和諧：當代武術發展的核心理念

馬文友， 邱丕相

（1.齊齊哈爾大學體育學院，黑龍江齊齊哈爾161006；2.上海體育學院武術學院，上海200438）

和諧：當代武術發展的核心理念

馬文友1， 邱丕相2

（1.齊齊哈爾大學體育學院，黑龍江齊齊哈爾161006；2.上海體育學院武術學院，上海200438）

運用文獻資料、對比分析等方法，對當代武術進行研究，認為和諧即保持時尚傳統化與傳統時尚化是其核心理念。首先，當代武術發展既不能毫無原則地一味迎合大眾的趣味，也不能抱殘守缺地固守已有的傳統。應盡量將內蘊的民族傳統因子通過國際化的制作手法體現出來，讓武術作品既充滿濃郁的中國文化特色，又不失現代藝術氣息。其次，當代武術（以競技武術與傳統武術為例）要想長久、和諧發展，應不斷地在傳統因子與時尚元素之間進行調整，使兩者始終保持應有的張力，做到既有創新又不媚俗，既能愉悅觀眾又不降低品位。

武術發展；和諧；時尚；傳統

Author's address1.School of Physical Education，Qiqihar University，Qiqihar 161006，Heilongjiang，China；2.School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai200438，China

在大武術觀的指引下，中國武術要想在世界文化之林立足，增強自己的文化軟實力，既要跟上潮流，又要保持自身鮮明的民族特色與個性品格。“追求時尚”與“保持傳統”成為當代武術的2個基本走向，只有將兩者有機地結合起來，保持時尚與傳統的合理張力，當代武術才能得到更好的傳承與延續。

1 時尚傳統化

“時尚一詞，在名詞意義上是‘一時之風尚'的縮略；時尚的根本特征是變化與更新”［1］。當今社會以“視覺文化”為文化的主流傳播方式，炫目的視覺形象充斥著人們的眼球，無處不在的視覺符號儼然變成了新一輪的大眾時尚。視覺文化注重包裝、外在形象，淺顯表意的交流方式使得武術受眾群體越來越大；然而，伴隨著武術時尚化的同時，一個問題也凸顯出來，即對視覺享受和技擊效果的一味追求往往掩蓋和忽略了對于武術文化內涵的深層理解和詮釋。長此以往，這種傳播模式會導致受眾對武術傳統文化內質的片面化認識，停留在表層的視覺享受，將武術定位于一種刺激、好看的技藝而已；因此，要大力倡導武術中特有的“內涵美”，將時尚素材傳統化，以保持武術自身生存與發展的相對獨立空間。

1.1 時尚素材的傳統化 時尚素材的傳統化并不是要回歸傳統武術，而是要在時尚素材中添加優良的武術傳統，使武術不變質。眾所周知，由于缺乏深厚可靠的根基，“時尚”自然無法建構心靈的精神家園。“當時尚元素過多地在武術中出現的時候，就必然會帶來平面和浮漂的性質”［2］。基于此，人們要保持高度的警惕和充分的自信，在現代主流文化的沖擊下，既要充分展現武術的時尚性，又要保持武術的優良傳統。這樣，在若干年后，武術才能不失為“武術”得以保存和流傳。

可以說，任何“超越和創新，都不能在傳統之外完成”［3］，武術在當代的時尚演繹中還須自覺地對傳統進行選擇性繼承，使觀眾在欣賞之余能夠心神愉悅和得到人文滋養。鑒于此，社會各界有識之士尤其是武術界同仁應集思廣益、齊心協力地將武術傳統的內涵美加以提煉并在當代的“時尚作品”中呈現出來。具體而言：在絢麗的影視打斗中，可通過細節刻畫體現尊師重道的楷模和十年磨一劍的標兵，讓觀賞者體會中國武者強大的人格力量；在悅耳悅目的功夫舞臺劇中，可融入經典的歷史傳奇故事，使人們感受到武者先賢豪邁的氣魄和寬廣的胸襟；在競技武術套路中，可通過音樂的古典化、服裝的民族化以及演練者對動作的經典詮釋，努力將“言有盡而意無窮”的神韻、意境之美展現出來。

1.2 以傳統為尚——形成時尚古典之風 斯賓格勒在《西方的沒落》中說：“每一種文化都以原始的力量從它的土生土壤中勃興起來，它的整個生活期都和那土生土壤聯系著。”［4］武術產生于社會實踐，它的“原始力量”來源于技擊，離開技擊武術將成為“浮萍”。傳統武術“練為戰”的價值取向在漫長的歷史長河中形成的許多實用技術、技法在今天仍未過時。在當下社會，中華武術賴以生存的傳統生態環境雖有所改變，但是武術的技擊本質始終未變；所以，人們要結合現實、深入挖掘，使武術的技術技法不斷創新，體現后現代的時尚特征。

另外，經歷了后現代主義沖擊的當代武術，要完整無缺地退回到傳統時代也是不可能的。當代武術的發展，既不能毫無原則地一味迎合大眾的趣味，也不能抱殘守缺地固守已有的傳統，它應體現一種新型的“后人文立場”，在保持倫理道德底線基礎上努力提升人的精神境界。正如英國文化學家克羅伯所認為的那樣，文化的核心信息來自歷史傳統。傳統并不僅僅表示落后和腐朽。武術中傳統的師徒傳承制，濃重地體現了中華民族家國一體、重視血緣關系和宗法理念的倫理向度。師擇徒而授、徒選師從習，在師徒互擇的過程中對一個人的品行進行遴選，對一個人的德性進行規約，這無形中對武德的建設起到強化作用。師徒傳承制雖然相對封閉，但對于當下武術的發展仍具有一定的借鑒意義。如今，各類武館、武校應充分考慮學員的資質與品行，不應只看重經濟效益，不分良莠，將武術變成一種純粹的商品；同時，在各級學校的武術教學過程中也要充分貫徹“德為藝先”的思想，加強禮儀教化，從而化解一些家長對于孩子學習武術會惹事生非的顧慮，還給社會更多的和諧因素。

2 傳統時尚化

傳統是相對于現代而言的，它是一個流動的時間范疇。“對于傳統，我們既不能割斷，也不能肢解”［5］。在瞬息萬變的多元化背景下，傳統文化如何與時俱進，與時代共鳴？為千年的傳統披上一件時尚的外衣也許是現代人更易于接受的一個辦法。

2.1 傳統之身的時尚外衣 中國武術在經歷了數千年的嬗變之后，又面臨著21世紀中國文化的歷史性選擇、武術的傳承與發展、交流與傳播都不免受制于一種特定的文化語境。一方面，武術作為中國傳統文化的感性符號，在與當下世界文化多元化的交流與碰撞中應自覺地保持一種獨特的古典文化韻味；另一方面，武術能否融入當今以大眾傳播為中心的主流文化，成為現代社會文化底蘊的一部分，也已成為一個十分現實而迫切的問題。

一般而言，武術傳承與發展的主要對象是青年人，武術傳播和國際化的受眾主要是外國人。武術在傳承與傳播過程中要考慮這些人的審美要求，持有“順應潮流，適時而變”的思想，武術才能更好地發展。不能抱著傳統觀念和陳舊思想，一味提倡武術的民族性與技擊性。固步自封只能將武術束之高閣，將一部分人排斥在武術大門之外。周星馳在影片《少林足球》中有這樣一段經典臺詞：“功夫是適合男女老幼的，打打殺殺只是人們對它的一種誤解。功夫更是一種藝術，一種不屈的精神，所以一直尋找方法將功夫包裝起來，使人們更好地理解她。”這段話告訴人們一個淺顯而又深刻的道理：如果要讓世界上更多的人了解武術，首先要將它包裝起來，加入時尚元素，這樣人們才會接觸它，進一步感受它。傳統武術在當代發展遇到了一些問題，可能與此有一定的關系。“不少傳統的武術家們，乃至很多現代的青年武術習練者，都非常在意強調武術套路的技擊功能”［6］。他們受傳統文化價值觀的影響，對武術的技擊性情有獨鐘，至今仍不愿承認武術具有藝術性，人為地將武術隅于技擊之中而排在藝術之外，應該說這樣不利于武術的當代發展；因此，武術應盡量將內蘊的民族傳統因子通過國際化的制作手法體現出來，力求在保持傳統技擊性的同時增添一件時尚外衣，讓武術作品既充滿濃郁的中國文化特色，又不失現代藝術氣息。

2.2 傳統內質的藝術表達 周冠生［7］說：“20世紀，在繪畫中誰能創造一個既有東方的美、又有西方的美，既有古典的美、又有現代的美，既有抽象的美也有具象的美，誰就會成功。”這里雖是針對繪畫而言，然而同為傳統文化枝蔓的武術又何嘗不是如此。當代武術的發展，首先需要對傳統的繼承和發揚；與此同時，又要揉進時代對武術的要求，只有這樣才能把武術推向一個嶄新的層面和高度。

近代以來，隨著中西方美學的互融，美學全球化已悄然降臨。面對異域觀眾，推崇中國武術的傳統文化內涵、表現武術的意境美以及在現代演繹中融合西方的藝術表現手法，借鑒國外的娛樂包裝形式都是十分必要的。如在北京奧運會開幕式上，2008名塔溝武校的學生進行的既有現代美又有古典美，既有形式美又有意蘊美的武術表演，就是一種有益的嘗試。

人們的審美觀隨時代而變。對于武術而言，要轉變觀念，學會適應：一方面引導大眾欣賞武術的內蘊美；另一方面要將武術傳統文化內質通過現代藝術手法表達出來。將武術的根丟掉迎合大眾口味或生硬地將大眾拉來欣賞傳統武術美都是不切實際的。綿綿五千年中華武術發展史一直隨著人們審美觀的變化調整著自己的前進方向，這是時代所需，也是事物發展的內在規律。當代社會的主旋律是和諧，所以武術發展一定要考慮古今、中西各方面因素，將其“融合為一”方為上策。在這方面，由北京保利演藝經紀有限公司打造的《功夫詩》，通過古典韻味與現代元素、形式包裝與內涵凸顯的有機融合，為人們提供了一個理想的范式。它借用燈光、服裝、音樂等舞臺背景，結合傳統文化、國學思想的精髓，表現武術的9層境界---凈、經、勤、靈、聽、形、傾、定、境；音樂配合著身體動作的展現，身體動作詮釋著背景音樂，真正地將時尚的藝術和武術的精粹結合起來，把武術變得不那么“復古”與“枯燥”，可謂是有益的創舉。

3 當代武術的和諧發展

正所謂“‘不變'的、‘原汁原味'的、凝固的武術從來就不曾存在”［8］。當代武術（競技武術與傳統武術）要想獲得長久的和諧發展，應不余遺力地在傳統與時尚之間不斷進行協調，使兩者始終保持應有的張力。

3.1 競技武術的傳統化 “任何一部優秀藝術作品，都應該有它的根，有它的本，而不可能是無本之木。這個根本，就是它的民族性。它的整體應該體現著民族的內在文化精神”［9］。受西方體育文化影響而“裁剪”出的競技武術也要保留自己的根，固守自己的本，不能成為無源之水、無本之木。這個“根本”就是武術的傳統，這是當代武術發展的底線。

3.1.1 彰顯競技武術的傳統文化內涵 現代承接傳統，競技武術從傳統武術中演化而來。隨著時間的推移和時尚的介入，競技武術已離傳統武術越來越遠，漸漸地趨向于西方競技體育的同一模式，摒棄了自己的文化傳統，喪失了自己獨立不倚的審美趣味。應該說，這樣不利于武術的長遠發展與國際傳播。

時尚可以作為當代流行藝術的標志，但不是武術發展的長期愿景。一味張揚時代藝術精神，“將民族文化底蘊不斷淡化的想法，雖具有短期的經濟效應，卻以犧牲文化精神本源和內核為代價”［10］。中國武術有著文化外交的重要意義，胡錦濤同志在毛里求斯的講話中提到“學習武術可以了解中國文化”已經明確了這一點；所以，中國武術萬不可失去自己獨立的聲音和文化向心力的作用。在文化全球化的背景下，它更要確立自己的文化身份和精神稟賦。當代武術的發展既要創新又不媚俗，既要愉悅觀眾又不降低自己的品位，只有這樣才能保證其走上具有獨立身份和文化血統的康莊大道。

當下競技武術在發展過程中應注意兩方面要旨。一方面，要體現其外在的傳統美。具體而言：演練服裝可在華麗的基礎上盡量體現民族風韻，比如仿效唐裝樣式進行設計；選取音樂可在悅耳的基礎上盡量體現古典風格，比如梁祝、高山流水等；比賽前后的抱拳禮應在規范性的基礎上盡量體現禮儀性、神圣性，要表達出“請拳”“自謙”的人文理念等。另一方面，要著力打造和體現內在特有的民族文化底蘊。比如：通過“圓”“空”“無”的技擊理念體現武術所追求的“技近乎道”之境界；通過“不爭”“含蓄”“內斂”的技法招式（像太極推手）折射出武術崇尚內蘊體悟的審美方式及追求上善若水的人格品質。

3.1.2 競技武術套路應汲取民間營養 武術套路（套子）自產生之日起，即是為了滿足平民階層的審美文化需求，它的根一直深深扎在民間；所以，為了使競技武術更好地發展，一方面，要倡導運動員到民間去，從傳統土壤中吸取營養對套路動作加以再創造與再升華。同時，還要批評運動員中存在的西方式的唯美主義思想，要正確地吸收外來動作與技法，要有需要、有思想地“化”，要“化”得有思想、有品格。另一方面，武術套路編創人員也應深入基層，與民間武師平等交流，取長補短，加強藝術采風，掌握第一手資料。切忌心氣浮躁、功利心強，追求形式浮華、思想空泛的創新（這樣的“創新”雖新已舊，當日即朽）。要擺正心態，放下架子，摒棄門戶之見，共同打造和提煉有內涵、有境界的武術，在內容與形式、傳統與時尚、生活與藝術、真實與虛幻之間找到理想的切入點，這樣武術套路才能使人耳目一新、流連忘返。

3.2 傳統武術的時尚化 近現代以來，尤其是20世紀90年代隨著視覺文化在我國的興起，傳統武術逐漸失去賴以生存的肥沃土壤，一度被認為是“逝去的武林”，仿佛成為隔世之音。當下，眾多的娛樂形式充斥著現代人的耳目，人們已無暇顧及老祖宗留下的文化瑰寶，紛紛投入追求感性娛樂的時尚大軍之中，傳統武術被冷落，以至于淪落到了作為非物質文化遺產進行保護的境地。

眾所周知，時尚文化具有兩重性，既有積極的一面也有消極的一面；但是無論時尚文化有多少缺陷和不足，有一點必須肯定，即它的出現和繁榮，有歷史的必然性和合理性。它能吸引前所未有的廣大民眾大規模地卷入和深度參與，這是不以任何人的意愿為轉移的；所以，傳統武術應借鑒、利用時尚元素宣傳、包裝自己。

3.2.1 利用各種媒介對傳統武術進行宣傳 競技武術通過多種渠道進行自我宣傳和主動上門的“送貨”方式，削弱甚至“改變了傳統武術‘酒香不怕巷深'的被動傳授態度和矜持的授徒作風”［11］，致使傳統武術在舉國競技武術的熱浪中逐漸被淹沒。

為了重新引起人們對傳統武術的關注及喚回其應有的文化空間，首先，可以專門拍攝一些傳統武術的紀錄片或宣傳片，以公益廣告形式，通過廣播、電視等媒體播放，也可在一些大型廣場的電子屏幕上滾動播出，介紹其歷史、源流與現代發展，加深人們對傳統武術的理解，修正武俠影視劇及文學作品對傳統武術文化內質的負面影響。其次，可利用報紙、網站等新聞媒介加大對傳統武術的宣傳力度。一些大型門戶網站的體育欄目備受關注，但對武術尤其是傳統武術比較“邊緣化”。如果能夠在這些大型網站的體育欄目中開辟傳統武術專欄，建立超鏈接及數據庫，儲備大量的武術圖片及經典視頻，借助網站的傳播力量擴大傳統武術的影響力，其效果應十分可觀。

3.2.2 結合現代元素對傳統武術進行包裝 首先，可以利用外國人對傳統武術（例如陳式太極拳）的向往與追求，把他們引向傳統武術之鄉，將傳統武術與現代旅游業結合起來，打包推銷。讓外國人通過當地的民俗風情進一步了解傳統武術的歷史與淵源，這也彌補了“大多數西方人對亞洲武術真正含義的理解是相當膚淺的”（馬克·特博姆在《亞洲傳統武術與西方文化》一文中語）之不足。當他們親自到傳統武術的發祥地體驗時，必定會加深對該拳種的理解與認識。

其次，傳統武術要想長足發展，還需適應當代社會的現實需求，滿足當代人們的審美需要。應利用現代藝術手法對傳統武術進行形式上的包裝。可參照現代雜技和民族舞蹈的成功經驗進行樣式創新，靈活運用現代社會的商業運作，選擇性地以時尚形式展現，打造“現代化”的傳統武術。例如，在相關比賽中嘗試采用新模式，在傳統打練結合的基礎上增添“演”的成分。通過舞臺的搭建以及音樂、燈光、服飾的配合，再加之各種聲效的夸張渲染，使傳統的武術更接近于大眾的審美習慣和趣味，從而像功夫舞臺劇一樣占有一定的市場份額。

4 結束語

中國是一個崇尚和諧的國家。和諧理念在中國人的心目中根深蒂固，泛和諧的思想深入各個領域。武術在發展與成熟過程中也形成了一系列“和為美”“和為貴”的思想。中華武術經過數千載的磨礪而經久不衰：一方面是受傳統文化的滋養和洗禮，具有了濃厚的文化底蘊；另一方面，乃是自身求“和”的至上追求，使其具有了旺盛的生命力及不朽之精神。

當今世界文化激蕩、風云變幻，武術的發展應融匯古今、貫通中西，協調好傳統因子和時尚元素，在借鑒西方美的形式的同時也要保持自己“重內輕外”、講求“意境”“神韻”的民族風格。只有這樣，武術才能不被時代所遺棄。當下，要增強中國武術的國際影響力與文化競爭力，唯有力爭在傳統與現代、經典與時尚、民族與世界的多種二維關系中始終保持一定的張力，即通過和諧發展的模式才能實現。

［1］ 余虹.審美文化導論［M］.北京：高等教育出版社，2006：258-261

［2］ 沈晴.論高校文化建設中傳統與時尚關系的緊張與融合［J］.社會科學家，2010（4）：66-69

［3］ 龔鵬程.中國傳統文化十五講［M］.北京：北京大學出版社，2006：316

［4］ 斯賓格勒.西方的沒落［M］.北京：商務印書館，1995：39

［5］ 龐樸.文化的界說［J］.新華文摘，2009（9）：30-35

［6］ 喬鳳杰.武術哲學［M］.北京：社會科學文獻出版社，2007：212

［7］ 周冠生.審美心理學［M］.上海：上海文藝出版社，2005：97

［8］ 邱丕相，馬文國.關于中國武術發展戰略的幾點思考［J］.西安體育學院學報，2005（6）：4-6

［9］ 朱志榮.中西美學之間［M］.上海：上海三聯書店，2006：219-220

［10］ 王岳川.發現東方［M］.北京：北京圖書館出版社，2003：224

［11］ 戴國斌.武術現代性的斷裂［J］.體育文化導刊，2004（2）：35-38

Harmony：Core Concept of Contemporary W ushu Development

∥MA Wenyou1，QIU Pixiang2

The study used literature review and comparative analysis to explore the development of contemporary Wushu，indicating thatharmony，i.e.，maintaining the tradition of fashion and the fashion of tradition is the core concept of contemporary Wushu development.First of all，the development of contemporary Wushu can neither cater to popular taste without any principles nor stick to the existing tradition w ith an anachronism. Intrinsic traditional factors should be reflected by international production methods as far as possible so that Wushu works may not only have strong Chinese cultural characteristics，but not lose the atmosphere of modern art as well.Secondly，contemporary Wushu should adjust itself between traditional factors and fashion factors and a proper tension be maintained in order for a long harmonious development.Thus an innovative yet no kitsch development is achieved which can entertain audience on one side and do not downgrade its taste on the other side.

Wushu development；harmony；fashion；tradition

G852

A

1000 -5498（2014）02 -0048 -04

2013 -09 -06；

2013 -11 -28

國家社會科學基金資助青年項目（12CTY002）；江蘇省博士后科研資助計劃項目（1302066B）

馬文友（1974 -），男，黑龍江齊齊哈爾人，齊齊哈爾大學副教授，東南大學藝術學博士后；Tel：13915998744，E-mail：mawenyou@126.com