淺析自然權(quán)利沖突與協(xié)調(diào)

張?zhí)斐?/p>

(沈陽工程學院繼續(xù)教育學院，遼寧沈陽110136)

一、自然、權(quán)利的界定及含義

1.自然

自然是個既簡單又極其復(fù)雜的概念。雖然無數(shù)哲人智士經(jīng)歷了數(shù)千年的追問，但直到今天，“什么是自然”這個問題依然是模糊不清，那么如何真正認識自然呢?

“在古希臘文中為physis。按《希－英大辭典》的歸納，physis的含義可被分為:第一，起源、開始;生長。第二，自然的規(guī)律性秩序，它不僅從個體性的、易察覺的“性”“形”進到了整體性的、不易察覺的“秩序”。第三，作為名詞，指受造物，常用于集合意義。這層含義，才主要是我們習慣稱呼的，與社會、思維領(lǐng)域?qū)?yīng)的，狹義的自然。這有兩點是值得我們注意的，一是“自然”作為集合名詞，不等于某一個具體的自然物;二是“自然”作為受造物，意味著是由什么東西構(gòu)成的或者造成的，但是，它既不指構(gòu)成它的元素，也不指造成它的原因，而是指作為結(jié)果和合成物而存在的具體東西。從一般意義上講，自然就是自然之物的生長，就是自然之物的秩序，就是自然之物。而另一方面，無論指事物的生長狀態(tài)、內(nèi)性外形、固有秩序、性別種類，還是指事物集合體本身，它們都有一個共同的特征，即:自然而然，本性使然，與人的意識作用無關(guān)。凡屬physis的東西，無論體現(xiàn)在天地萬物之中還是人類身上，都是客觀的，必然如此的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，人只有順從它的義務(wù)，沒有抗拒他的權(quán)利[1]。

由此我們可以把對自然的理解分為廣義自然與狹義自然。廣義的自然指的是包括人類社會在內(nèi)的全部客觀物質(zhì)世界。這個物質(zhì)世界以客觀自然的方式存在并且變化著。物質(zhì)世界擁有系統(tǒng)性、無窮多樣性和復(fù)雜性。它既包含人類已知物質(zhì)世界，也包含人類未知物質(zhì)世界。人的意識只不過是反映了自然方式產(chǎn)生的物質(zhì)世界。人們的意識是自然界產(chǎn)生的最高級產(chǎn)物。狹義的自然指的是其與人類的社會相區(qū)別的物質(zhì)的世界，也就是自然科學研究的無機界與有機界。

2.權(quán)利

對于權(quán)利的概念而言，我們可以把它大致分成兩個方面:第一個方面，指的是圍繞著人類為中心所討論的“權(quán)利”，第二個方面，指的是除人類以外的其他自然物種所具有的“權(quán)利”。

在探討第一種權(quán)利，即人類的“權(quán)利”的歷史過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于西方文化的權(quán)利觀念，一開始并不是與正當性聯(lián)系在一起的，它的發(fā)展大致經(jīng)歷了權(quán)力觀念的形成、權(quán)利概念的正當化與理論化、權(quán)利觀念的分野與流變、權(quán)利觀念遭到的批判與重構(gòu)等幾大歷史階段。最初的權(quán)利觀念是以制度的形式出現(xiàn)在古羅馬的法律制度之中的，它以早期自然法學家的思想論證為基礎(chǔ)依據(jù)，以理性的方法表達了人們對權(quán)利的尊重。隨著個人主義因素在理性文化催生下的不斷生長，基督教信念對之進行的不斷形塑和熏陶，權(quán)利觀念開始以正當性的姿態(tài)出現(xiàn)在人類觀念的歷史舞臺上，指引著人類的政治與法律實踐，并以道德的力量影響著西方文化乃至整個人類的精神[2]。

從法理學講，權(quán)利包括多種要素、具有豐富內(nèi)容的概念:可以把權(quán)利理解為資格，即去行動的資格、占有的資格或者享受的資格;可以把權(quán)利理解為具有正當性、合法性、可強制性執(zhí)行的主張;可以把權(quán)利理解為自由，即法律允許的自由——有限制，但受到法律保護的自由;可以把權(quán)利理解為法律所承認和保護的利益;可以把權(quán)利理解為法律賦予權(quán)利主體的一種用以享有或維護特定利益的力量;可以把權(quán)利理解為法律規(guī)范規(guī)定的有權(quán)人做出一定行為的可能性，要求他人做出一定行為的可能性以及請求國家強制力量給予協(xié)助的可能性;可以把權(quán)利解釋為法律所保障或允許的能夠做出一定行為的尺度，是權(quán)利主體能夠做出或不做出的一定行為[3]。

二、自然權(quán)利的沖突問題及哲學思考

自然權(quán)利的沖突問題，主要表現(xiàn)為人與自然的沖突。人與自然的沖突在歷史上表現(xiàn)為兩點:第一，這樣的沖突問題在人類誕生早期就有所體現(xiàn)。在人類社會初期，人類在大自然當中的各種行為活動，都是對大自然的無償汲取，而這種無償?shù)募橙∷炀偷慕Y(jié)果就是對自然規(guī)律形成了一種人為的損害和干涉，但是由于當時人類所造成的損害和干涉的規(guī)模與范圍還非常小，也就是說人類還不能對整個自然的規(guī)律造成太大的影響，人類與自然還沒有形成明顯的沖突，所以也很少引人注目。第二，隨著科學與技術(shù)的發(fā)展所帶來的生產(chǎn)能力的提高，使人們對于大自然的干預(yù)能力大大地增大，從而讓人與自然的沖突明顯起來，人對自然的“侵權(quán)”現(xiàn)象也逐漸增多，幅度也越來越大。人類為了自我的生存與發(fā)展，為了使物質(zhì)與財富得到快速增加，盡可能地向大自然汲取，但隨之而來的就是人類賴以為生的自然資源受到破壞，自然環(huán)境遭到污染。

其危機反映在如下三大深刻沖突之中，一是人類希望以盡可能快的速度將自然轉(zhuǎn)化為人類的物質(zhì)財富;二是人類希望在持續(xù)獲得物質(zhì)財富的同時獲得優(yōu)美的自然環(huán)境;三是自然能否保持符合自然規(guī)律的繁茂，人類是否愿意讓自然保有自己的進化規(guī)律。第一大沖突是眼下的沖突，符合進化規(guī)律的自然在退化、被污染，人類基本的自然生存權(quán)利基礎(chǔ)在崩潰，人類難以為繼。第二大沖突和第三大沖突是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人與自然的關(guān)系和諧[4]。

自然權(quán)利(Natural right)，指自然界生物普遍固有的權(quán)利，是自然界生物天生具有的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不可剝奪且不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，并不是由法律或信仰來賦予的。

要理解自然權(quán)利的問題，人們不應(yīng)該從“科學”的理解出發(fā)，而應(yīng)該從對自然的理解出發(fā)，亦即從自然的發(fā)展中呈現(xiàn)的樣子出發(fā)。這不意味了解自然就必須了解自然權(quán)利，自然權(quán)利得靠人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，所以自然的一切形式中都必然的要碰到自然權(quán)利這一不可避免的問題。只要自然的觀念還不為人所知，自然權(quán)利的觀念也就必定不為人所知。發(fā)現(xiàn)自然乃是哲學的工作，不存在哲學的地方，也就不存在自然權(quán)利這樣的知識。

對于自然權(quán)利的哲學思考分以下幾部分進行說明。

第一，在生態(tài)倫理學當中自然權(quán)利主要指的生物權(quán)利，這里的生物是指一個生物物種的整體，而不是任何一個生物的個體。也就是說，并不是對某一些生物個體的存在狀態(tài)進行更改，甚至否定都是對生物固有權(quán)利的剝奪，都是要被理解成及其不道德的行為。實際上要保證生物圈中的各個生物個體的存在狀態(tài)都不受干擾是非常不切實際的事情，除非出現(xiàn)兩種情況:首先是對生物個體的存在狀態(tài)的剝離會危及到整個生態(tài)環(huán)境的平衡與穩(wěn)定，然后是該物種的存在是整個生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和平衡必不可少的因素的時候，才能形成對生物權(quán)利的剝奪。

第二，生態(tài)倫理學認為，生物界中，并不是一切存在的生物都具有存在的合理性，生物存在必須符合生態(tài)學的規(guī)律，有利于生態(tài)的平衡與生態(tài)的穩(wěn)定的生物存在，才是存在的合理性，生物生存的權(quán)利是由自然所賦予的，是天賦權(quán)利。

第三，各種生物為了保持自身的生存權(quán)利，必須具有特定的生存條件。對自然權(quán)利的侵蝕，表現(xiàn)為對生物的生物鏈循環(huán)，對生物賴以為生的條件即生物的生態(tài)進程與生命持續(xù)系統(tǒng)的破壞和污染。從某種程度上來講，生物的生存權(quán)利就是其對保持存在所必要的生存條件的權(quán)利的擁有，剝離了生物對這些生存條件的權(quán)利的擁有，也就剝奪了它們的存在權(quán)利。其實，不僅物理條件等構(gòu)成了生物存在的生存條件，而且生物物種也彼此構(gòu)成了存在的條件，在自然中，這種生物相聯(lián)，各得其所[5]。葉平在《非人類的生態(tài)權(quán)利》一文中專門討論了生物的權(quán)利，我們認為是非常中肯的。葉平認為非人類生物的生態(tài)權(quán)利主要有三大方面。第一，任何非人類的生命形式，包括動物，也包括植物、微生物等都有生存的權(quán)利。其二，生物擁有自主的權(quán)利?！吧镒灾鞯臋?quán)利指的是所有的生物都有按其種類的生態(tài)運動方式追逐自由的權(quán)利。”第三，生物有生態(tài)安全的權(quán)利[6]。

三、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是解決自然權(quán)利沖突問題的必經(jīng)之路

自然權(quán)利的協(xié)調(diào)也就是說人與自然要和諧發(fā)展，通過對自然權(quán)利沖突的全面了解及對環(huán)境問題的反思和覺醒，人們已經(jīng)意識到:現(xiàn)代社會的生態(tài)危機主要是由于人類過度地干預(yù)自然導(dǎo)致的。人類如果要從生存困境中解脫，就必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，遵從自然權(quán)利，實現(xiàn)自然權(quán)利的協(xié)調(diào)。要實現(xiàn)自然權(quán)利的協(xié)調(diào)，必須走出人類中心主義的觀念誤區(qū)，建立自然權(quán)利協(xié)調(diào)的正確觀念。人類要珍惜、節(jié)約資源，善待和保護環(huán)境，保持人與自然的和諧共處，促進社會、人與經(jīng)濟、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展是勢在必行的。

在《辭?！樊斨袇f(xié)調(diào)標注的是“配合適當，步調(diào)一致”。所以這個解釋僅僅表達了狹義的協(xié)調(diào)。廣義的協(xié)調(diào)也可以表達成:協(xié)調(diào)是管理主體的一項基本手段，其目的是通過溝通、聯(lián)系、協(xié)商、調(diào)節(jié)，化解矛盾，疏通環(huán)節(jié)，保持整體的平衡，使各個局部步調(diào)一致，形成合力，以取得整體優(yōu)化效益，同時又體現(xiàn)了在活動中管理主客體之間的和諧的關(guān)系狀態(tài)。

協(xié)調(diào)理論的存在有其自身的客觀依據(jù):一是協(xié)調(diào)具有一定的廣泛性。從微觀事物到宏觀的世界，人們都可以發(fā)現(xiàn)無所不需、無處不在的協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。二是協(xié)調(diào)擁有一些有效性。協(xié)調(diào)是普遍存在的，這種普遍存在本身就顯示了協(xié)調(diào)的有效性，否則就不可能被如此廣泛地容納著。

協(xié)調(diào)行為自身有其內(nèi)在原則:協(xié)調(diào)一般包含外在協(xié)調(diào)和內(nèi)在協(xié)調(diào)兩個方面，內(nèi)在協(xié)調(diào)是主體的一種自我協(xié)調(diào)。主要的原則有:一是公正與合理的原則，二是整體與全局的原則，三是效率與優(yōu)先的原則，四是規(guī)范與合法的原則。所以，對于協(xié)調(diào)者來說，在條件趨于成熟的過程中，協(xié)調(diào)主體要掌握時機和火候，但也不是無能為力的，靠等待條件的自發(fā)成熟是一種消極被動的態(tài)度，要努力創(chuàng)造條件，主動促進雙方協(xié)調(diào)條件的成熟，這就有一個視時機和條件是否相對成熟的問題[7]?？傊瑓f(xié)調(diào)就是正確處理各種關(guān)系，為正常運轉(zhuǎn)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境，促進目標的實現(xiàn)。協(xié)調(diào)往往伴隨著發(fā)展，人是自然界的一部分。人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系也必須依托于大自然而存在。脫離自然，人將失去存在的物質(zhì)根據(jù)。為了人自身的存在和發(fā)展，人必須尊重自然，保護自然，天人共生，協(xié)調(diào)發(fā)展。

從唯物辯證法來看，世界上的任可事物均是矛盾的統(tǒng)一體。我們所存在的現(xiàn)實世界，就是由人類社會與自然界共同組成的矛盾統(tǒng)一體，雙方是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。隨著人類社會的快速發(fā)展，逐漸使人與自然之間產(chǎn)生了沖突。人對自然界的無情的剝奪和索取是對自然權(quán)利的一種蔑視和不尊重，面對這種現(xiàn)象，人們應(yīng)該采取一些措施去協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

隨著社會的不斷發(fā)展，大工業(yè)、大城市進程引起的環(huán)境污染和生態(tài)破壞日趨嚴重。人們應(yīng)該清醒認識到共同保護人類賴以生存發(fā)展的搖籃——地球的環(huán)境的必要性。大規(guī)模的工業(yè)排污、濫施農(nóng)藥、破壞森林，掠奪式資源開發(fā)造成了土地貧瘠化、水土流失、沙漠化、土壤污染、耕地減少、海洋污染、大氣污染、酸雨頻降、災(zāi)害蜂起，這些已經(jīng)開始受到世人譴責，人們普遍意識到在歷次技術(shù)革命發(fā)展工業(yè)優(yōu)勢的同時，往往種下了禍根。人們通過大規(guī)模的掠奪資源，獲得了短暫的快速繁榮，但卻給人類自身隱伏了毀滅的危險。自然環(huán)境為人類的生存提供了基本空間，為人類的發(fā)展提供了基礎(chǔ)保障。自然權(quán)利的協(xié)調(diào)是決定自然環(huán)境品質(zhì)的重要基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系有兩個基本方面，一方面人是自然界的一部分，另一方面人又能動地反作用于自然界[8]。

那么，在思考自然權(quán)利協(xié)調(diào)的同時，我們要樹立七個主要的正確觀點:一是人類與自然界既不是敵對關(guān)系，也不是征服與被征服的關(guān)系，而是親密的朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系，兩者應(yīng)該和諧相處。這正如恩格斯所說:“……因此我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的[9]”。二是人類社會和自然是緊密相連的，二者結(jié)合構(gòu)成了一個有機整體。這就是說，人們在改造自然的時候，必須關(guān)注到它與人類社會的聯(lián)系，真正認識到人類社會是屬于自然的一部分，如果自然被破壞了，那么人類社會也就被破壞了。三是自然權(quán)利的協(xié)調(diào)，應(yīng)該是人類的追求目標。在人類與自然界兩者之間，存在著各式各樣的矛盾，關(guān)鍵問題是要解決這些矛盾，實現(xiàn)人類社會與自然界的和諧統(tǒng)一。四是要按照自然規(guī)律來適度的利用自然，使人與自然實現(xiàn)協(xié)調(diào)。五是要正確處理好利益問題，這個利益包括短期利益和長期利益。要做到人類與自然的協(xié)調(diào)，不能為了短期利益而犧牲長期利益，而是為了長期利益可以暫時舍棄一些短期利益，建立起強有力的社會機構(gòu)來控制利益問題。六是要反對走“先污染、后治理”的道路。這是一條發(fā)達資本主義國家已經(jīng)走過的錯誤道路。正確的道路應(yīng)該是盡量減少污染，及時治理污染，避免污染再次發(fā)生。七是自然權(quán)利的協(xié)調(diào)必須考慮到人類的需求和發(fā)展[10]?？傊?，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人類與自然界的和諧關(guān)系是人類生存與發(fā)展的必經(jīng)之路。

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[4] 張 鋒.自然的權(quán)利——環(huán)境倫理的一個法學視角[C]//林業(yè)、森林與野生動植物資源保護法制建設(shè)研究——2004年中國環(huán)境資源法學研討會(年會)論文集.重慶:國家林業(yè)局，中國法學會環(huán)境資源法學研究會，重慶大學，2004:1280 －1286.

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