白族本主崇拜與民族性特質的辯證關系探析

孫僑兵

20世紀30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影響下，美國一部分人類學家和民族學家轉向文化與個人關系研究。其中米德《薩摩亞人的成年》的出版引起了巨大的轟動，在該書中，米德根據自己在薩摩亞社會為期9個月的田野調查，通過與美國文明的對比，米德認為青春期并非必然是一個危機四伏的緊張時期，任何心理緊張都來自于文化條件，從而得出結論:“以往我們歸諸于人類本性的東西，絕大多數不過是我們對于生活于其中的文明施加給自己的各種限制的一種反應。”［1］盡管在學術界引起很大的爭議，米德的文化決定人格論在解釋文化與人格的關系上，有合理和值得借鑒的地方。筆者通過在云南大理白族古生村寨關于本主崇拜文化的學習研究，親身感受到其民族性格與文化之間密不可分的關系。

一、白族的本主崇拜

本主崇拜起源于原始崇拜，南詔大理國時逐漸形成，元明清時期尤為盛行，一直沿襲到現在，是白族人民特有的宗教信仰，也是一種顯著的文化現象。白族人民在長期的社會生活中由原始的圖騰和自然崇拜產生、發展至祖先英雄崇拜，自成體系。本主往往被當做一村或數村的最高主宰，至今在白族聚居區，幾乎村村有本主。各地白族群眾常封予每個本主天神、圣母、龍王、皇帝、帝母、太子、夫人和老爺等尊稱，其中有男有女，有本主本人，也有本主的侍從和子孫，用泥塑或木雕成偶像供奉于本主廟內本主廟成為白族村落的象征和民族特有文化的標志。

迎接本主和本主廟會通常在每年的本主壽誕之日舉行，這是白族最盛大的宗教節日，屆時人們穿上盛裝，宴請親朋好友，置備豐盛的食物，演奏洞經古樂，唱大本曲，跳舞唱歌，耍龍，耍獅子，更換對聯等，以表示與本主同樂，歌頌本主功績。白族人通常認為本主就是掌管他們居住境地之主，人的生老病死都離不開本主。各村平時凡是大災小病，都要祈求本主，能夠解救自己，除此之外，他們每年都有一定的日期進行祭祀本村本主。傳說有一年，天因為大旱而無法栽秧，當地人民將這一帶九個本主集中在一處求雨，而最后形成九壇神廟。諸如此類關于九壇神廟起源的傳說，充分的說明了喜洲白族供奉本主的意義。白族本主崇拜具有將英雄人物和封建統治者神化、將自然力人格化的特點。

作為白族人民精神支柱和意識載體，本主幫助凡人追求現世的幸福和真善美、戰勝假丑惡。所以，本主一般都會有神話故事相隨，這些神話故事長期在白族人的社會生活中起到規范、調節人們行為的作用，通過世代相傳形成了牢固而有力的白族民族精神和傳統文化。

二、白族的民族性格

本主崇拜對白族社會的影響極其巨大，白族各個時期的社會和文化生活熔鑄其中，它是白族諸多傳統的折射，凝聚著豐富的思想內容，白族的民族性格亦蘊含其間。可以說，本主崇拜是白族性格的一個投影，從本主崇拜中不難尋覓出白族鮮明的民族性格。

(一)開朗樂觀，熱愛生活

本主崇拜呈現的并不是一神教通常具有的威嚴與神秘，而是輕松愉快的風格，具有極濃的生活情趣，也并沒有玄而又玄讓人們感覺離其生活相差甚遠，充滿了幽默與詼諧的人文主義色彩。很多白族本主傳說的婚姻情愛故事體現了這點。相傳，上陽村苦于本主段宗磅與馬久邑村一位賣酒婦女相愛而長期不在本主廟而責難馬久邑村，段宗磅出面調解，以每年五月初五讓馬久邑村接其住一個月，六月初六又由上陽村迎回自己村子而圓滿解決。這樣，段宗磅就得以如愿以償，上陽村和馬久邑村的誤會也煙消云散。這些世代傳送的充滿世俗氣息和浪漫情調的本主故事比比皆是，影響了白族人民的性格，使其開朗樂觀，熱愛生活。

白族本主節期間，氛圍通常暢快熱鬧，人們可以無拘無束的活動，這種氛圍也對白族人民的性格產生了很大的影響。在云南大理，每年一度舉辦“繞三靈”活動，白族群眾在朝拜的路途中會載歌載舞，盡情歡樂，游戲嬉笑，歡聲笑語穿梭在蒼洱之間。有文獻記載大理三塔寺下的三文筆村本主節“游人如蟻……有賣春酒、燒豬肉、生螺黃、生螺師、涼米線、供人吠，醉飽與薄片葛根者。”①《大理縣志稿》。白族的孩童從小生活在這種輕松愉快的氛圍和活動里面，性格受其影響，多數樂觀開朗，熱愛生活。

(二)豁達寬容，熱情開放

本主崇拜具有開放性。在樹立本主神的時候，不以出身、功過、成敗來取舍，也不受民族族別的限制。在眾多本主中不乏有這樣一些人物:唐將李必統兵征討南詔時戰敗，在洱海地區自盡，后來不只是李必，連同他的親屬、下屬都一起被大理白族列為本主。甚至是洱海金梭島上因為偷香竊玉被姑娘父親打死的靈猴，也受到了白族人民的信奉。類似情形數不勝數。總之，白族人民對那些有愧于白族的人物并沒有永無止境的仇視，而是以德報怨。

本主崇拜的信仰使得白族人民心中寬容豁達，人們內心深處秉持著“毋以一言不合而忘人雅誼，毋以一行有疵而棄人生平”②(明)《二艾遺書·圣希錄》。的思想，白族積極友善地與別人交往，而不是閉門造車拒人于千里之外。白族在待客上遵循“居家宜儉，待客宜豐，但不可如小人斗勝，遇知己即一羹一疏有無窮況味，”③(明)《二艾遺書·教家錄》。對客人真誠相待，傾心相處。白族本主崇拜所確定的內容和信仰與民族性格是相通相連的。

(三)兼容并包，追求和諧

在白族本主信仰形成的過程中，在原始宗教、巫教或“鬼教”的基礎上，又逐步融入了儒、佛、道的成分，“演化成一個兼容各種形態之神祇，令學術界在宗教類別劃分之時大傷腦筋的宗教形態。”［2］白族與漢族相鄰而居，白族地區收到漢族文化很大影響，在長期交往過程中，不少漢人也融入了白族，白族把儒家學說及代表人物吸納入本主崇拜的系統里，豐富了其文化內涵;佛教在唐初傳入云南，其具有完備的宗教文化形態，曾一度成為南詔、大理國的國教。本主信仰有選擇地吸收了佛教的相關成分，以提升自己的表現形式，如佛教的祭祀儀式、神像雕塑、寺廟建筑;一些曾為白族民眾做過好事或為地方發展做出過貢獻的佛教祇或高僧，則被吸納成為本主神;道教與本主信仰具有更多的相通性，在其傳入白族地區后，其所崇奉的許多神祇，先后為本主信仰體系所吸收，其一些宗教儀式如畫符念咒、祈福消災，也被納入本主信仰體系。白族群眾也制定了一整套道德規范和清規戒律來分辯善惡，規范信徒的言行，它實際上是儒、道、佛三教善惡觀念與古代白族社會約定俗成的道德規范相融合的產物。

在本主崇拜的影響下，白族人民非常注重和諧，追求安寧祥和，人際關系也總是很融洽。在這樣的信仰下，白族人養成了孝順父母、關愛子女的傳統美德，不僅家庭和睦，而且善待鄰里。除此之外，白族人還善于同漢族、回族、彝族、蒙古族、傈僳族、藏族各民族和睦相處。據歷史記載，大理境內多次發生過民族的遷徙和交流，但最終都還是交融到一起，形成了以白族為主體、各民族和諧共處的多元一體格局。綜上所述，本主崇拜顯現了白族文化兼容并包的整合功能，使得白族人民具有熱愛和平，追求和諧的美好品德。

(四)求真務實，守成穩重

在龐大的本主體系中，并沒有一個統一的標準來規定本主可以被奉為神抵的原因。在確立本主時，人們都希望它能帶來切實的利益。因此在本主碑銘中稱本主能“掌握一方，安生民之保泰”［3］并且“驅邪輔正，珍惡天災，賜福格祥，為斯方土主也”。［3］本主能夠保境安民，替人消災免難，給人幸福，對信徒“逢善則駕之祥，有求皆應，遇兇則化為吉，無愿不從。”［4］能滿足各方面的要求，達到“為士者，程高萬里;為農者，栗積千鐘;為工者，巧著百般;為商者，交通四海。”［4］由此可以看出，白族信奉本主帶有明確的功利性，是為了一種實實在在的需要。

本主崇拜是在白族特定的社會歷史條件下造就的，具有持續穩定、自主獨立發展的特點，其在歷史上曾不斷受到外來文化影響和沖擊，比如佛教、道教的傳人等。但本主信仰能平穩流傳的一個重要原因在于:本主崇拜在吸收外來因素為己所用的同時，能穩固地保留本主崇拜的核心內容，吸收但不全盤異化，變體而不離其根本。本主信仰能延續至今，也反映了白族守成穩重的民族性格。

三、本主崇拜與民族性格的辯證關系

以米德為代表的心理學派人類學家認為文化造就了各民族的“基本人格”，而“基本人格”又決定了民族的文化形式和命運。“基本人格”不同，文化便呈不同的形式，民族的命運也就不相同。白族的本主崇拜在白族人民長期的生產生活實踐中發展起來，受到眾多因素的影響，它在白族社會的地位是舉足輕重的。白族本主崇拜的主導功能，已經從宗教方面擴展到文化、社會方面，它建構了白族群眾對未來生活的希望和信心，相信其能幫助戰勝現實中的困難，實現人生福祉，同時實現社會和諧、有序的發展。在本主崇拜的信仰和儀式活動中，白族的孩童從小對這種開朗樂觀、熱愛生活的氛圍耳濡目染;對豁達寬容、熱情開放的白族風俗有所教化;對兼容并包、追求和諧的生活態度有所感受;對求真務實、守成穩重的民族性格有所熏陶，反之，也正是這種影響下的民族性格使得白族人民的本主信仰更加堅定和不可撼動。這種文化環境自然會影響從中長大的白族人民的性格，進而影響整個民族的性格。白族在長期的本主崇拜文化中，創造了各種喜聞樂見的神話故事和民間傳說，用人民的智慧將各種外來文化吸收整合，并且創造了一系列豐富多彩的儀式活動，這充分顯現出白族人民的創造力和創新力，進而證明了人民對民族文化的反作用能力。

米德為了證明其文化決定人格論的正確性，于20世紀20年代出版了《薩摩亞人的成年》，距今已有九十余年，其具有里程碑意義的研究今天看來仍然對我們有所裨益。對這些問題的研究，已不完全是一種學術問題，歸根結底，實行兼容并包的文化政策，發掘優秀的少數民族傳統文化，可以讓各民族的優秀文化得到傳承和弘揚，良好的性格得到鼓勵和發展，進而豐富多元一體、源遠流長的中華民族文化，為提高文化競爭力和國民素質，使我們在世界民族之林中取得應有的地位做出貢獻。

［1］米德.薩摩亞人的成年［M］.杭州:浙江人民出版社，1988年，p2

［2］楊仕.試論白族本主崇拜的性質 ［J］.中南民族學院學報，1994年第1期，p58-63

［3］田懷清.大理州白族本主信仰調查之二［A］.云南省編輯組.白族社會歷史調查 (二) ［C］.昆明:云南人民出版社，1987年

［4］楊政業.白族社會歷史調查 (四)［C］.昆明:云南人民出版社，1991年，p184、p67