尋根·現(xiàn)代化·綜合創(chuàng)新：文化武術(shù)思想的3種路向

劉祖輝， 戴國(guó)斌

（1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建福州350108；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

·民族傳統(tǒng)體育學(xué)·

尋根·現(xiàn)代化·綜合創(chuàng)新：文化武術(shù)思想的3種路向

劉祖輝1， 戴國(guó)斌2

（1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建福州350108；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

改革開放后的文化武術(shù)思想是在尋根與現(xiàn)代化思想路向不斷沖突與反思中，逐步走上一條綜合創(chuàng)新之路。尋根武術(shù)努力塑造了“傳統(tǒng)文化”的知識(shí)空間，彰顯了武術(shù)“傳統(tǒng)性”話語；現(xiàn)代化武術(shù)是擺脫已經(jīng)規(guī)定的傳統(tǒng)武術(shù)文化研究范式，展示屬于“西方”的現(xiàn)代化面目；綜合創(chuàng)新武術(shù)是全力掙脫中西、古今之分的精神束縛，在“綜合創(chuàng)新”中凸顯個(gè)性，展示“文化武術(shù)”的學(xué)術(shù)研究魅力。

文化武術(shù)思想；尋根；現(xiàn)代化；綜合創(chuàng)新

Author's address1.School of Sports Science，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350108，F(xiàn)ujian，China；2.School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai200438，China

近代以來，在“土洋體育之爭(zhēng)”［1］中武術(shù)的體育性被人們所認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立后，武術(shù)被視為一種增進(jìn)人民健康的體育運(yùn)動(dòng)而納入體育部門管理，其發(fā)展始終沿著“體育性”［2］道路不斷深入。改革開放后，人們逐步意識(shí)到“武術(shù)文化”［3］價(jià)值之重大。看到武術(shù)不僅是活動(dòng)身體的體育運(yùn)動(dòng)，更是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是傳承與弘揚(yáng)中華民族文化的重要載體。武術(shù)文化已成為當(dāng)今武術(shù)研究的時(shí)代強(qiáng)音。為了探索長(zhǎng)期困擾學(xué)界的一種潛在的學(xué)術(shù)共識(shí)，進(jìn)而構(gòu)建武術(shù)學(xué)科更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)名規(guī)范，本文提出了“文化武術(shù)”的概念。“文化武術(shù)”是近代以來在西學(xué)東漸中人們發(fā)現(xiàn)武術(shù)的體育性、形成“體育武術(shù)”思想之后，對(duì)武術(shù)民族性追認(rèn)、文化武術(shù)研究之結(jié)果。本研究擬從武術(shù)文化發(fā)展的3種路向入手，歸結(jié)出“兩個(gè)張力，一個(gè)趨勢(shì)”，試圖從文化武術(shù)的角度審視改革開放以來的武術(shù)思想史。

1 尋根武術(shù)

回溯本源，以向回看的方式進(jìn)行文化認(rèn)同，確認(rèn)自己處在一個(gè)強(qiáng)大的歷史空間和族群文化之中，擁有一些可以充分應(yīng)對(duì)變化的傳統(tǒng)資源，自己是這一傳統(tǒng)中的一員，憑著凸顯和夸張這種文化傳統(tǒng)與民族歷史的方式，人們獲得所需要的自信心和凝聚力。這種歷史記憶的方式常常被稱為“尋根”［4］。自改革開放以來，文化武術(shù)的尋根已經(jīng)歷了“光大民族文化遺產(chǎn)”中通過“挖整”的尋根，以及進(jìn)入21世紀(jì)后在“文化強(qiáng)國(guó)”感召下的再次尋根2個(gè)階段。

1.1 “振興武術(shù)、光大民族文化遺產(chǎn)”：改革開放初期武術(shù)文化尋根的歷史責(zé)任 改革開放使人們禁錮多年的思想得到解放。當(dāng)看到文革給武術(shù)界帶來的巨大傷害，許多民間武術(shù)面臨“人琴俱亡”的危險(xiǎn)時(shí)，社會(huì)各界對(duì)劫后保存民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任感與危機(jī)感十分迫切。圍繞“光大民族文化遺產(chǎn)，振興中華武術(shù)，造福全人類”［5］的基本工作主題，武術(shù)界積極展開了各項(xiàng)工作。尤其是在20世紀(jì)80年代中期進(jìn)行的武術(shù)挖掘整理，是新中國(guó)成立以來對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的最大規(guī)模整理研究。在國(guó)家體委統(tǒng)一部署下，8 000余名學(xué)者與民間武術(shù)人士進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)3年的傳統(tǒng)武術(shù)“尋根”活動(dòng)，也是一場(chǎng)“史上空前”的搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)工作，許多老拳師“奔走相告、獻(xiàn)譜獻(xiàn)藝”［6］。經(jīng)過這次迄今為止仍然是武術(shù)界最大規(guī)模的“田野調(diào)查”，查明了流傳于各地的129個(gè)武術(shù)拳種，完成《拳械錄》和《武術(shù)史志》等理論典籍651萬字，采訪了老拳師4 826人，征集文獻(xiàn)資料1 318本、套路錄像3 364套，收集了有關(guān)拳經(jīng)、拳譜等文獻(xiàn)482本、古兵器392件、實(shí)物29件等［7］，極大地充實(shí)了武術(shù)文物資料庫。“挖整”不僅具有武術(shù)界“撥亂反正”的歷史意義，而且通過“挖整”，將武術(shù)真正擺到“民族文化瑰寶”的位置，以向歷史尋根的方式“摸清了武術(shù)的家底”。

隨著改革開放后武術(shù)各項(xiàng)工作的展開，全國(guó)各地掀起一股“武術(shù)熱”。加之這一時(shí)期我國(guó)正逐步升溫的“文化熱”［8］，極大地激發(fā)了武術(shù)學(xué)者的研究熱情。他們從“光大民族文化遺產(chǎn)”的角度出發(fā)，進(jìn)行了武術(shù)尋根文化研究。《八卦掌史話》（松田隆智，1983）、《中國(guó)古代武術(shù)》（習(xí)云太，1980）、《歷史上中日兩國(guó)劍刀武藝的交流》（馬明達(dá)，1980）、《原始社會(huì)武術(shù)的起源與萌芽》（顧留馨，1981）、《明代武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r初探》（林伯原，1982）、《漢代的角抵百戲》（峻驤，1983）、《黃百家與〈內(nèi)家拳〉》今譯（王浩然，1984）、《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的武術(shù)》（周偉良，1988）等眾多武術(shù)史學(xué)文化研究成果相繼出臺(tái)。相對(duì)于武術(shù)“挖整”所采用的“田野法”研究，武術(shù)史學(xué)文化研究中對(duì)武術(shù)的尋根更多采用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法，通過傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面對(duì)武術(shù)的滲透，探尋武術(shù)技擊術(shù)，以及它所代表的宗族流派、創(chuàng)拳理念、養(yǎng)生觀念等等諸多傳統(tǒng)文化因素。“武術(shù)文化屬于整個(gè)中華文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)具有顯著特色的子系統(tǒng)”［9］。這些相關(guān)研究豐富了武術(shù)文化的視野，為武術(shù)成為“由術(shù)至道”的文化轉(zhuǎn)化開辟了廣闊的空間。

1.2 “弘揚(yáng)與培育民族精神”：新的歷史使命下武術(shù)文化尋根的理路 進(jìn)入21世紀(jì)以后，國(guó)家再次認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性，意識(shí)到“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”，希望從傳統(tǒng)文化中尋找民族文化的精神家園。特別是黨的十八大所提出的“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，構(gòu)筑起了傳統(tǒng)武術(shù)文化強(qiáng)有力的理論指南。如何傳承與挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化中的積極因素，融入“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，成為武術(shù)研究的重大課題。

時(shí)代發(fā)展的文化強(qiáng)音與武術(shù)發(fā)展遇到的文化困境，促使武術(shù)界再次掀起尋根武術(shù)熱潮，學(xué)者們從多種角度探尋了武術(shù)文化之根。與以往的研究不同的是，這一輪武術(shù)尋根的目的是從傳統(tǒng)武術(shù)文化提煉文化精神因素，以站在更高的國(guó)家精神高度發(fā)展、研究武術(shù)，促進(jìn)武術(shù)新一輪的創(chuàng)業(yè)。尤其是在武術(shù)入奧失敗后，武術(shù)界需要一種新的精神制高點(diǎn)引領(lǐng)武術(shù)發(fā)展。圍繞這一中心議題展開的武術(shù)尋根研究取得豐碩成果。

通過尋根，學(xué)者們首先撇清了“門戶之見、宗派主義、封建迷信、偽科學(xué)等武術(shù)文化的糟粕”，提出了要“批判性繼承武術(shù)文化，是武術(shù)健康發(fā)展的動(dòng)力”［10］。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們以深度的理論視野看到武術(shù)是一種“和平文化、倫理文化，它的格斗術(shù)更注重用意、行氣、用勁的巧妙和整體和諧，追求 ‘內(nèi)圣外王'的君子式格斗較技”［11］。所傳達(dá)的是“自強(qiáng)不息、厚德載物”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。挖掘傳統(tǒng)武術(shù)身心俱練的文化價(jià)值，讓武術(shù)教育承擔(dān)起新的歷史責(zé)任。《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》明確提出“中小學(xué)適當(dāng)增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容”，明確了通過武術(shù)教育“培育和弘揚(yáng)民族精神”［12］。在對(duì)武術(shù)本質(zhì)的探討中看到“教化才是技擊背后真義的思想之光”［13］。中國(guó)武術(shù)區(qū)別于其他民族類似項(xiàng)目的民族特色，“乃是其本身已經(jīng)寓含的人文追求”。更重要的是“中國(guó)武術(shù)不僅僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，而是與儒道釋一樣，自有其類似于儒道釋的基于人性論對(duì)人的終極關(guān)懷”［14］。

這一輪武術(shù)尋根是從時(shí)代賦予武術(shù)新的歷史使命出發(fā)，試圖回答武術(shù)由具體的“體能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)”等經(jīng)驗(yàn)層面之“術(shù)”，向“內(nèi)可以治身、外可以應(yīng)變、與道同符”中，“治身”與“應(yīng)變”融通兼?zhèn)渲暗馈钡奈幕D(zhuǎn)換，為傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生存提供一種終極意義。

1.3 尋根武術(shù)的意義 “無論在任何時(shí)代、任何社會(huì)，歷史研究都同其他社會(huì)活動(dòng)一樣，受到在特定的時(shí)間和地點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的思想傾向的控制”［15］。同樣，改革開放后的武術(shù)尋根也主要緣起于這一時(shí)期“占據(jù)主導(dǎo)地位的思想”之引導(dǎo)。

武術(shù)尋根研究是將武術(shù)放到傳統(tǒng)文化大視野下追溯式的研究，通過研究武術(shù)發(fā)展過程不斷攝取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)尋求武術(shù)文化之根。這種研究方法類似于修宗譜的慣用手法，是有一定問題的。畢竟，當(dāng)人們自覺不自覺地在“歷史記憶”中“翻箱倒柜”時(shí)，這種“歷史記憶”早已經(jīng)過了各種知識(shí)、思想與信仰的渲染、刪改和涂抹，經(jīng)過了各種文字文本的選擇、簡(jiǎn)化和潤(rùn)飾，特別是它可能已經(jīng)屈服了流行風(fēng)尚和世俗習(xí)慣，也可能嵌入了某種相當(dāng)深刻的意圖。這種實(shí)際上并不那么準(zhǔn)確的歷史尋根，卻是發(fā)掘思想資源的一種普遍方式［16］。這一種挖掘思想資源的方法實(shí)際上成為“規(guī)訓(xùn)”文化武術(shù)的基本路向---向傳統(tǒng)尋根。與此同時(shí)，與尋根武術(shù)研究思路截然不同的另一文化研究路向，卻始終將目光投向“西方”的現(xiàn)代化。

2 現(xiàn)代化武術(shù)

“現(xiàn)代化”這個(gè)概念是用來概括人類近期發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)急劇轉(zhuǎn)變總動(dòng)態(tài)的新名詞。塞繆爾·亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》一書中認(rèn)為：“現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革。”［17］現(xiàn)代化往往指“一長(zhǎng)期的文化與社會(huì)的變遷，而這種變遷為該轉(zhuǎn)變中的社會(huì)成員所接受，而視之為有益的，不可避免的或可欲的”［18］。

對(duì)于武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程來說，更多指的是鏟除封建思想障礙，倡導(dǎo)民主、科學(xué)、平等、自由的精神，迎接諸多“現(xiàn)代性”問題帶來的挑戰(zhàn)，推動(dòng)武術(shù)在變幻莫測(cè)的歷史潮流中不斷進(jìn)步。

2.1 “土洋武術(shù)之爭(zhēng)”：現(xiàn)代化武術(shù)的啟蒙 縱觀100多年的武術(shù)現(xiàn)代化過程，其實(shí)是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷抗?fàn)幍倪^程。在這一過程中大致發(fā)生了2輪的熱潮期。第1輪是發(fā)生在民國(guó)的“土洋武術(shù)之爭(zhēng)”時(shí)期，在當(dāng)時(shí)扛著民主與科學(xué)大旗下，武術(shù)現(xiàn)代化已經(jīng)初現(xiàn)端倪，民國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)“一般談國(guó)術(shù)者，皆同為腐化不合科學(xué)之運(yùn)動(dòng)，近人則以數(shù)學(xué)、重學(xué)、力學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)估計(jì)國(guó)術(shù)之價(jià)值，則國(guó)術(shù)不僅含有科學(xué)性，而且完全科學(xué)化”［19］。這一論調(diào)大致代表了時(shí)人對(duì)現(xiàn)代化武術(shù)的理解與良好訴求。眾多知識(shí)精英借用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)等方面的成果，站在“強(qiáng)國(guó)保種”的角度義正辭嚴(yán)地喊出了武術(shù)“科學(xué)”之價(jià)值。

值得注意的是，這場(chǎng)“土洋體育之爭(zhēng)”僅僅是20世紀(jì)之初“中西文化之爭(zhēng)”大潮下的支流，“其爭(zhēng)論的大背景是中西文化孰優(yōu)孰劣和中國(guó)社會(huì)要不要堅(jiān)守中國(guó)文化的問題”［20］。在這場(chǎng)論戰(zhàn)之中，“中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)已經(jīng)被推倒，但西方新的思想未能有系統(tǒng)地在中國(guó)生根，中國(guó)市場(chǎng)充斥的只是浮光掠影的標(biāo)語、口號(hào)與未能建構(gòu)化的觀念”［21］。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境之下，種種現(xiàn)代化武術(shù)理論顯然難以融入推翻舊制度、建立新制度的進(jìn)步大潮中，因此，這場(chǎng)爭(zhēng)論帶來的僅僅是國(guó)人朦朧的現(xiàn)代化武術(shù)意識(shí)。

2.2 現(xiàn)代化武術(shù)的逐步成熟

2.2.1 現(xiàn)代化：民族的集體訴求 第2輪武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)端于新中國(guó)成立初期，而真正走向成熟是在20世紀(jì)80年代的“文化熱”。與第1輪民主與科學(xué)思潮相比，這一輪現(xiàn)代化談?wù)摰膯栴}變成傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的地位和作用的問題，現(xiàn)代化是討論的前提而不是討論的重點(diǎn)，現(xiàn)代化已成了一個(gè)民族的集體訴求，也是支配20世紀(jì)80年代中國(guó)思想文化界的主導(dǎo)話語。

在這一語境下，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化代表的武術(shù)如何順應(yīng)歷史潮流，既能在現(xiàn)代化的語境下大刀闊斧改革中尋找生存與發(fā)展的空間，又能保持好其“傳統(tǒng)文化”氣質(zhì)，防止逐漸被現(xiàn)代化淹沒而發(fā)生“文化斷裂”。這一歷史課題在毫無“前車之鑒”的情況下擺在武術(shù)界知識(shí)精英面前。

2.2.2 現(xiàn)代化武術(shù)逐步成熟的路徑 幾十年來，在現(xiàn)代化武術(shù)進(jìn)程中，最大碩果應(yīng)該是將原本屬于技擊搏斗技術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了現(xiàn)代化的改造，創(chuàng)新出符合體育性質(zhì)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)方式，形成了訓(xùn)練體制、競(jìng)賽法規(guī)和技術(shù)體系等包含諸多內(nèi)容的競(jìng)技武術(shù)。這種套路方式的改造滿足了大眾化、健身化、競(jìng)技化要求，武術(shù)由一種為“練為戰(zhàn)”的技擊之術(shù)，改造為一種“練為看”的健康之術(shù)，武術(shù)成為人們喜聞樂見的活動(dòng)方式在全國(guó)鋪開。由此開始了以競(jìng)技武術(shù)為符號(hào)的現(xiàn)代化武術(shù)之旅：由武術(shù)套路為主體編成各式各類的武術(shù)教材，進(jìn)入不同層次學(xué)校，成為學(xué)校武術(shù)教育的重要內(nèi)容；二十四式太極拳、木蘭拳等創(chuàng)編武術(shù)套路讓廣大民眾感受到武術(shù)健身的魅力；競(jìng)技武術(shù)規(guī)則不斷推陳出新，引領(lǐng)著競(jìng)技武術(shù)不斷向“高、難、美、新”以及“快、準(zhǔn)、狠”發(fā)出挑戰(zhàn)。

武術(shù)段位制的設(shè)置實(shí)施是現(xiàn)代化武術(shù)的另一標(biāo)志。作為東方傳統(tǒng)體育的武術(shù)要融入西方體育大舞臺(tái)，就必須對(duì)其進(jìn)行符合西方競(jìng)技價(jià)值觀的現(xiàn)代化改革。同為東方傳統(tǒng)體育的柔道與跆拳道能進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，正是得益于其現(xiàn)代化改革的成功，突出表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的科學(xué)化與規(guī)范化。其中，段位制作為一種制度保障，在有效促進(jìn)體育活動(dòng)社會(huì)化過程中起到了重要的作用。由此，《中國(guó)武術(shù)段位制》的制定與推廣于1998年被擺上中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化議程。經(jīng)過10多年的逐步改革完善，2011年中國(guó)武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)入了一個(gè)新的開端：由管理方式標(biāo)準(zhǔn)化、考試內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化和操作模式標(biāo)準(zhǔn)化3方面構(gòu)成的段位制改革體系建立；《中國(guó)武術(shù)段位制手冊(cè)》《中國(guó)武術(shù)段位制系列教程》和《〈中國(guó)武術(shù)段位制〉理論考試電子題庫》、中國(guó)武術(shù)段位制徽章、武術(shù)段位訓(xùn)練服式樣等一系列段位制管理文件與資證標(biāo)志成功推出；中國(guó)武術(shù)段位制官方網(wǎng)站正式啟用。這些舉措標(biāo)志著中國(guó)武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化管理朝著現(xiàn)代化與規(guī)范化又邁進(jìn)了堅(jiān)實(shí)的一步。

2.3 現(xiàn)代化武術(shù)的張力 奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為西方體育走向成熟巔峰的標(biāo)志，始終是武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中最高的目標(biāo)定位。在北京申奧成功后，看到武術(shù)有望成為奧運(yùn)大家族的一員，武術(shù)界更是將研究的目光聚焦于現(xiàn)代化武術(shù)的軌道上。研究的現(xiàn)代化武術(shù)議題大多是站在全球化、國(guó)際化視野下研究武術(shù)的科學(xué)化訓(xùn)練、奧運(yùn)武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則制定、武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化研究、武術(shù)國(guó)際化傳播［22］等，以及由此擴(kuò)散的眾多現(xiàn)代化武術(shù)議題。與此同時(shí)，站在“文化認(rèn)同”［23］“文化自覺”［24］“文化安全”［25］等語境下，武術(shù)文化研究轉(zhuǎn)向“保護(hù)中傳承”的努力，提出現(xiàn)代化過程并不放棄傳統(tǒng)，借助“非物質(zhì)文化”［26］的視野，集中探討了“活態(tài)文化”［27］“傳承人”［28］“地域武術(shù)”［29］等議題。力圖借助挖掘與保護(hù)建立起一種“文化自信”，并通過一種“傳統(tǒng)的改造”，將文化武術(shù)融入文化大發(fā)展大繁榮的視角，逐漸成為武術(shù)文化研究的重中之重。

值得注意的是，借助20世紀(jì)80年代大量引入的西方翻譯文本，從西方漢學(xué)家的視野研究中國(guó)武術(shù)文化的問題［30］，以及通過運(yùn)用西方先進(jìn)科研方法介入太極拳的健康生理機(jī)制研究等［31］，正逐步引領(lǐng)現(xiàn)代化武術(shù)理論前沿，使文化武術(shù)研究具有了國(guó)際化的視野。

2.4 現(xiàn)代化武術(shù)的反思 現(xiàn)代化武術(shù)在文化發(fā)展路徑上似乎與尋根武術(shù)是截然不同的兩股軌道，其實(shí)這也是武術(shù)文化發(fā)展的一種延續(xù)，只不過要面對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的激烈沖突。武術(shù)知識(shí)精英為了現(xiàn)實(shí)的需要，不得不放棄來自歷史的統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)一身份。他們雖然也在努力回憶文化差異的來源，但他們把這種傳統(tǒng)和歷史看成是一個(gè)不斷變化的過程，試圖淡化舊的歷史約束，越過傳統(tǒng)的文化邊界，融入新的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)中，他們的尋根是為了更深的挖根。

如果說尋根武術(shù)的文化出場(chǎng)思路隱含了一種民族主義和文化保守主義的傾向，那么現(xiàn)代化武術(shù)的文化出場(chǎng)則隱含了世界主義和文化激進(jìn)主義的傾向。在中國(guó)，特別是在當(dāng)今中國(guó)正以文化強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)邁入世界大格局時(shí)，很多人都被2種取向糾纏著，游移于兩者之間，沒有立足點(diǎn)，仿佛浮蕩在空中一樣，現(xiàn)出極度的焦慮和緊張。這種焦慮與緊張最終被武術(shù)入奧失敗徹底打垮，在作出“入奧并非武術(shù)現(xiàn)代化唯一的選擇”的思想判斷后，同時(shí)看到了“現(xiàn)代化武術(shù)也帶來眾多現(xiàn)代性問題”［32］。武術(shù)文化現(xiàn)代化研究再次開始轉(zhuǎn)向，武術(shù)知識(shí)精英開始反思新的現(xiàn)代化之路，試圖以一種綜合創(chuàng)新的理念尋求未來。

3 綜合創(chuàng)新武術(shù)

改革開放是中國(guó)社會(huì)重要的轉(zhuǎn)型期。社會(huì)學(xué)者冷納（Daniel Lerner）研究轉(zhuǎn)型期社會(huì)的人時(shí)，在“傳統(tǒng)者”與“現(xiàn)代人”之間設(shè)定了一個(gè)“過渡人”的概念。“過渡人”特征是一眼向“過去”回顧，一眼向“未來”瞻望，由于他生活在“雙重價(jià)值系統(tǒng)”中，所以常會(huì)遭遇到“價(jià)值的困窘”［33］。同時(shí)，“過渡人”在向西方學(xué)習(xí)中，在如何保持自我的主體性上，“更多出于‘道出于二'的大背景下，探索如何各存其道的蹊徑”［34］。改革開放后，面對(duì)文化選擇的武術(shù)學(xué)者也充當(dāng)了類似于這種“過渡人”的角色。

處于這一時(shí)期的武術(shù)文化精英面臨的最大問題是“認(rèn)同”的問題，他們的“自我形象”是不穩(wěn)定的，也是不清楚的。找不到“真我”，尋不到“認(rèn)同”的對(duì)象，他們最大的努力是追求一種“綜合”，即企圖把武術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代2個(gè)價(jià)值體系中最好的成分，融化為一種“運(yùn)作的、功能的綜合”。

從文化的本質(zhì)意義上說，文化成果的價(jià)值就在于創(chuàng)新，體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的理想追求和智慧高度，是突破前人的成果而貢獻(xiàn)新的理念、內(nèi)容、產(chǎn)品、形式和消費(fèi)的能力。武術(shù)文化要在新的社會(huì)發(fā)展格局中繼續(xù)前行，就必須強(qiáng)化武術(shù)文化的創(chuàng)新活力、內(nèi)容魅力、競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，在內(nèi)容開發(fā)、活力激發(fā)、集聚創(chuàng)新等方面全面實(shí)施中國(guó)武術(shù)文化創(chuàng)新戰(zhàn)略。

3.1 傳承與包容的內(nèi)容開發(fā) 在21世紀(jì)全球化背景下，文化內(nèi)容的開發(fā)既要注重歷史文化遺產(chǎn)的傳承，還要激勵(lì)面向未來的創(chuàng)意開發(fā)，不僅要注重延續(xù)本地區(qū)、本民族的文化之根，更要以世界性的包容胸懷，讓多元文化進(jìn)行激蕩碰撞。“文化特性是一個(gè)更加多變的自我改造過程：與其說是過去的遺產(chǎn)，不如說是一項(xiàng)未來工程”［35］。同樣，武術(shù)文化也始終處于一個(gè)面向“未來”的改造與開發(fā)過程。

武術(shù)文化內(nèi)容傳承與包容的開發(fā)問題意味著一種“綜合創(chuàng)新”。“挑選的古今中外不同系統(tǒng)所包含的要素”［36］，較為容易相容的主要是舞臺(tái)藝術(shù)和外來文化中的某些東西，這是在當(dāng)前條件下武術(shù)發(fā)展所可能的，也是必須的方式。當(dāng)前，學(xué)者們從傳播學(xué)、產(chǎn)業(yè)化等視角出發(fā)探尋武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容綜合創(chuàng)新發(fā)展之路。在這一狀況下，一種新興文化武術(shù)現(xiàn)象的崛起引發(fā)廣泛關(guān)注，即以《功夫傳奇》《風(fēng)中少林》《什剎海》等功夫劇在東西方大放異彩，甚至成為中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的文化符號(hào)。《少林武魂》在美國(guó)百老匯連演24場(chǎng)場(chǎng)均上座率達(dá)到85%，在紐約掀起了一股不折不扣的中國(guó)熱，創(chuàng)造了中國(guó)文化“走出去”的多項(xiàng)第一［37］。《風(fēng)中少林》依托中國(guó)功夫這一主線，融合服裝、舞美、編導(dǎo)等現(xiàn)代手段，將中國(guó)文化在澳大利亞作了完美展示，于酷暑中的南半球刮起一股“少林之風(fēng)”［38］。這些功夫劇正是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)生活相融合的產(chǎn)物，具有一種“儀式或象征特性”，同時(shí)“它們采取參照舊形式的方式來回應(yīng)新形勢(shì)”［39］，因此也可以說是一種“傳統(tǒng)的發(fā)明”。“文化不僅僅是‘除舊開新'，而且也是‘推陳出新'或‘溫故知新'。‘現(xiàn)代化'一方面突破了‘傳統(tǒng)'，另一方面也同時(shí)繼續(xù)并更新了‘傳統(tǒng)'”［40］。這種“傳統(tǒng)的發(fā)明”正是武術(shù)“文化自覺”的表現(xiàn)，其所映襯出的文化蘊(yùn)意正是古老武術(shù)延綿不絕的關(guān)鍵。

3.2 跨界合作的活力激發(fā) 聯(lián)合國(guó)教科文組織的文件《旅游、文化和可持續(xù)發(fā)展》強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化創(chuàng)新活力的激發(fā)與對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，必須由多個(gè)專業(yè)、多個(gè)部門共同參與，這與文化的特點(diǎn)直接相關(guān)。”采取“自主開發(fā)創(chuàng)造、結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟、技術(shù)合作開發(fā)、資源市場(chǎng)共享”［41］等多種路徑的“跨界合作”，也是綜合創(chuàng)新文化武術(shù)的必要途徑。

2010年在北京大學(xué)英杰交流中心舉行了“2010中國(guó)國(guó)際體育產(chǎn)業(yè)高峰論壇”。在這次高峰論壇上國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心主任高小軍、《中國(guó)體育報(bào)》常務(wù)副總編輯張樂年、IMG亞洲區(qū)副總裁及市場(chǎng)和銷售總經(jīng)理范思高、《中國(guó)日?qǐng)?bào)》社總編助理任侃等還共同探討了“武術(shù)的全球化版圖”，試圖構(gòu)建我國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)國(guó)際化發(fā)展的科學(xué)體系。這種集不同領(lǐng)域精英的高峰論壇，正是武術(shù)文化綜合創(chuàng)新在思想上跨界合作的準(zhǔn)備。

以“武林大會(huì)”“功夫王”“WMA”等武術(shù)賽事為代表的武術(shù)現(xiàn)代化創(chuàng)新模式，激發(fā)了別具一格的武術(shù)文化活力。依托拳種、真打?qū)嵍贰?大武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式相統(tǒng)一的電視武術(shù)大賽，積極探索武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新路徑，是傳統(tǒng)武術(shù)在武術(shù)界、影視、廣告?zhèn)髅健⒊霭嫔炭缃绾献靼b下的一次全新出場(chǎng)。這種綜合創(chuàng)新所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)也預(yù)示著未來武術(shù)的發(fā)展趨向。

3.3 因地制宜的集聚創(chuàng)新 不同民族、種族的人所生活的地理環(huán)境、社會(huì)條件不同，是造就文化的多樣性與獨(dú)特性的根源。武術(shù)文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化，不可避免地附有地域的烙印。地理環(huán)境對(duì)武術(shù)文化的形成和延續(xù)，武術(shù)文化的多樣性和特殊性都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。由此也帶來了分布廣泛、各具特色的拳種流派、地域武術(shù)。武術(shù)文化的綜合創(chuàng)造要立足于中國(guó)國(guó)土遼闊、民族眾多、地域特色鮮明、武術(shù)拳種流派豐富多彩的大國(guó)國(guó)情，鼓勵(lì)因地制宜的武術(shù)文化創(chuàng)新開發(fā)。

通過各種地域特色的武術(shù)節(jié)讓人們看到了這種武術(shù)文化的創(chuàng)新開發(fā)。目前最具代表性的是3大傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，即滄州國(guó)際武術(shù)節(jié)、國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)。鄭州當(dāng)仁不讓以少林武術(shù)為主，國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)關(guān)注于整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的層面，而在滄州主打八極拳為代表的傳統(tǒng)拳種。

通過舉辦少林武術(shù)節(jié)，鄭州在傳承傳統(tǒng)少林武術(shù)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大量的武術(shù)文化綜合創(chuàng)新。首先是武術(shù)節(jié)慶文化。如今的“鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)”已經(jīng)成為聞名遐邇的盛大武術(shù)文化活動(dòng)，成為全世界武術(shù)愛好者2年1次切磋武藝、傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。其次是武術(shù)節(jié)旅游文化。通過武術(shù)節(jié)形式多樣的活動(dòng)，“少林武術(shù)”“禪宗文化”“寺院文化”逐步成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕?hào)，形成了一種文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)局面。再次是少林醫(yī)文化產(chǎn)品推廣。少林中醫(yī)學(xué)在少林的傳播過程中，經(jīng)歷代少林僧人不斷的推衍，形成了以養(yǎng)生、治病為核心的獨(dú)具風(fēng)格的推拿、通竅、素療、坐禪等醫(yī)療方法，如今這種獨(dú)具特色的醫(yī)文化與禪宗、武術(shù)構(gòu)成了少林“三寶”。

地域特色武術(shù)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)啟迪人們：把握全球化趨勢(shì)，將分布廣泛的地域拳種進(jìn)行因地制宜的文化開發(fā)，把創(chuàng)意、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等結(jié)合起來，使武術(shù)文化的綜合創(chuàng)造成果不僅造福本國(guó)人民，而且成為貢獻(xiàn)給全人類的文化財(cái)富。

4 結(jié)束語

面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，中國(guó)文化研究處于一種“沖擊-回應(yīng)”模式的應(yīng)對(duì)方式。改革開放以來，武術(shù)發(fā)展沸沸揚(yáng)揚(yáng)，即從武術(shù)挖掘整理是20世紀(jì)80年代武術(shù)文化工作的重頭戲到競(jìng)技武術(shù)申請(qǐng)入奧，再到重新挖掘傳統(tǒng)武術(shù)精神。站在規(guī)范意義的文化進(jìn)步史設(shè)定出發(fā)角度理解，30多年的武術(shù)文化研究，是在尋根與現(xiàn)代化2條思想路向不斷沖突與反思中，逐步走上一條綜合創(chuàng)新之路。其興起的思路來源于“光大文化遺產(chǎn)”中對(duì)傳統(tǒng)文化的依附，通過尋根武術(shù)努力塑造了“傳統(tǒng)文化”的知識(shí)空間，彰顯了武術(shù)“傳統(tǒng)性”話語；而促使其走向成熟的是現(xiàn)代化與全球化帶來的入世價(jià)值取向---現(xiàn)代化武術(shù)，是全力掙脫已規(guī)定的傳統(tǒng)武術(shù)文化研究范式，展示屬于“西方”的現(xiàn)代化面目，從而將傳統(tǒng)的武術(shù)文化扭轉(zhuǎn)為現(xiàn)代性的文化知識(shí)。直至近來以綜合創(chuàng)新武術(shù)全新出場(chǎng)，是掙脫中西、古今之分的精神束縛，放寬視野，彰顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共性，提出在“綜合創(chuàng)新”中展示個(gè)性，以此展示“文化武術(shù)”的學(xué)術(shù)研究魅力。

當(dāng)然，這3個(gè)部分的基本路向并不是孤立存在的，而是交叉、螺旋式地向上發(fā)展。正是基于這種文化選擇的波動(dòng)，武術(shù)的發(fā)展過程不僅延續(xù)了舊學(xué)，也接引了新知，使文化武術(shù)思想一面延續(xù)，一面變異。

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Root Seeking，M odernization and Com prehensive Innovation：3 Paths for the Ideology of Cultural W ushu

∥LIU Zuhui1，DAIGuobin2

This paper indicates that the ideology of culturalWushu since the Reform and Opening Policy goes through a route from the constant conflicts and reflection between 2 paths-root seeking and modernization-till the comprehensive innovation.Seeking the roots of martial arts forms the know ledge space of traditional culture and demonstrates the traditional discourse of Wushu. Modern Wushu breaks through the traditional research paradigm of Wushu culture and presents the feature of western modernization. Comprehensive innovation tries to throw away the spirit shackles between the conflicts of China and West，ancient and modern，featuring cultural Wushu w ith its individuality in comprehensive innovation.

the ideology of cultural Wushu；root seeking；modernization；comprehensive innovation

G852

A

1000 -5498（2014）02 -0042 -06

2013 -09 -28；

2013 -11 -17

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助青年項(xiàng)目（10CTY023）

劉祖輝（1973 -），男，福建寧德人，福建師范大學(xué)副教授，博士，上海體育學(xué)院博士后；Tel：13850109589，E-mail：zhliu@fjnu.edu.cn