老子的“無為而治”思想與現代企業管理

董 懷 良

(首都師范大學，北京 100048;聊城大學 山東 聊城 252059)

《老子》(亦稱《道德經》)是我國古代的一部偉大著作，短短五千言，涵蓋了政治、經濟、文化、軍事、倫理等各方面的知識，堪稱一本百科全書。《老子》的思想體系中蘊含著豐富、精妙的管理思想，其中的妙語箴言，雖然經過兩千多年歲月的洗禮，依然光彩熠熠，至今仍對現代企業管理有著深遠影響和啟迪。

一、老子“無為而治”思想

老子認為，世界的本原是“無”，只有“無”才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”，無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實現無不為、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。

“無”既然是一種偉大的力量，那么“無為”也就可以理解為一種偉大的作為?；蛘哒f，“無為”并不是對“為”的簡單否定，而是必須看到，“無為”本身就是一種“為”。對于“什么都不做”，《道德經》是用“不為”這個概念來表述的。這也就是說，“無為”不是“不為”，而是“為無為”。正因為“無”是一種偉大的力量，所以“為無為”才能達到“無不治”的效果。如果說“無為而治”的“治”指治理、管理，屬于管理學范疇的話，那么，首先必須將其放在哲學范疇中，才能準確地理解管理意義上“無為而治”的內涵。

“無為而治”中的“為”和“治”，可作在國家社會治理或管理中做什么來理解。我們將《道德經》中有關論述的各章內容綜合起來可以看到，《道德經》中講到四種“為”:“無為”、“不得已”而為、善為和胡作非為。以“兵”(指戰爭)為例:首先，老子反對戰爭?！坝械勒卟惶帯保淮蛘淌恰盁o為”;你不想打仗，敵人打進來怎么辦?那就“不得已而用之”，反侵略戰爭就是不得已而為;再次是“善治”或者說善為，通俗地說，就是屬于管理者要做的事一定要做好;最后是胡作非為，將戰爭當做“樂殺人”，就屬于胡作非為。

老子在將“治”分為“無為而治”、“不得已”而治、善治和亂治四種之后，對“治”又有一個總的要求，那就是要治的事情要不斷地減少，直至“無事”。如說:“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。”意思是說，學問要日有所進，學道要不斷地減少欲望，減少又減少，直至達到無欲無為的境界。達到了自己可以無為的境界，那么，天下你不用去管，也不會出什么事情，天下的管理就是做得最好了。如果要去管的事情越來越多，那就說明你對天下的管理是失敗的。這里說明“無為而治”不是我什么都不做就馬上可以實現的，而是一個“無為而無不為”、需要不斷地努力才能實現的過程。

(一)“無為而治”是道家基本的政治主張

無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。《漢書·藝文志》說:道家的無為政治主張是“君人南面之術”，道出了無為政治的基本精神。先秦道家無為而治的政治主張主要包括“不尚賢，使民不爭”，“不貴難得之貨，使民不為盜”，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”等內容。莊子更主張君主應該無欲、無為、淵靜，“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”。無為而治的思想在中國古代有很大的影響。漢初的黃老之學吸取了先秦道家無為而治的思想，適應秦末政治動亂之后民心思定的形勢，強調清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息，借以安定民心，發展社會生產。黃老之學的無為而治思想在當時起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統治者都曾利用無為而治的思想協調處理當時的社會矛盾，并有所收效。魏晉玄學家則通過宣傳無為而治，引導人們消極、遁世、清談、無所作為，對社會產生了消極影響。

(二)老子“道”的學說是對宇宙萬物的形而上的把握

老子的哲學并不是一種西方意義上的知識學體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。它的宗旨不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中。對于個體生命而言，它提供了安身立命的基礎;對于一個國家而言，則是一種達至善治的智慧。雖然老子思想以“玄之又玄”而著稱，但其背后的濟世情懷卻值得反復體味。老子的哲學是一種大智慧，對于人類一切事務，包括管理在內，都具有深刻的啟發意義，其中，“無為而治”的思想是最具有影響力的?！盁o為”，在老子那里意味著“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！盁o為即自然”是老子哲學的基本觀點。老子將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”，即“道”對于宇宙萬物是“恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主”。就道生成萬物、成就萬物而言，道是“無不為”的;就道對于萬物“不辭”、“不有”而言，道又是“無為”的。從本質上講，這是“無為”與“無不為”的有機統一。天地萬物的生成與存在，皆是“無為而無不為”的。老子正是從這一思想出發，認為治國安民，要反對“有為而治”，而主張“無為而治”。在他看來，“為無為，則無不治”，“圣人無為故無敗，無執故無失”，把“無為”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。

(三)老子既反對“以德治國”，又反對“以智治國”

老子指出:“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！闭J為“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之?！?。同時，老子也反對兵家的“以力治國”，反對暴力戰爭，認為“兵者不祥之器，非君子之器”，主張“以道佐人主，不以兵強天下”。

(四)無為無所不為

老子所處的春秋時代，諸侯爭霸，統治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，民不聊生。在這種情形下，老子提出了“無為”思想，呼吁統治者要“無為而治”。他說:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

“好靜”是針對統治者的騷擾而提出的，“無為”是針對統治者的苛政而提出的，“無欲”是針對統治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應當做到“無為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫，讓人民自我發展，自我完善，人民就能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩。

“無為”就是不做任何違反自然規律、有損道德規范、違反社會法則、有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。老子的“無為而無不為”，意思是不妄為?！盁o為”是一種立身處世的態度和方法，“無不為”是不妄為所產生的效果。老子還說:“為無為，則無不治。”意思是說，以“無為”的態度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待、毫無作為，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態度去“為”，去發揮人的主觀能動性。“無為”不但是一種思想，更是一種思維方式，它是貫穿老子思想的主軸和主導老子思想的方法論。有人提出，老子思想是一種太極思維，的確，“無為”正是這種思維的集中體現。這種思維的優越性就在于它能夠剛柔相濟，以柔克剛，能夠靈活地、主動地適應各種情況。

(五)有為有所不為

在老子生活的時代，人們日出而作，日入而息，自給自足，無需統治者來組織生產和交換，一切順乎自然地進行。而統治者一旦“為”，則是為修建奢華的宮室而催逼苛重的稅賦，或是為發動吞并他國戰爭而拉夫抓丁。這種“為”的結果是百姓遭殃，社會動蕩;如“無為”，則人民閑適、社會安寧。因此，“無為”是不妄為的意思，是說統治者行為要順應自然、社會發展的規律，并按照規律去制定相應的法律、制度，不輕易變更。人們在這樣的法律、制度下，盡情發揮自己的聰明才干，努力去做?！盁o為”追求的是奉獻，“無為”的結果，恰恰也成為“有所作為”。

二、“無為而治”思想對現代企業管理的啟示

(一)無為而治思想與管理權限

對包括政府和企業在內的一般現代組織而言，老子無為而治的思想啟發我們:第一，管理必須遵循規律，因勢利導。“無為”就是不要勉強地去干那些悖于自然、悖于規律的事，而是要順乎自然，遵循規律?！盁o為”的另一個涵義是不要干預過多。任何管理都不意味著過多的干預，必須留有余地，任其“自化”。老子說:“圣人不仁，以百姓為芻狗?！本褪钦f“圣人”也是不偏愛的，任憑百姓自己去發展。事實證明，那種把管理理解為包辦代替而橫加干預的做法，其結果都是把事情“管死”。第二，管理要順乎民心，調動群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務，那么，這些“他人”就不是單純的客體，從另一個角度說，他們也是主體;既然是主體，就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務就是要把組織目標同組織成員的需要和價值取向協調起來。第三，任何領導和管理都必須有所為，有所不為。領導和管理都有它固有的職責，任何領導和管理都不意味著無所不包、無所不為?，F代企業的組織制度要求對不同層次的管理者的職權做出嚴格的規定，每個層次的管理者都應該有所為，有所不為。對自己職權范圍內的事應盡職盡責，對自己職權范圍外的事不應該逾越。每個層次的管理者在處理同下屬的關系時，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權范圍內的事，而不應過多干預他們。

(二)無為而治思想與市場經濟法則

在市場經濟中，一切生產要素市場化，并且以市場機制配置社會資源，讓“無形的手”來調節，政府不作過多干預，國家僅通過宏觀調控機制對關系到國計民生的資源流向實行監控和引導，這種政府“無為”與老子倡導的“無為而治”相一致，也是“道法自然”的運用?，F代市場經濟中，市場主體具有獨立自主性，生產要素自由流動，市場競爭形成市場價格并促進資源配置優化，在等價交換、優勝劣汰法則的作用下，求得經濟效益與資源合理配置;政府按市場價值、競爭、供求規律，縮小指令性計劃，發揮市場自身的調節作用，建立宏觀調控體系來引導和發展經濟，這正是無為之治精神的折射。

(三)無為而治思想與現代企業管理

無為而治是老子管理的最高境界，但一部分人對它卻存在誤解，認為是“無所作為”，消極避世。其實，老子的“無為”不是什么都不做，而是“為無為”，以無為的態度去為，順其自然;按照事物的發展規律去為，在順應客觀規律的前提下充分發揮人的主觀能動性。無為而治，就是不要去干擾事物的自然發展，而是要順其自然。松下幸之助曾經說:“倘使人類以其微小的聰明才智去思考問題，依照自己所想的膚淺方法去處理事務，違背了天地的自然的道理，其失敗與挫折乃是意料中的事。因此，人類雖然應該運用智慧去行事，但仍然需要遵照超越人類智慧的偉大的天地自然法則與道德去經營，才是獲得成功的保證。”松下電器公司的企業精神有一條叫順應同化，意思就是公司發展壯大，必須順應自然規律，想人為改變社會發展趨勢是不會成功的。

企業管理中要遵循的客觀規律有很多，如企業是社會的細胞，故其價值與行為取向不能逆社會而動;新產品開發也有規律，從基礎科學研究到商品化的新產品，其間有規律可循，不能違背;關于人性的自然規律，在管理職工的時候要符合人性的自然，不能強行壓制或逆之而動。此外，還有價值規律、產品生命周期規律等。因此，現代企業對于哪些事“當為”，哪些事“不當為”，要有一個較深刻的把握，要按照事物的發展規律，按照社會需求變化的規律，按照生產和運營的規律，腳踏實地地從事那些利益在社會、利益在公眾的正當的事業。也就是說，企業“當為”和“不當為”的依據，應當是社會和公眾利益，凡是對社會、公眾利益有損害的，即使自己做得到，也是不可為、不當為的。

21 世紀是市場經濟時代，國家的崛起有賴于企業的崛起，企業的崛起有賴于管理的崛起。要走出一條具有中國特色的管理之路，需要諸多企業的管理實踐者和廣大學者共同努力。

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［4］陳鼓應.老子今注今譯［M］.北京:商務印書館，2003.

［5］陳久霖.老子思想與現代人力資源管理［N］.光明日報，2003－11－04.

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