學理解力給予很高的估計，從這點出發，他認為，兒童文學應該簡單明了，而不應該淺俗；需要注重兒童文學的童真童趣但不能降低兒童文學的文學性。在《神奇的故事》一書中，六則故事雖然都簡單易懂，但其中蘊含的道德觀念、傳達的理想信念卻又是“深邃”、“高深”的。文學性、兒童性和趣味性在《神奇的故事》一書中得到了完美的結合，故事中環境的細節描寫、人物的心理描寫，恰到好處的渲染夸張、時時穿插的抒情議論，都使故事充滿極強的文學性；而其簡單明了的故事情節、充滿童真童趣的敘述表達以及眾多兒童形象的塑造，又使故事充滿兒童性和趣味性。

霍桑的兒童文學創作獲得了美國學者的肯定，他們認為 “霍桑作為一名兒童故事作家，具有極佳的天賦”，“對每代人、每個年齡段的讀者，其故事都有永恒的價值。”[10]他“兒童本位”的兒童觀，在創作兒童文學作品時，為兒童寫作、注重兒童文學作品的兒童性和趣味性而又不降低其文學性的兒童文學創作觀，不僅對當時的美國兒童文學創作有重要指導作用，對當前的兒童文學創作也有重要的借鑒意義，一位如此優秀的兒童文學作家，理應受到我們的重視。

注釋：

(1)參見Nathaniel Hawthorne Review 36 No.1-Spring 2010 ，該特刊共十篇文章，十位美國學者從不同角度闡釋了霍桑在兒童文學上的成就。

(2)截至2013年12月，在中國知網的中國期刊數據庫中，僅有一篇論文(《被遺忘的兒童文學創作者——霍桑》，龔紅霞，載于《大家》，2012年第18期第1-2頁)對霍桑的兒童文學做了評介。

(3)參見《霍桑集：故事與小品》(下卷)，[美]羅伊·哈維·皮爾斯編，姚乃強、嚴維明等譯，三聯書店，1997年，第1161頁。后文關于《神奇的故事》一書的引文，皆出自此書。

[1]韋葦.外國兒童文學發展史[M].上海市:少年兒童出版社，2007:17,18.

[2]金燕玉.美國兒童文學初探[M].長沙市:湖南少年兒童出版社，1996:44.

[3]“None but Imaginative Authority”: Nathaniel Hawthorne and the Progress of Nineteenth-Century(Juvenile) Literature in American；Patricia D. Valenti, Nathaniel Hawthorne Review 36 No.1-Spring 2010(1):1,17.

[4]朱自強.兒童文學:兒童本位的文學[J].兒童文學研究，1997(1).

[5]王泉根.兒童文學教程[M].北京市:北京師范大學出版社，2009:52,56.

[6]羅伊·哈維·皮爾斯. 霍桑集:故事與小品:下卷[M].北京市：三聯書店，1997:1491.

[7]劉緒源.兒童文學的三大母題[M].上海市:華東師范大學出版社，2009:192.

[8]From the Editor's Gable; Nathaniel Hawthorne Review 36 No.1-Spring 2010:IV.

(編輯：董 蕾)

2014-07-06

I207.8

A

2095-7238(2014)10-0092-05

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2014.10.018