當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”基本問(wèn)題研究述評(píng)

鄭波輝

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院 天津 300387）

綜述

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”基本問(wèn)題研究述評(píng)

鄭波輝

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院 天津 300387）

“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界備受關(guān)注的熱門(mén)話題，學(xué)者們主要圍繞中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和特征、提出背景和意義以及實(shí)現(xiàn)途徑等基本問(wèn)題來(lái)展開(kāi)探討，對(duì)這些論域相關(guān)代表性觀點(diǎn)的梳理總結(jié)和簡(jiǎn)要評(píng)述，有助于厘清“中國(guó)夢(mèng)”的理論脈絡(luò)和抓住其精神實(shí)質(zhì)，并為學(xué)界下一步的深入探討乃至“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供必要的理論支撐。

中國(guó)夢(mèng) 基本問(wèn)題 述評(píng)

黨的十八大習(xí)近平總書(shū)記明確提出“中國(guó)夢(mèng)”并進(jìn)行一系列相關(guān)論述后，中國(guó)夢(mèng)迅速上升為國(guó)家重大戰(zhàn)略思想并備受學(xué)界熱議。當(dāng)前，雖然學(xué)者們基于不同的學(xué)科視野、個(gè)體感受對(duì)中國(guó)夢(mèng)作出紛繁龐雜的理論解讀，但無(wú)論怎么解讀，都繞不開(kāi)三個(gè)基本問(wèn)題，即什么是中國(guó)夢(mèng)？為什么提出中國(guó)夢(mèng)？怎樣去實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？把這三個(gè)基本問(wèn)題弄清楚，也就厘清了中國(guó)夢(mèng)的理論脈絡(luò)和抓住了其精神實(shí)質(zhì)。本文即在總結(jié)梳理學(xué)界相關(guān)代表性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，力圖為上述基本問(wèn)題的解答提供一種相對(duì)明晰的視界和思路，進(jìn)而為下一步的深入研究乃至中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供必要的理論支撐。

一、中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵與基本特征

1.中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵。對(duì)一個(gè)概念的內(nèi)涵而言，它反映的是事物的本質(zhì)屬性。所以考察中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，即為探尋和揭示其本質(zhì)規(guī)定性。在這方面，雖然當(dāng)前我國(guó)學(xué)者解讀和把握的視角不同，但關(guān)涉的議題大致包括：

（1）中國(guó)夢(mèng)的主體是誰(shuí)？亦即中國(guó)夢(mèng)是誰(shuí)的夢(mèng)？目前學(xué)界較為一致的看法是中國(guó)夢(mèng)既是“中國(guó)”這一人格化主體的集體夢(mèng)——國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是具體化為“中國(guó)人”的個(gè)體夢(mèng)——家夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)。不少學(xué)者還進(jìn)一步指出了中國(guó)夢(mèng)所關(guān)涉主體的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，即中國(guó)夢(mèng)的主體是集體和個(gè)體的有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)體是融入到集體中的個(gè)體，以集體作為自己的背景和平臺(tái)；集體也不是一個(gè)空泛干癟的概念，而是由一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體組成，并以個(gè)體為依靠力量和最終價(jià)值依歸。如陶文昭指出，中國(guó)夢(mèng)包容了集體與個(gè)體，二者之間是不可分割與對(duì)立的，中國(guó)雖在文化傳統(tǒng)上講究集體主義，但中國(guó)夢(mèng)必須落實(shí)到個(gè)人，以個(gè)人夢(mèng)為基礎(chǔ)。[1]李捷認(rèn)為，個(gè)人的奮斗離不開(kāi)國(guó)家，離不開(kāi)國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，又有賴(lài)于每一個(gè)人最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來(lái)。[2]

（2）中國(guó)夢(mèng)的客體是什么？亦即作為一種理想追求，中國(guó)夢(mèng)所關(guān)涉的主題、要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么？當(dāng)前學(xué)界基本上都圍繞著習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)以及在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上所發(fā)表講話的基調(diào)來(lái)作進(jìn)一步闡述，這個(gè)基調(diào)是：中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)的是中華民族的偉大復(fù)興，即國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。學(xué)者們?cè)谡J(rèn)可這一基本論斷的前提下，各自闡述時(shí)所體現(xiàn)的差別往往只是角度和側(cè)重點(diǎn)不同而已。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，如江暢認(rèn)為，在中國(guó)夢(mèng)的三大價(jià)值目標(biāo)中，人民幸福具有根本性和終極意義。[3]胡聯(lián)合和胡鞍鋼認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)從根本上講就是中國(guó)每一個(gè)人的公平發(fā)展夢(mèng)。[4]也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)是以文明方式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。如鄭必堅(jiān)認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)從根本上來(lái)說(shuō)就是用和平、文明的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化。[5]李君如指出中國(guó)夢(mèng)最深刻的內(nèi)涵和要求是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，是用文明的理念、方式和形象去實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。[6]還有學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)核作出“基本含義”和“本質(zhì)內(nèi)涵”的相對(duì)區(qū)分，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興亦即國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，只是中國(guó)夢(mèng)的基本含義，而其本質(zhì)內(nèi)涵是對(duì)基本含義的多維度展開(kāi)，并從世界維度、國(guó)家和民族維度、民眾和個(gè)人維度、歷史維度等多重維度對(duì)中國(guó)夢(mèng)的具體目標(biāo)作進(jìn)一步界定。[7]（P11）

（3）中國(guó)夢(mèng)之“夢(mèng)”的特定內(nèi)涵。有些學(xué)者為更好地定位中國(guó)夢(mèng)，注意到將其與一般意義上的夢(mèng)相區(qū)分，從而賦予其特定的內(nèi)涵。如陶文昭指出，夢(mèng)是自由自在的，能擺脫現(xiàn)實(shí)約束的。而中國(guó)夢(mèng)作為政治專(zhuān)有詞匯，這個(gè)夢(mèng)已不是原來(lái)意義上的夢(mèng)，而是一種有約束的、適度的夢(mèng)。[8]陳晉也指出，中國(guó)夢(mèng)誘人，但絕不虛幻，其所追求的目標(biāo)始終是具體的，由一個(gè)又一個(gè)階段性目標(biāo)連接起來(lái)。[9]

盡管當(dāng)前學(xué)界對(duì)于中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的解讀，總體上和習(xí)近平總書(shū)記所講的本意基本保持一致，沒(méi)有跳出“中華民族的偉大復(fù)興”及“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”這個(gè)大框架，但在部分學(xué)者的相關(guān)論述中，還是出現(xiàn)了或多或少的偏差。這突出表現(xiàn)在：一是過(guò)分解讀中國(guó)夢(mèng)，有將之“庸俗化”的傾向。有人把中國(guó)夢(mèng)當(dāng)作一種時(shí)尚予以泛化，甚至把純粹屬于個(gè)人生活中的某些具體追求也打上“中國(guó)夢(mèng)”的標(biāo)簽。誠(chéng)然，中國(guó)夢(mèng)是以通俗化的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)人的理想追求，但通俗不等于庸俗，若把理想降為一般日常化欲求的水準(zhǔn)，理想也就不再成其為理想。所以中國(guó)夢(mèng)既要源于生活，但在目標(biāo)定位上又要高于一般日常化生活；二是過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)內(nèi)涵，而有意無(wú)意地忽視了其精神和文化內(nèi)涵。誠(chéng)然，中國(guó)夢(mèng)實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義現(xiàn)代化之夢(mèng)，而物質(zhì)富足是現(xiàn)代化最突出的標(biāo)志，但現(xiàn)代化絕不僅限于物質(zhì)方面，缺少精神文化作支撐的現(xiàn)代化只是空有其表，算不上真正意義的現(xiàn)代化。所以中國(guó)夢(mèng)不僅是“物質(zhì)夢(mèng)”，更是“文化夢(mèng)”和“文明夢(mèng)”；三是過(guò)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的整體性——國(guó)家夢(mèng)和民族夢(mèng)，而忽視了個(gè)體在其中應(yīng)有的位置。固然，中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，單從字面上理解，這的確是一個(gè)集體化目標(biāo)。但若止步于此，只突出“國(guó)家富強(qiáng)”和“民族振興”，而忽視或不提“人民幸福”（尤其是個(gè)體人的幸福），就會(huì)使中國(guó)夢(mèng)在價(jià)值目標(biāo)上存在缺失，因?yàn)榘l(fā)展的最終目的是為了人，湮沒(méi)了“為了誰(shuí)”這一深層主題，也就失去了“靈魂”。同樣，中國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的力量之源在于廣大人民群眾，不重視民眾的個(gè)人幸福境遇，在“依靠誰(shuí)”這一重大命題上失去現(xiàn)實(shí)支撐，中國(guó)夢(mèng)就會(huì)因喪失動(dòng)力而流于虛幻。所以中國(guó)夢(mèng)是“集體夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”的“一體夢(mèng)”，任何人為割裂都有違本意。

2.中國(guó)夢(mèng)的基本特征。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于中國(guó)夢(mèng)特征的解讀，主要基于兩種視角，一種是從中國(guó)夢(mèng)自身內(nèi)涵出發(fā)加以描述，另一種則是將其他夢(mèng)作為參照，以比較的視野來(lái)闡發(fā)。

(1)基于自身內(nèi)涵而闡發(fā)的中國(guó)夢(mèng)特征。于基于中國(guó)夢(mèng)自身內(nèi)涵而衍伸出的特征性狀，學(xué)者們主要作出如下描述：

其一，外在表現(xiàn)形式上的通俗性。學(xué)界普遍認(rèn)為，從中國(guó)夢(mèng)的語(yǔ)言風(fēng)格看，它較為通俗和大眾，體現(xiàn)了中國(guó)元素和中國(guó)氣派。如辛鳴認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義的“大眾版”，它從話語(yǔ)體系上對(duì)后者進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使之更加親和、清晰和具體。[10]江暢指出，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)社會(huì)終極目標(biāo)在當(dāng)代的精辟概括和形象表達(dá)，體現(xiàn)了中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格，具有獨(dú)特的中國(guó)魅力。[3]

其二，中國(guó)夢(mèng)是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，以及歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一。如冷溶認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是理想、是目標(biāo)，也是現(xiàn)實(shí)，反映在每個(gè)中國(guó)人的生活中。[11]陶文昭亦認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)既是高于現(xiàn)實(shí)的理想，又立足于現(xiàn)實(shí)，且可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)不懈努力達(dá)到。[8]王為衡指出，中國(guó)夢(mèng)既著眼于未來(lái)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，又立足當(dāng)下，以實(shí)現(xiàn)“小康夢(mèng)”為當(dāng)前最關(guān)鍵內(nèi)容。[12]唐洲雁則指出中國(guó)夢(mèng)既具有歷史的繼承性、連續(xù)性，又具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、前瞻性，是繼承與創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的統(tǒng)一。[13]

其三，中國(guó)夢(mèng)表現(xiàn)為個(gè)體夢(mèng)、民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)及世界夢(mèng)等多個(gè)層次。關(guān)于中國(guó)夢(mèng)包括個(gè)體夢(mèng)、民族夢(mèng)及國(guó)家夢(mèng)，前文已有所述及，且達(dá)成學(xué)界共識(shí)。不少學(xué)者還進(jìn)一步放開(kāi)視域，將世界夢(mèng)也納入到中國(guó)夢(mèng)的范疇。如辛鳴指出，復(fù)興的中國(guó)是倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)和負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)夢(mèng)不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。[14]李澤泉亦指出：“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、人民夢(mèng)和世界夢(mèng)……在世界層面上，表現(xiàn)為平等、互利、共贏、共享。”[15]

當(dāng)然，也有很多學(xué)者基于自己的特定理解，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的特征作出其他方面的解讀，如開(kāi)放性、激勵(lì)性、實(shí)力特征、幸福特征、文明特征等，雖然視角和用詞各有不同，但都圍繞著中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)闡發(fā)。

（2）比較視野下的中國(guó)夢(mèng)特征。就和其他夢(mèng)比較研究而言，學(xué)界當(dāng)前聚焦最多的是美國(guó)夢(mèng)。在基調(diào)上，學(xué)者們多是從價(jià)值理念的不同，即“異質(zhì)性”來(lái)闡發(fā)中國(guó)夢(mèng)的特征。如石毓智指出，與美國(guó)夢(mèng)片面追求個(gè)人的富裕、個(gè)人的自由和快樂(lè)、個(gè)人成功及個(gè)人榮耀不同，中國(guó)夢(mèng)更看重國(guó)家的富強(qiáng)、群體的和諧幸福、民族振興及民族光榮。[16]朱繼東亦指出，與美國(guó)夢(mèng)突出個(gè)人和金錢(qián)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值以及個(gè)人奮斗和成功不同，中國(guó)夢(mèng)更強(qiáng)調(diào)集體主義，將個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家緊密相連，并以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值依歸。[17]

當(dāng)然，也有一些學(xué)者針對(duì)中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)根本不同的流行觀點(diǎn)，指出不宜以簡(jiǎn)單化的思維看待二者的區(qū)別，將之強(qiáng)調(diào)過(guò)頭。二者之間也有相通之處，有值得相互借鑒的地方。如常欣欣指出，若簡(jiǎn)單地將中國(guó)夢(mèng)看作中華民族的集體夢(mèng)而將美國(guó)夢(mèng)看作個(gè)人奮斗的個(gè)人夢(mèng)，就陷入了誤區(qū)，是將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代看待個(gè)人和集體關(guān)系慣性思維延續(xù)下來(lái)的表現(xiàn)。從源頭上講，先有個(gè)人夢(mèng)，然后才有國(guó)家夢(mèng)。集體是由個(gè)體組成，而非先有集體才有個(gè)體。[18]蔡德貴認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)是相通的，它們都追求“和”，即天人和諧、人際和諧、肉體生命和精神生命的和諧。[19]饒毅也指出，正如美國(guó)夢(mèng)并不完全排斥集體一樣，中國(guó)夢(mèng)無(wú)需排斥個(gè)人作用，而應(yīng)吸收美國(guó)夢(mèng)的開(kāi)拓、進(jìn)取、獨(dú)立精神，通過(guò)鼓勵(lì)個(gè)人積極性，達(dá)成個(gè)人幸福和集體幸福的一致。[20]對(duì)此，筆者也認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)開(kāi)放的體系，應(yīng)該具有包容性。任何試圖將中國(guó)夢(mèng)貼上狹隘的民族主義和集體主義標(biāo)簽的做法，都是不合時(shí)宜的，對(duì)中國(guó)在學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越性發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)的達(dá)到也是極為不利的。

二、中國(guó)夢(mèng)的提出背景和重要意義

1.提出中國(guó)夢(mèng)的歷史及現(xiàn)實(shí)背景。對(duì)于中國(guó)夢(mèng)提出的背后深層的原因和動(dòng)機(jī)，學(xué)者們主要是從歷史的視野進(jìn)行縱向把握以及基于當(dāng)下國(guó)情、世情的現(xiàn)狀來(lái)作闡述。

（1）提出中國(guó)夢(mèng)的歷史動(dòng)因。一些學(xué)者結(jié)合中國(guó)歷史上的興衰尤其是近代以來(lái)的悲慘境遇，基于“落后就要挨打”的歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家富強(qiáng)對(duì)于中華民族生存和發(fā)展的重大意義，從而為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的提出找尋到某種歷史依據(jù)。如張可榮指出：“中國(guó)夢(mèng)緣起于封建‘盛世’舊夢(mèng)化成泡影的近代，是一個(gè)古老民族衰落后走向復(fù)興之夢(mèng)。”[21]石仲泉也指出：“千年中國(guó)的盛世與百年衰敗的變奏曲，是民族復(fù)興‘中國(guó)夢(mèng)’的重要?dú)v史背景。”[22]

（2）提出中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)考量。有些學(xué)者基于對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和時(shí)代處境、目標(biāo)任務(wù)等因素的考量，探尋了中國(guó)夢(mèng)提出的現(xiàn)實(shí)背景。如辛鳴指出，中國(guó)夢(mèng)是在社會(huì)主義初級(jí)階段的背景下、在發(fā)展中國(guó)家的基礎(chǔ)上、在13億乃至更多人口的國(guó)度中、在為西方主導(dǎo)的世界格局中去追求民族復(fù)興、現(xiàn)代化、共同富裕及和平崛起等目標(biāo)任務(wù)的。[10]韓慶祥則指出中國(guó)夢(mèng)提出的五大現(xiàn)實(shí)背景：一是中國(guó)逐漸強(qiáng)大后自信的表現(xiàn)，是站在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)實(shí)現(xiàn)未來(lái)更高目標(biāo)和夢(mèng)想的政治動(dòng)員與民眾表達(dá)；二是塑造溫和的中國(guó)形象的自覺(jué)努力，以此應(yīng)對(duì)和消解中國(guó)逐漸強(qiáng)大后各方對(duì)中國(guó)的誤讀和誤判；三是針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“西化”和民族虛無(wú)主義現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)自強(qiáng)的一種自覺(jué)認(rèn)知和堅(jiān)定自信，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的一種確證；四是針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“物化生存、精神懈怠”現(xiàn)象，樹(shù)立批判和超越精神，重建中國(guó)人的精神家園；五是針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中要攻堅(jiān)克難、凝聚力量、建成小康社會(huì)的緊迫要求，為團(tuán)結(jié)凝聚海內(nèi)外中華兒女的力量而樹(shù)立起一面精神旗幟。[23]

2.中國(guó)夢(mèng)的理論價(jià)值及實(shí)踐意義。（1）中國(guó)夢(mèng)的理論價(jià)值。學(xué)界對(duì)中國(guó)夢(mèng)理論價(jià)值的探討，主要圍繞其對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化及豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的作用來(lái)展開(kāi)，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系又是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，所以這中間存在著交叉重合之處，故對(duì)其分別歸納闡述只是從相對(duì)意義上進(jìn)行。

其一，中國(guó)夢(mèng)進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的進(jìn)程。如辛向陽(yáng)認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是“馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的最新理論成果,是馬克思主義中國(guó)化的新結(jié)晶、新話語(yǔ)”。[24]孫紅林認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)為馬克思主義中國(guó)化增添了豐富內(nèi)容及賦予了民族使命。[25]林培雄和劉光明也認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新空間，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新引擎。[26]

其二，中國(guó)夢(mèng)豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，同時(shí)也推動(dòng)了其大眾化轉(zhuǎn)換。如史文清指出，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義重大思想理論成果，它豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵及開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的新境界。[27]劉建武也指出，中國(guó)夢(mèng)站在歷史和時(shí)代的高度，把馬克思主義的基本原理與現(xiàn)階段基本國(guó)情的新特征、人民群眾的新期待和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐緊密結(jié)合，科學(xué)回答了新形勢(shì)下如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的科學(xué)內(nèi)涵。[28]辛鳴則認(rèn)為，以往的中國(guó)特色社會(huì)主義理論表述對(duì)于普通大眾而言，略顯抽象和意識(shí)形態(tài)化，而中國(guó)夢(mèng)在保持中國(guó)特色社會(huì)主義精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)價(jià)值的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了通俗化話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，從而便于大眾化傳播和為民眾接受。[14]

（2）中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐意義。學(xué)者們對(duì)中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐意義的探討，主要基于國(guó)內(nèi)和國(guó)際的視角來(lái)進(jìn)行：

其一，就國(guó)內(nèi)視野來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)主要起到了將黨和國(guó)家的戰(zhàn)略意志和群眾的期盼相融、凝聚力量、鼓舞斗志等作用。李君如指出，中國(guó)夢(mèng)的提出在黨與群眾之間架起了一座直通的橋梁，并用目標(biāo)來(lái)凝聚人心、動(dòng)員人民、組織隊(duì)伍。[29]楊清明認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)今時(shí)代協(xié)調(diào)各方利益的最大公約數(shù)”,“是團(tuán)結(jié)凝聚億萬(wàn)人民努力奮斗的精神旗幟”。[30]資金星和資金議也認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是執(zhí)政黨給人民描繪的美好愿景，它增強(qiáng)了人民的自信，并利于整合中國(guó)社會(huì)的各種力量。[31]

其二，放眼域外，中國(guó)夢(mèng)還有一定的世界意義，這種意義主要體現(xiàn)在促進(jìn)國(guó)際關(guān)系和諧、提供發(fā)展道路示范與發(fā)展思路借鑒等方面。如李燕和王貴賢認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的世界意義在于：在本國(guó)和世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展，維護(hù)世界和平并構(gòu)建和諧世界。[32]王義桅認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)的成功實(shí)現(xiàn)，必然鼓勵(lì)其他發(fā)展中國(guó)家走符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，將破除西方發(fā)展模式、制度與價(jià)值為普世發(fā)展模式、制度、價(jià)值的神話，也鼓舞發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)的社會(huì)主義信念。[33]孫來(lái)斌和劉近認(rèn)為，對(duì)世界而言，中國(guó)夢(mèng)更有價(jià)值的貢獻(xiàn)在于提供一種新思路，亦即可資借鑒的新發(fā)展模式。[34]

從總體上看，當(dāng)前學(xué)界對(duì)于中國(guó)夢(mèng)意義的探討，較為全面和充分，這也和當(dāng)前中國(guó)夢(mèng)研究中暢談成就與貢獻(xiàn)的成果偏多的現(xiàn)狀相符，而對(duì)于中國(guó)夢(mèng)提出背景的研究，則顯得相對(duì)薄弱和不足。

三、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑

對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，當(dāng)前學(xué)界代表性的觀點(diǎn)為：

1.中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。該觀點(diǎn)主要是基于我國(guó)現(xiàn)行的政治體制架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)黨在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。如辛鳴指出，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵在于把黨錘煉成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這樣黨才能制定實(shí)施把民族復(fù)興引向成功的正確路線方針政策，才能把全社會(huì)的力量凝聚到民族復(fù)興的偉業(yè)上來(lái)，才能使各級(jí)黨組織和共產(chǎn)黨員在民族復(fù)興偉業(yè)中充分發(fā)揮中流砥柱作用。[35]孫巖指出，黨是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵力量，并強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要意義，即有助于黨執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)強(qiáng)的的政治保證；有助于有效化解社會(huì)矛盾，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供良好的環(huán)境保證；有助于充分利用社會(huì)資源，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供不竭動(dòng)力。[36]

2.中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要遵循“三個(gè)必須”的思想。該觀點(diǎn)直接以習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大閉幕會(huì)上講的“三個(gè)必須”為依托，強(qiáng)調(diào)其對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本指導(dǎo)作用。石仲泉指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要明確其具體途徑，這就是習(xí)近平所講的“三個(gè)必須”，即必須走中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)中國(guó)精神和必須凝聚中國(guó)力量。[37]李君如指出,中國(guó)道路、中國(guó)精神和中國(guó)力量是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)關(guān)鍵路徑。[38]還有不少學(xué)者從這“三個(gè)必須”中的單個(gè)方面進(jìn)行闡述，其立足點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要走適合自身發(fā)展的道路、充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和聚合群體力量?jī)?yōu)勢(shì)等。

3.中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。一些學(xué)者從制度保障的視角，闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要意義。如秦宣認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系作為根本制度保障，要用共同的規(guī)則和制度協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，并通過(guò)制度機(jī)制凝聚中國(guó)力量。[39]佟玉華認(rèn)為，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)其現(xiàn)代化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的有力制度支撐和保障。[40]

4.中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)中國(guó)問(wèn)題的解決。一些學(xué)者基于問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的真正實(shí)現(xiàn)要以解決好中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中存在的突出問(wèn)題為前提。如韓慶祥、王海濱認(rèn)為，基于公平正義破解中國(guó)問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本路徑。改革發(fā)展至今，利益分配不公及其導(dǎo)致的發(fā)展活力不足和社會(huì)不夠和諧等事關(guān)公平正義的問(wèn)題凸顯。這一問(wèn)題不解決，不僅中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的成果難以保持，而且會(huì)阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，影響中國(guó)夢(mèng)的真正實(shí)現(xiàn)。[7]（PP12～13）王虎學(xué)指出，中國(guó)夢(mèng)是基于中國(guó)成就更是基于中國(guó)問(wèn)題提出的，旨在破解中國(guó)問(wèn)題。而中國(guó)問(wèn)題不僅包括關(guān)乎國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的“宏觀”問(wèn)題，也包括全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的一系列階段性的“中觀”問(wèn)題，還包括現(xiàn)時(shí)代人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的“微觀”利益問(wèn)題。[41]

從當(dāng)前學(xué)界對(duì)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)路徑的研究情況來(lái)看，很多學(xué)者的相關(guān)表述還顯得空泛，未能就中國(guó)夢(mèng)踐行的“實(shí)然”現(xiàn)狀尤其是面臨的突出問(wèn)題與難題作深入考察和對(duì)策探討，這種基于問(wèn)題意識(shí)的對(duì)策研究還亟待加強(qiáng)，惟有如此，才能真正找到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的具體化現(xiàn)實(shí)路徑，也才能早日美夢(mèng)成真。

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責(zé)任編輯：哈麗云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2014.05.24