鄧小平歷史哲學思想論綱

楊振聞

（中共湖南省委黨校 哲學教研部 湖南 長沙 410006）

哲學

鄧小平歷史哲學思想論綱

楊振聞

（中共湖南省委黨校 哲學教研部 湖南 長沙 410006）

鄧小平理論是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，建構這一理論的深層哲學基礎則是鄧小平歷史哲學思想。鄧小平歷史哲學思想是一個科學的理論體系，主要包括歷史方位論、歷史動力論、歷史主體論、歷史機遇論、評價尺度論等重要內容。把握鄧小平歷史哲學思想，具有十分重要的現實意義。

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“歷史哲學”這一理念首先是由法國著名學者伏爾泰在18世紀提出來的。他之所以提出這一理念，是為了引導人們不要拘泥于搜集、編纂具體歷史事實來把握歷史，而要從哲學的高度、以理性的精神來審視人類歷史。一定意義上，歷史是人類的特有存在方式。因此，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》一書中指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。”[1](P20)他們對當時德國的意識形態領域的研究極為不滿，“因為幾乎整個意識形態不是曲解人類史，而是完全撇開人類史。”[1](P20)正是在對人類歷史的研究過程中，特別是對人類社會基本矛盾演化史的探究過程中，馬克思創立了歷史唯物主義，形成了科學的歷史哲學。正如英國歷史學家巴勒克拉夫所指出的：“今天仍保留著生命力和內在潛力的唯一的‘歷史哲學’，當然是馬克思主義。”[2](P261)

鄧小平正是在繼承馬克思主義歷史哲學的基礎上，結合新時期社會主義建設實踐經驗，創造性地回答了擺在當代中國發展進程的一系列重大現實問題。這些重大問題主要包括：如何科學定位當今中國所處時代的歷史主題、如何準確把握中國社會主義發展動力、如何緊緊依靠人民群眾建設中國特色社會主義、如何緊緊抓住歷史發展的機遇、如何全面評價和看待轉型期中國的新變化，等等，并由此形成了內容豐富的鄧小平歷史哲學思想。

一、歷史方位論

馬克思在談到唯物史觀與唯心史觀的區別時指出，唯物史觀“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上。”[3](P92)關注現實，善于從現實實踐出發來把握社會的發展階段，是馬克思主義歷史哲學的重要特征。鄧小平歷史哲學牢牢把握這一特征，勇于直面當代中國社會主義建設實踐的重大現實問題。而直面現實問題，就必須準確把握當代中國所處的歷史方位，必須對當代中國的最大國情和當代世界的主題作出準確定位。

就中國的最大國情而言，鄧小平作出了當代中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的科學判斷。鄧小平提出的社會主義初級階段論，既是對中國現實國情的準確把握，也是對當代中國發展教訓的深刻總結。早在改革開放之初，鄧小平就認為，實現現代化目標，必須緊緊抓住中國現實國情的兩個特點，即底子薄，而且人多地少，必須清醒認識到“這種情況不是很容易改變的”。[4](P164)而中國過去發展的教訓，恰恰就在于脫離了中國這一國情，企圖跑步進入共產主義。總結歷史教訓，鄧小平特別指出：“不要離開現實和超越階段采取一些‘左’的辦法，這樣是搞不成社會主義的。”[4](P312)正是立足于現實國情，鄧小平在十三大報告中正式提出我國仍處于社會主義初級階段的科學判斷。這一判斷是鄧小平理論乃至整個中國特色社會主義理論體系的邏輯起點和理論生長點。社會主義根本任務論、發展步驟論、發展動力論、公平正義論、社會和諧論，等等，都必須以社會主義初級階段論作為立論前提和依據。

就當代世界主題而言，鄧小平認為，和平問題與發展問題是“現在世界上真正大的問題，帶全球5性的戰略問題”。[5](P105)這就牢牢把握了當今世界的發展大勢：求和平、促發展，已經成為不可抗拒的時代潮流；和平與發展，就是當代世界的主題。

摸清當代中國的最大國情與當今世界的主題，就為當代中國的發展找準了歷史方位，找到了正確的歷史坐標點。鄧小平強調，制定各項方針政策都必須立足于這一坐標點所標識的現實的國內國際情況。不過，關注現實，還只是鄧小平歷史哲學中關于歷史方位的一個維度；預見未來，則是它的另一個維度。這一未來向度直接來源于馬克思歷史哲學中的時間維度。與黑格爾哲學體系的封閉性和抽象思辨性不同，馬克思哲學具有開放性和前瞻性，并且使馬克思主義哲學與承載人類未來歷史命運的無產階級緊密結合起來，認為人的“解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級”。[3](P16)正是通過構建歷史唯物主義哲學，并緊緊依靠無產階級，馬克思恩格斯得出了“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”[3](P284)科學結論。然而，20世紀末，馬克思主義歷史哲學所展望的資本主義滅亡的命運并沒有發生，相反，世界上第一個社會主義國家蘇聯卻發生了解體，東歐一些社會主義國家也發生了劇變，就連我國也發生了一場嚴重的政治風波。面對國際共產主義運動遭遇的困境，一些人對馬克思主義產生懷疑，對共產主義的信仰發生動搖。而拋棄共產主義的理想，實際上就是拋棄了歷史唯物主義。與懷疑論不同，鄧小平堅信“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律。”[5](P382)他特別強調：“一定要經常教育我們的人民，尤其是我們青年，要有理想。”“我們干的是社會主義事業，最終目的是實現共產主義。”[5](P110)由此可見，重視理想信念、關注人類未來，是鄧小平歷史哲學中關于歷史方位的一個重要維度。

二、歷史動力論

一直以來，哲學家們特別是歷史哲學家們對歷史發展動力問題爭論不休，最終只有馬克思主義的唯物史觀才找到了歷史發展的真正動力。歷史唯物主義認為，人類社會的基本矛盾是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，這一基本矛盾運動是人類社會歷史不斷發展進步的根本動力。不過，由于馬克思、恩格斯所處的時代還沒有社會主義建設的成功經驗，所以他們沒有能夠進一步解答社會主義條件下社會基本矛盾如何解決、社會發展的直接動力在哪里的問題。1957年，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中提出了社會主義社會基本矛盾理論，認為社會主義社會基本矛盾仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾，只是這些矛盾和之前社會的矛盾相比具有不同的性質和特點。毛澤東社會主義社會基本矛盾理論在國際共運史上是開創性的理論，是對唯物史觀的重大發展。但令人遺憾的是，毛澤東之后對中國社會主義條件下阻礙生產力發展的束縛問題卻作出錯誤判斷，依然套用過去“階級斗爭是階級社會發展的直接動力”的觀點，并以發動“文化大革命”的方式來解決社會發展中出現的矛盾，結果不但沒有促進生產力的發展，反而造成了一場嚴重災難。

鄧小平在毛澤東關于社會主義社會基本矛盾理論的基礎上，把解放和發展生產力統一起來，進一步提出了改革動力論的觀點。

首先，鄧小平恢復了歷史唯物主義的生產力理論。鄧小平認為，毛澤東晚年犯錯誤的一個重要原因就在于他“忽視發展社會生產力。不是說他不想發展生產力，但方法不都是對頭的”，[5](P116)具體表現就是把生產關系和上層建筑的反作用夸大為起決定性作用的東西，企圖憑借政治運動來帶動甚至代替生產力的發展。總結歷史教訓，鄧小平特別重視恢復歷史唯物主義關于生產力是社會發展起最終決定作用的原理，反復強調：“貧窮不是社會主義”，“社會主義的首要任務是發展生產力”，“馬克思主義的基本原則就是要發展生產力。”[5](P116)

其次，鄧小平提出了科學技術是第一生產力的新論斷。馬克思早在一百多年前就指出：“生產力中也包括科學”。[6](P211)恩格斯《在馬克思墓前的講話》中進一步分析了科學技術的作用，指出“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”[7](P777)鄧小平在繼承馬克思恩格斯這些觀點的基礎上，結合中國發展實際進一步指出，科學技術現代化是實現“四化”的關鍵所在。不僅如此，鄧小平還敏銳意識到，在撲面而來的知識經濟時代科學技術將具有更加突出的作用。他指出：“馬克思說過，科學技術是生產力，事實證明這話講得很對。依我看，科學技術是第一生產力。”“從長遠看，要注意教育和科學技術。”[5](P274)鄧小平關于“科學技術是第一生產力”的新論斷，不僅豐富了馬克思主義唯物史觀關于生產力的觀點，而且科學回答了知識經濟時代社會生產力發展的內部動力問題，為推行“科教興國”“人才強國”戰略提供了理論支撐。

再次，鄧小平提出了改革動力論的新思想。鄧小平認為，解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑就在于改革，改革是中國的第二次革命，只有通過改革才能解放生產力，才能找到社會主義社會發展的真正動力。正是基于這種認識，鄧小平在“南方談話”中特別指出：“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產力發展的經濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經濟體制，促進生產力的發展，這是改革，所以改革也是解放生產力。過去，只講在社會主義條件下發展生產力，沒有講還要通過改革解放生產力，不完全。應該把解放生產力和發展生產力兩個講全了。”[5](P270)鄧小平改革動力論思想是對毛澤東社會主義社會基本矛盾理論的新發展。正是通過深化改革，才能推進生產力的“發展——解放——再發展”的辯證發展過程，實現社會主義社會基本矛盾“適合——不適合——再適合”的不斷解決。

三、歷史主體論

馬克思主義歷史哲學一方面認為歷史發展具有內在規律性，強調“社會形態的發展可以理解為一種自然史的過程”；[8](PP101～102)另一方面又特別強調歷史主體在歷史創造中的能動性，指出“社會發展史卻有一點是和自然發展史根本不同的，在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力”，而“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”。[9](P247)更進一步，馬克思主義歷史哲學還對歷史的參與者與歷史創造者進行了區分：凡是從事一定歷史實踐活動的人，都是歷史參與者；而只有推動社會歷史發展、作為歷史發展趨勢與規律體現者的人們，才是歷史的創造者。馬克思認為歷史活動是人民群眾自己的事業，是“人們自己創造自己的歷史”。[3](P585)毛澤東正是在馬克思主義群眾史觀的基礎上提出了“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”[10](P1031)的觀點，提出了黨的群眾路線和群眾觀點。

鄧小平在新的歷史條件下，結合中國社會主義改革開放的實踐提出了較為豐富的歷史主體論思想。具體而言，主要包括以下幾點：

首先，要堅持從人民立場來推動改革開放。馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中指出，實現人的“解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級”。[3](P16)這就表明，馬克思主義歷史哲學必須堅持無產階級的人民立場。鄧小平歷史哲學堅持了這一根本原則，始終要求在制定改革開放的路線、方針、政策時，都必須注意傾聽人民的呼聲，必須考慮人民是不是滿意、是不是答應、是不是高興。在他看來，一個政黨“就怕聽不到人民的聲音，最可怕的就是鴉雀無聲”，[4](PP144～145)只有站在人民的立場上，堅持人民的主體地位，才能順利推進改革開放事業。鄧小平指出：“我相信，凡是符合最大多數人的根本利益，受到廣大人民擁護的事情，不論前進的道路上還有多少困難，一定會得到成功。”[5](P142)

其次，要相信和依靠人民群眾的創造智慧來推動改革開放。歷史唯物主義認為，人民群眾是推動歷史發展的真正主體，是社會物質財富、精神財富的創造者，還是社會變革的根本力量。鄧小平在推動當代中國改革開放和現代化建設的歷史進程中，始終堅持了這一基本原理。鄧小平指出：“農村搞家庭聯產承包，這個發明權是農民的，農村改革中的好多東西，都是基層創造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導。”[5](P382)正是尊重群眾的“發明”“創造”，并善于加以“拿來加工提高”，才開創了中國以改革開放為根本標志的現代化建設的新局面。

再次，要以“三個有利于”作為評判改革開放各項工作成敗得失的主要依據。改革是對原有體制機制的一種根本性變革，是中國的第二次革命。因此，在改革開放的過程中就會出現多種爭論。如何應對這些議論，鄧小平的方法是主張不搞抽象的爭論，大膽地試，大膽地闖。但這種“試”和“闖”也不是盲干瞎闖，而是心中有底，心中有一桿秤。這就是鄧小平在“南方談話”中提出的“三個有利于”的判斷標準：“應該主要看是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”[5](P372)

四、歷史機遇論

歷史發展是否具有必然性的問題，一直是自維科創立歷史哲學以來西方哲學探討的熱點話題，但只有馬克思創立的歷史唯物主義才真正科學地解決。歷史唯物主義所堅持的辯證歷史決定論包括兩方面的內容：其一，社會發展具有客觀規律性，呈現出一種歷史必然性；其二，社會規律本身具有辯證性質，強調歷史必然性要通過偶然性來發揮作用。恩格斯用著名的“合力論”概括了多種因素共同作用于歷史發展趨勢。列寧也表達了相似的觀點，他強調：“世界歷史發展的一般規律，不僅絲毫不排斥個別發展階段在發展形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的。”[11](P776)從一定意義上說，把握歷史發展的必然性，是為了科學確定社會發展的方向與目標；而注重歷史發展過程中出現的偶然性，則是為了抓住歷史發展的“機遇”，促進社會發展。鄧小平十分注重馬克思主義歷史哲學中關于“偶然性”提供歷史“機遇”的觀點，形成了內容豐富的歷史機遇論思想。

首先，機遇是一種客觀存在。鄧小平認為，當代世界的新變化給中國發展帶來了前所未有的歷史機遇，這是一種客觀存在。他強調：“現在世界發生大轉折，就是個機遇。”[5](P369)其次，機遇稍縱即逝。當代世界的新變化給中國社會發展提供了寶貴歷史機遇，但機遇只給歷史發展提供加速發展的可能性，將這種可能性變成現實性的關鍵就是要善于抓住機遇。那么，如何才能抓住歷史發展機遇呢？鄧小平認為必需正確處理現代化建設中的若干重大關系，特別是改革、發展、穩定的關系。鄧小平強調，“中國的問題，壓倒一切的是需要穩定。”[5](P284)但鄧小平又同時指出，“強調穩是對的，但強調過分就可能喪失時機。”“根本的一條是改革開放不能丟，堅持改革開放才能抓住時機上臺階。”[5](P368)

五、評價尺度論

人類歷史的未來發展前景如何，是古今中外歷史哲學家們一直關注的話題。馬克思主義的歷史唯物主義認為，人類歷史是一個由低級向高級不斷發展進步的行程。評價歷史進步性，就需要找到正確的評價尺度。歷史唯物主義認為，這種評價尺度主要有兩種尺度，即物的尺度和人的尺度，而且這兩種尺度是具體的統一。所謂物的尺度，是指生產力水平的提高、物質財富的積累；所謂人的尺度，是人的全方位需要滿足程度以及人自身的全面自由發展程度。

如何全面準確看待轉型期中國的新變化，就必須全面把握馬克思主義歷史哲學的雙重評價尺度。在新的歷史條件下，鄧小平將馬克思主義歷史哲學關于人類歷史的雙重評價尺度，創造性地運用于中國特色社會主義市場經濟建設的過程中。從物的尺度來看，社會主義市場經濟體制的建立極大地解放和發展了社會生產力，創造了巨大物質財富。從人的尺度來看，社會主義市場經濟的建立也極大地促進了人的競爭、平等、自由、公正、法治等現代觀念的形成，但由于我國市場經濟的不完善以及市場經濟本身是一面雙刃劍，一些人把市場經濟的等價交換原則運用到別的領域，受市場經濟逐利性的影響陷入了拜金主義和享樂主義，出現了道德滑坡的情形。鄧小平洞察了這種情形，特別指出：“經濟建設這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功，但風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什么意義？”[5](P154)這就是說，中國社會的發展僅僅有物質財富的增加是不行的，是沒有意義的，還必須重視人的尺度，必須有利于人的全面發展和社會的健康運行。因此，鄧小平特別強調，“抓精神文明建設，抓黨風、社會風氣好轉，必須狠狠地抓，一天不放松地抓，從具體事件抓起。”[5](P152)

從歷史哲學視域來看，鄧小平強調“兩手抓”，就是要全面把握評價尺度，在建設社會主義市場經濟的過程中，既要充分發揮“市場經濟”促進生產力發展積極作用，又要把“市場經濟”的消極作用限制到最小，切實發揮“社會主義”的導向作用。只有堅持“兩手抓”，兩個文明都搞好，才能在完善社會主義市場經濟的過程中實現中國經濟的騰飛和中國道德的重建，才能體現中國特色社會主義的優越性。

深入學習鄧小平歷史哲學思想，對于我們準確把握當代中國社會發展的歷史方位，緊緊依靠人民群眾，牢牢把握21世紀頭二十年的發展戰略機遇期，全面深化改革，促進社會生產力與人自身的全面發展，實現中華民族偉大復興的中國夢都具有十分重要的現實意義。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2] [英]巴勒克拉夫.當代史學主要趨勢[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[5] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6] 馬克思恩格斯全集：第46卷（下冊）[M].北京：人民出版社，1980.

[7] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11] 列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995

責任編輯：哈麗云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2014.06.01