傳統節日中的傳說、歷史記憶和文化認同——基于三都水族的研究

朱志剛

（廣東外語外貿大學 中國語言文化學院，廣東 廣州 510420）

2007年～2011年間，我們利用數個寒暑假到貴州省三都水族自治縣和臨近的荔波縣進行有關傳統節日的調查研究。我們思考的主要問題是：如果“族群認同”依賴于群體內部一些重要的文化觀念和文化實踐來維系，那么作為中國少數民族之一的水族是以何種文化觀念和實踐來凝聚認同的？“水族”族名是在新中國民族識別之后出現的，那么在此之前，這個狹小而閉窄的區域社會的認同體系以及相關社會歷史記憶又是如何組織、傳遞、變遷和重新被闡釋的？而且這種包括現在和未來的社會或集體記憶又是如何想像和期待的？

我們將以水族的傳統節日為例來說明一種“文化結構”：實際上也是一種社會結構關系——通過“節日圈”不斷強化族群“根基性情感”①此“根基性情感”概念，在王明珂的表述中被認為是“弟兄關系”。本文中更側重于血親關系。的集體記憶達成認同目的的社會結構過程。論文將以田野調查、文獻資料和口頭傳說等為分析文本，詳細描述水族傳統節日的時間實踐和空間分布，從口承式的水族民間傳說故事對水族傳統節日的形成原因進行比較研究，探討水族傳統節日這一文化符號的象征意義。我們認為水族這一地域群體，正是通過節日圈的文化結構形式不斷強化族群 “根基性情感”記憶，促成地方性社會的婚姻交換、親屬關系和族群網絡的秩序構建，最終確立自我的民族身份。

一、水族傳統節日的時空構成

三都，是全國惟一的水族自治縣，位于云貴高原的貴州南部邊緣地帶。1956年9月，國務院第三十七次會議通過 “撤消三都縣，建立三都水族自治縣”的決定。1957年1月2日，三都水族自治縣正式成立，隸屬黔南布依族苗族自治州。據統計，該縣下轄10鎮11個鄉270個行政村4個居委會2413個村民小組，總人口31.47萬人。水族人口20.1萬人，占總人口的63.4%，全國60%以上的水族人口居住在三都［1］。此外還居住著布依、苗、漢、瑤等其他民族。

三都水族結合漢文化的影響和自己的天文歷法（水歷），對一年的時間進行區隔性的安排，水族最隆重的傳統節日有端節、卯節、蘇寧喜節、六月半、春節等。值得特別指出的是，絕大部分水族人群過的是前兩種節日，即端節和卯節，其余三種節日只有零散分布于一些村落的人群在過。且上述傳統節日分別為不同人群分批分期而過，即過端節的人群不過其他節日，過卯節的人不過其他節日，其他類同。此外，部分水族村寨歷史上曾經出現過更換傳統節日的現象。由此可見，三都水族這個區域群體內部歷史上形成了節日時空分布的錯綜復雜局面。

1.端節。也稱過端，水語稱為“借端”、“過多”。“借”是“吃”的意思，“端”則含有漢語“開端”歲首之意，有“祭祀”祖先、“共慶豐收”的內涵［2］。潘一志認為，端是音譯，不是很正確，譯為瓜，似乎更接近一些。不過都寫成“端”，所以也只好沿用“端”字［3］433。也有學者認為“借端”的本意，就是到野外吃的意思［4］211。

水族過端節的時間，從水歷年末的十二月到歲初的正月或二月（相當于農歷八、九、十月間）逢亥日分批分期進行［5］504。“過端”的節日，一般大致分七批過完，前后相隔49天［6］。端節大致分為兩個系統：第一個系統是，大河的雞場、富河、潘洞等三個鄉（現屬都勻州的內、外套地區）過第一個亥，水龍鄉的拉右、打物等地區過第二個亥，水龍鄉的水龍、安塘、旁寨等地區，大河鎮的甲倒、石奇以及地祥鄉（現合并到水龍鄉）過第三個亥，中和鄉（現為中和鎮）過第四個亥［4］434。

第二個系統是，三洞鄉的水東地區過第二個亥、恒豐鄉、廷牌鎮、周覃鎮的水維以及獨山縣的天星屯過第三個亥，三洞鄉的上、下三洞過第四個亥，三洞鄉的臘嶺、馬場坪，九阡鎮的水昂、系大等地等過第五個亥。

這兩個系統，有的年，拉右、打物等地和雞場、富河、潘洞等三個鄉過第一個亥，以下照推，中和鄉與上、下三洞同一天過，三洞鄉的臘嶺、馬場坪等地最后過。此外，塘州鄉的水潘地區，在水龍、地祥等地區過后的午日過，牛場鄉的行賞地區未日過，都江鎮有的水族在申日過。上述地區的水族人民，對“端”節非常重視，他們一年，惟一就過這個節日。

我們2008年1月18日對報告人WXX進行了端節情況的訪談①WXX，水族，大學本科，三都水族自治縣塘州鄉下岳村人，過端節，2007年畢業于貴州民族學院行政管理專業，后被分配到九阡鎮黨政辦工作。。他一邊算著一邊說，期間還翻來覆去的思考了挺久，一方面可以看出作為一名水族人對自己民族節日復雜性的費解，但另一方面也可以看出，盡管水族地區節日如此復雜，但是作為普通水族人的一員他還是比較了解的。不過，訪談人并不是以地支紀日的方式說的，而是按自身習慣用數字陳述，以及按水族人的姓氏來表述，譬如“潘家端”、“韋家端”、“石家端”等。由此來看，水族端節整體而言是分期分批擇定日子來過的。但是對端節時空的具體地域化界定，并不一定十分準確，具體的差異性還很多，譬如還有人認為地祥的端節是在第四個亥日過［7］，我們訪談對象的說法也與潘一志的描述有許多不同之處。這種差異性，應該與整個水族地區節日的實地普查有關系。從以上情形來看，估計這種普查并沒有進行過，原因可能是普查范圍太大，也與人力、物力、財力、重視程度等因素有關。但是，從上述的情況來看，這種適當的實地普查應該是很有必要性的，譬如為什么我們的訪談人會以姓氏的方式來表述節日？這種按姓氏過節的方式是否表達了宗族內部之間支系的關系？還有為什么有的同一個姓氏卻會在不同的時間過節？

2.卯節。也稱過卯，水語稱“借卯”。“借”，是吃的意思。“卯”，言之為“茂”，言萬物茂也。卯則茂茂然。水書先生說，過卯節是“綠色生命最旺盛的時節”。水語里含有開發、啟動的意思，黑暗消失，天地分開，萬物由此復蘇、生發［8］。

過卯節的時間，一般是每年水歷的九月、十月（即陰歷五月、六月）內擇一卯日舉行，其中忌丁卯。按照水書來說，丙丁屬火，火是旱象，對莊稼不利。除丁卯之外，究竟用哪一個卯呢？主要由研究水書的人來研究決定［4］435。這個時間，正好是初夏時節，此時也正是栽秧上坎之際，還是農業自然災害多發期。“辛卯”，屬木，木旺相于春夏，作物豐收。所以以“辛卯”時過卯節為最佳［5］507。

過卯節，也是分期分批來過的。一般來說，水族的卯節分四批過，每個卯節節期為兩天，各卯中間相隔10天。過節的先后和地方，水族民歌是這樣唱的：“第一卯，水利的卯；第二卯，洞宅的卯；第三卯，水扒、水浦卯；第四卯，九阡的卯。九阡卯寬，吃卯奠后。”［8］在1957年之前，這四批卯節都是在荔波縣境內過，后來九阡被劃入三都水族自治縣，使卯節出現地域上的行政分割。

但是，近年來由于各種原因，如民族間的交往影響、外出打工、水歌的衰落等，前三批的卯節（集中在荔波縣）萎縮趨勢明顯，有的地方甚至已放棄過卯節改過漢族的春節。只有九阡的卯節，保存得相當完整［5］507。關于荔波卯節的詳細情況可以參見《水族傳統卯節的三種當代體現》［9］。不過，隨著2006年荔波申請世界自然遺產成功的旅游開發熱潮，當地的卯節又呈現出恢復的現象。

實際上，我們在三都九阡鎮的田野調查當中，發現當地的卯節也有萎縮的現象，譬如在20世紀90年代臨近荔波縣的水昔村全村近2000人就完全改過春節了，板高村的大多數寨子改為過端節了。只有九阡的水各村，以及臨近九阡的水條村和母改村，這三個村子的大部分寨子過卯節。而九阡的卯節其實也是分三批過，每隔一天一片地區，分別是母改村、水各村的水各大寨以及水各村的母下寨、板拉寨，這些村寨卯節分別趕的三個坡被稱為寅坡、卯坡、辰坡。只是由于地處九阡片區，一般都被統稱到“九阡卯”之中。

3.其他傳統節日。蘇寧喜節，也被稱為娘娘節、婦幼節。“蘇寧喜”，是水語四月丑日的意譯。蘇寧喜節，在水歷四月（相當于農歷的十二月）的子、丑、寅三天進行，重點在丑這一天。僅僅被三都水族自治縣恒豐鄉和勇村、恒豐鄉板孔村、獨山縣本寨鄉甲典村這三個村的吳姓，作為辭舊迎新的新年來隆重慶祝，其他地區包括三都九阡的村寨只是作為一般節日來過。六月半，從目前的田野調查看僅分布在三都九阡鎮白廟村的上榮咬寨。春節，時間上和漢族一致，主要分布在三都廷牌鎮的陽安村、九阡鎮的少數村落。由于上述傳統節日在水族族群中并不普遍，且未占據主要地位，故本文主要以水族的傳統端節和卯節作為分析對象。

二、傳說與歷史記憶：水族傳統節日的形成原因

關于水族的族源，由于缺乏詳細而可靠的史料記載，加之本民族除了用于巫術之外并無日常使用的文字，也沒有相關的記述。但一個民族沒有文字記述并不是沒有歷史或說不應該有自己的歷史，沒有文字與有自己的歷史并不矛盾。我們從水族民間遺留較多的傳說故事中，可以發現有的口述史卻是可以和有些零星的歷史事實相吻合的。水族祖先的歷史記憶就保存在口述的傳統節日傳說故事之中，而在水族祖先遷徙輾轉、生產勞作和婚戀生活的歷史進程中也同時產生了表征自身文化認同的象征符號系統之一的民族傳統節日。

1.端節故事中的兄弟祖先和族群記憶

關于端節起源的傳說故事，有較多的版本。最早記錄整理的是《水族民間故事》里的《端節的由來》，它這樣描述水族端節的起源：古時候水族逃荒到廣東廣西，沒法生存又沿河過南丹，到達今天三都境內的三洞，從此定居下來。后來思念故鄉以及四下分散安家的兄弟姐妹，就邀約來到三洞拱登（水語，即祖公的意思）的地方，商量往后過日子的事，大家議定三年之后的水歷年底，都到三洞來團聚。三年后在團聚的時候和外族人發生爭斗，死傷多人。為了避免再出事，就到團怒姑端（水語，地名）的山坡上唱歌玩樂賽馬。以后，每逢水歷年底，人們都從四面八方抬著果實來三洞團聚，頭天晚上和第二天早上，擺上燉魚、炕魚、瓜果、豆腐、糯米飯和米酒這些素食來祭奠祖先。從此，每年的這種聚會就叫作“借端”［10］155。這個故事較為詳細地講述了水族祖先遷徙的原因、路線、分散生活、與其他民族的爭斗糾紛、以娛樂和祭祀祖先為主體的端節由來。

在《三都水族自治縣概況》一書中，這個故事演變成為一個僅僅關于慶祝農作豐收后分散各地的兄弟祖先團聚的版本：“遠古時候，有兄弟數人，分家后各居一方，平時很少有機會見面，到了谷子成熟歸倉季節，兄弟彼此走訪，慶祝豐收。亥日是他們分家的日子，以后這個節日就世代相傳而保留下來了。”［11］63而在《水族文學史》里，這個故事被加了一個端節為何分期分批過的“尾聲”：由于當時只有一個端節，而且各地都要上三洞來，有諸多不便，為方便人們互相走訪，團圓相聚，后來經大家議定，才分期分批過節。拱登從塘里捕來一簍鮮魚，叫各支族的頭人去抓魚，然后過秤，按照重量由大到小安排各地過端節的順序。為什么選擇亥日這一天過端呢？因為水族有一位遠祖在這一天安葬，為了紀念他才把這一天定為節期［12］。

我們在訪談期間，聽到較多的一種說法，主要是強調端節分期分批過的原因：傳說水族的遠祖有四個兒子，分別在四個地區安家落戶，三年過后，四兄弟遵照遠祖的吩咐，紛紛回來向遠祖敬獻豐收的果實。就在全家歡聚的日子里，遠祖不幸得了急病，自知命在旦夕，便叫老大從魚塘里捉來一條大草魚，砍成四節用菜包好，在鍋里煮。然后把四個兒子叫到床前吩咐說：“我們遷居到三都后，還沒有自己的節日，我死后，就以安葬那天為節。你們按各自所得的那節魚的順序過節。”結果老大得魚頭，老二得魚尾，老三、老四得二、三節魚身。不久遠祖去世，葬于亥日，于是四兄弟以亥為節，并按魚的順序，分別紀念遠祖。自此之后水族聚居的四個地區，從8月中旬起，每隔12天的一個亥日，就有一個地區過節。

盡管以上關于端節的傳說故事，形式上存在各種細節上的差異。譬如故事中端節有的是為了紀念祖先，有的是紀念戰死的祖先，有的是紀念病逝的祖先；有的是為了慶祝豐收。過端節的順序說法也不一，有的是按魚的重量，有的是按魚的身段。不過，經過文本分析之后，我們還是能夠發現，這些故事總體而言講述的其實是一個族群內部的分散、團聚和紀念的內容。這個蘊含在故事里的共同內核，我們可以用下面的形式來表示：族人分散居住→豐收后團聚慶祝→逐序分批次過端。這一支系的水族族群最初通過端節的形式來達到族群內部兄弟祖先的凝聚和團結，而端節這一文化符號最終卻促使這種族群集體無意識的記憶，強化了族群認同。

2.卯節故事中的日常實踐和民間信仰

關于卯節起源的傳說故事，也有較多的版本。最早的是《水族民間故事》里的《卯節的由來》，它這樣描述水族卯節的起源：有一年，惡神降災，蝗蟲鋪天蓋地而來，一下就把莊稼吃光了。拱恒公擔心受災的莊稼，在六月由寅到卯的夜里，他忽然看見從南方天空閃出一道光亮，法力無邊的六鴨道人飛到他面前說道：“惡神降災，不僅危害莊稼，還想給人類降下瘟疫。你趕快吩咐你的子孫們去打掃房屋，把塵埃撒到田里，不僅可以殺死害蟲，催長莊稼，還能給人類免除瘟疫。”拱恒公按六鴨道人的囑托，保住了大片的莊稼，使水族先民獲得了豐收。從那以后，拱恒公就決定在每年農歷六月辛卯日這天，家家辦酒祭天，表達對六鴨道人的敬仰和崇拜［10］185。

顯然，這個傳說表述了卯節與農作生產的密切關系，由于水族在農業生產方面的災禍，得到神人的幫助，進而通過以節日的形式來表達對神人的感謝和崇拜。而在流傳于荔波地區水族的傳說故事中，農業生產的蟲災變成了旱災，拯救水族人民農業生產的六鴨道人化身為似一塊奇異狀石頭的龍王。傳說，水族的祖先在龍江上游定居后，受到嚴重的旱災，人們便到井邊祈求和祭祀。后來龍王被感動，從井中生長出一尊似女性身體的石頭來。人們以為是龍王顯靈，就將這尊石頭藏在巖洞中誠心敬供，長此以往便形成了卯節［9］21。還有與上述傳說中的井、石頭和農業生產主題相類似的故事，又如，開發當地的水家受到要向井灌溉的恩澤，井邊長出了神石后便收藏供祭，獲得好收成，相聚以歌而成節日［8］。

在《三都水族自治縣概況》一書中，關于卯節的起源故事卻演變成了為紀念一對夫妻忠貞的愛情和為水族生產所做貢獻的版本：傳說在水各有一對名叫阿臘和阿向的男女，他倆結成恩愛夫妻，不僅自己過好日子，還經常幫助人家種好莊稼。后來尖頂王把他們趕走了。他們眷戀著鄉土，熱愛這里的人民不忍離去。于是阿臘就變成正臘坡，阿向變成要向井。從此正臘坡森林茂密，要向井長流不息，周圍田園得到灌溉。為了紀念這對男女的忠貞愛情，感謝他們的恩賜，于是人們選擇在吉祥的卯日來紀念他們，“卯節”就這樣傳下來了［11］63。另一則傳說與此有些相似，但省略了生產勞作方面的貢獻，卯節的由來完全演繹成是對一對癡情男女殉情日的紀念［8］。

在《水族傳統卯節的三種當代體現》中，記載了作者在荔波縣水堯水族鄉拉交村田野調查時訪談到的一個關于拉交卯節起源的傳說，和上述傳說中關于井的主題有相似之處，但是此井與生產勞作無關，而與當地為治療疾病而洗浴的集會相關：很久以前，三都縣的廷牌鄉（現在為鎮）有一口熱水井，一年四季水都是熱的，被稱為“日水泉”。由于泉水可以治愈傷痛、消除百病，所以熱水井的功效被傳得越來越神奇，知道的人越來越多，去那里洗澡的人也越來越多。后來，出于保護這口熱水井的考慮，附近的人就商議選一個日子作為洗浴日，只有這個日子才可以讓人洗浴。定日子時使用的是水族傳統的雞蛋卜方法，雞蛋卜的結果顯示，“卯”這一天應該作為洗浴日。此后，只要到了卯日這一天，其他地方的水族人就會聚集到這口熱水井洗浴。并逐漸成為了一個固定的日子，由卯日洗浴后來就演化成了今天的卯節。以后，每到卯節這一天，水族同胞就在家殺雞宰鴨，和親戚朋友吃飯聚會來慶祝這個日子［9］22。

我們在三都恒豐鄉和勇村田野調查時，也聽到報告人吳顯招講到一個關于卯節起源的故事，這個故事相對簡單，僅與糧食生產有關。很久以前，有一個寡婦，小孩很小，受災了，沒有糧食吃。玉米收獲后，對親友說來過玉米節，那天正好是卯日，則稱為卯節。

關于卯節的傳說故事，形式和內容比端節的起源傳說差異更大。譬如傳說中卯節起源的原因就很多，有的是為了敬供神靈，有的是為了歌頌愛情，有的是因為水井有靈氣。盡管如此，我們知道民間傳說故事在發生和傳播過程中，其細節和形式會有變異，但大多具有某種程式性，也就是會出現相似的母題或觀念。經過初步分析之后，我們可以發現，上述故事總體上來說，是講述水族人對美好生產生活實踐的一種向往以及對神性的敬畏和期待。這個蘊含在故事里的共同內核，我們可以用下面的形式來表示：農作物受災→神顯靈→卯日的紀念，或美滿愛情婚姻→悼念神性的人→卯日的紀念，或者是井→靈氣→卯日的紀念，無論是出于農作物、愛情婚姻或是井，都象征了這一水族支系期待吉祥如意的生產和生活，卯節這一文化符號寄托于民間信仰，通過具有神性的六鴨道人、石神、井神等，傳達他們對日常實踐的美好愿望。

事實上，考察一個民族的族源和來歷，分析一個民族形成的歷史過程，從地方性知識，如當地的神話、傳說中充分挖掘民族遷徙、分離、糅合和融合的史事，是十分必要的，再結合其他民俗具體表現事項、地方史料記載、田野考察中的實踐、理解和分析，這種研究具有十分重要的意義和價值。

三、節日圈、交換與文化認同：傳統節日的象征意義

1.節日圈的實踐

我們通過對水族端節和卯節的起源故事的比較，可以發現兩者類型化的母題有相當大的差異，端節更多的是側重兄弟祖先的分而后聚的故事，卯節更多的是側重生活生產的美好紀念故事和對神靈的信仰。端節的故事強調了分期分批的依據和由來，卯節的故事則皆未提及。前者更重視人與人之間的親屬關系，后者更重視人與自然之間的生產關系。前者強調得更多的是人的力量，更具有世俗的真實性特征，而后者更強調的是神性的力量，具有某種神話的意味。

我們再對兩種傳統節日之時空構成進行比較，也可以發現水族這兩種傳統節日在過節時間上完全不相同，過端節和卯節的時間都是按照水族歷法來推算的。水歷正月建月于戌，即農歷的九月為歲首，到次年農歷八月為歲末，端節從端月開始，一直持續近三個月，大致相當于農歷的九、十月。卯節在水歷的九、十月間，這個時間大致相當于漢族農歷的五、六月。同時，這兩種傳統節日在空間的分布上也呈現出較為明顯的南北地域差別，即從三都水族自治縣地域范圍來看，大致分布在兩片區域，過端的一片主要分布于該縣境中北部的都柳江上游流域；過卯的一片則大多生活在樟江上游流域，位于該縣境南部的九阡鎮和臨近的荔波縣境。

通過上述對水族傳統節日的歷史起源和時空構成的比較，以及從田野考察中所獲得的實證資料，這些傳說故事中所保持的根基性歷史記憶，也證實了水族兩大傳統節日在儀式展演過程的差異性。端節的儀式活動主要目的是慶祝豐收、祭祀兄弟祖先、辭舊歲迎新年，主要內容包括了打掃衛生、準備節日食物、以素食祭祀祖先、到端坡賽馬、宴請親友賓客等。卯節的儀式活動主要目的是敬畏和崇拜神性，通過祭祀神靈保佑農作物的豐收，主要內容有打掃衛生、準備節日食物、祭祀稻田神求豐收、上卯坡賽歌、宴請親友賓客。

在兩大傳統節日的儀式展演中，兩者最大的差異表現在祭祀的對象不同，一個是祭祀兄弟祖先，一個是祭祀稻田神，而且兩者娛樂的方式和目的不同，一個是紀念祖先的娛樂，一個是娛神和娛己。這兩種完全不同的節日實踐，同時也恰好形成了水族內部南北兩大“節日圈”系統。如其他傳統節日的功能一樣，作為一個區別于日常生活實踐的“時空之外的時空”，水族的“節日圈”形式，除了滿足節日的本體性功能之外，還具有其自身地域性的社會功能，這種文化結構在水族的婚姻交換、親屬關系和族群網絡等方面有效地調適和積極地促進水族社會結構的穩定運行。

2.節日圈與水族的婚姻交換、親屬關系和族群網絡

節日之中的宴請和聚會是三都水族人際交往的最重要的組織形式之一。無論是端節的賽馬還是卯節的對歌，都聚集了大量來自四方的水族鄉民。在這些熱鬧的日子里，端坡和卯坡更成為男女青年見面認識乃至婚戀的重要情境，從中展示了以節日圈為中心的多層次的婚姻交換關系，從一個節日圈向另一個節日圈及多個節日圈中的地域進行男女婚姻交換。

在田野調查中可以發現，水族婚姻的締結絕大部分是同族通婚，也就是在水族同一民族內部進行通婚。除去地理環境的影響，這一點既可以從水族古歌《人類起源》、《兄妹開親》和《破例通婚歌》中體現出來［13］，也可以從端節的起源傳說故事中發現端倪。作為一個周邊均為其他民族所包圍的遷徙而至的小民族，其生存環境時常會受到外族的擠壓，族內通婚無疑是凝聚族群內部力量共同抵御外族的重要措施之一。一方面是抵御外族，另一方面又長時間不為外族所接納。歷史上水族以野蠻著稱。北宋仁宗景佑年間這片地區就發生過一次大規模的“蠻亂”［14］。明萬歷二十五年前后的王士性在游記里描述“人多畏而不敢入”［15］，清朝乾隆間的荔波知縣趙世綸也記敘了這種人心危懼的情況：“任斯邑者，莫不心懷畏縮，裹足不前。”①《荔波清知縣趙世綸在城塘紀事碑》，乾隆五年四月立。該碑現在荔波縣城門外神道碑附近。雍正期間的《廣西通志》曰：“粵中悍蠻，無有右之者。”［16］清代咸同年間甚至爆發了以潘新簡為首持續長達18年之久的大規模水族農民起義［17］。水族身份過去常常受到歧視，既不為國家王化政權所易改，也不為其他民族所接納，民間有諺：“苗族苦，水族窮，布依族富（聰明）”，而這種民間觀念上“水族很野蠻”［18］的習俗至今仍有所存在，雖然這些觀念是針對一個群體或者該群體的某些方面而非個人。由于這種內在的和外在的原因，導致水族長期內絕大部分保持一種族群內部通婚的傳統，以延續族群種族的生存和繁衍。

雖然水族主要是同一民族內部通婚，但是同宗族不婚，甚至同姓不婚，這是水族婚姻交換的一個重要準則。而節日圈除了提供婚戀的具體情境場合之外，更為重要的是提供了族群內血緣親屬關系的區隔。盡管水族的生存地域從國家范圍來審視很狹小，但是具體到云貴高原上水族村寨之間則隔山隔水，交通不便，仍是路途遙遠，但在水族民間仍然可以清楚地知曉他們之間是否源于同一個祖先。這種親屬關系之間的邊界，除了民間的口耳相傳和日常實踐，與“節日圈”的締結有著密切關系。水族的節日圈為什么大多以姓氏為準則來分期分批過？這其中就牽涉到節日圈與宗族之間的區隔問題。我們可以發現水族內部不同姓的人群大部分是不同時間過節的，也可以發現有時候同一個姓中也有分開過節的，這種節期的選擇既是對不同姓之間的族內親屬關系的區隔，也是對同姓之間的族內親屬關系的區隔。當然完全以“姓”來作為水族社會的婚姻交換范圍是不能涵蓋水族的通婚限定的，有的姓同姓就可以通婚，譬如廷牌、恒豐的部分韋姓，三洞鄉的部分潘姓，九阡鎮的部分吳姓。而在節日實踐中，以節日展演中的“坡”的范圍來看水族通婚更符合實際，也就是端節的“端坡”和卯節的“卯坡”各自所輻射的村寨之間是不能通婚的。因為這些“坡”所輻射的村寨，都具有以血緣為紐帶的親屬關系，其實象征著一個水族的“公”所代表的父系世系群體［19］。

這種血緣組織與地緣社會的整合和交換，在三都境內形成多個以節日文化為中心的“圈”，與通婚圈互為作用。當然在這諸多節日圈和通婚圈之上構建的是一個以水族民族“文化圈”為核心的親屬和族群網絡。

3.節日圈、身份與文化認同

傳說故事不僅保留了兄弟祖先的歷史記憶，而且族群后代在銘記和傳頌這些故事的同時便可獲取某種身份的認同，或者為祖先的英雄事跡所驕傲，或者為祖先的苦難歷程所感動，從而激勵后人更加團結不斷努力進取。王明珂以羌族為例，從歷史人類學的角度區分歷史與“歷史”，他認為歷史是指過去真正發生的自然與人類活動過程，而“歷史”則是指人們用口述、文字與圖像表達的對過去的選擇、建構與表述，從而討論了“過去如何造成現在”，“過去的建構如何被用以詮釋現在”的身份認同過程［20］。

如上所述，可見在“國家化”的歷史進程之中，作為中國西南少數民族成員一分子的水族多以“野蠻”之稱述于文字典籍。明政府在黔中、黔南地區構造“一線之外，四顧皆夷”［21］的衛所屯戌制度。清雍正十年作為當時水族聚居中心的荔波由屬于嶺南文化圈的廣西劃歸入黔，正式成為西南文化圈之一員。如果說“開發西南就是一個中央王朝行政勢力不斷展拓的過程”［22］，那么水族的歷史命運就是不斷被邊緣化的過程。文化是一個族群適應生存環境、表達自我身份、構建意義網絡的符號體系。而作為水族“節日圈”這一文化實踐的具體和可操作性，族群內部的認同由此得以產生和強化。郝瑞認為，族群群體包括兩個重要特征：一是族群成員認為擁有共同的祖先和文化，這種認同既可以是客觀實在的，也可以是虛擬的。二是族群群體以共同祖先和共同文化有意識地與其他群體相區分，從而形成內部的統一和外部的差異［23］。水族受到“節日圈”影響，通過對“水族傳統”的文化認同造就了統一的“水族”，并劃分水族內部族群之間的不同支系。隨著1956年的民族識別以及1957年新中國政府將聚居于荔波境內大部分的水族村寨劃入三都，成立中國惟一的水族自治縣。自此，水族作為黔桂邊地社會中的一個民族身份最終得以確立。

［1］《三都水族自治縣概況》編寫組.三都水族自治縣概況［M］.北京：民族出版社，2007:9.

［2］何積全.水族民俗探幽［M］.成都：四川民族出版社，1992:106.

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