論朱熹的理欲觀對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

黎永新

（廣西民族大學(xué) 政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院，廣西 南寧 530006）

論朱熹的理欲觀對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

黎永新

（廣西民族大學(xué) 政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院，廣西 南寧 530006）

朱熹的理欲觀是其理學(xué)思想極為重要的部分。他的理欲觀是對傳統(tǒng)理欲觀的繼承和發(fā)展，他對理和欲的思想做了深入的闡發(fā)，“存天理、滅人欲”是其理欲觀的基本內(nèi)容。審視朱熹理欲觀的得與失，對批判大學(xué)生拜金主義、極端功利主義和極端利己主義具有重要的理論借鑒意義，在實踐上對弘揚大學(xué)生社會正義感，對建設(shè)和諧大學(xué)生人際關(guān)系具有重要的啟示價值。

朱熹；理欲觀；當(dāng)代價值

大學(xué)生是我國寶貴的人才資源，改革開放三十多年來，我國的高等教育取得了巨大的進(jìn)步。隨著大學(xué)擴(kuò)招，在校大學(xué)生一年年增多，這對我國社會的發(fā)展是有益的。但是如今一些大學(xué)生產(chǎn)生了“一切向錢看”、“一切為人民幣服務(wù)”、“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿辉缸趩诬嚿闲Α钡劝萁鹬髁x、極端功利主義和極端利己主義的觀點。這又不能不引起教育管理者、教師和家長的關(guān)注和反思。如果任憑這樣不良的觀點和行為發(fā)展和蔓延，這對大學(xué)生、學(xué)校和社會都是有害的。著名學(xué)者秋風(fēng)先生說：“人為外物所引，會產(chǎn)生欲望。欲望如果沒有節(jié)制，人將被物所支配，從而物化。這樣的人將喪失其故有的善的天性，而陷入無窮的物欲之中難以自拔。由此，他必然不能自制，侵害他人。如果社會中人人均如此，人們就會相互傷害，秩序?qū)怏w。”[1]（P246）那么，怎樣才能夠控制一些大學(xué)生膨脹的物欲情欲、改良大學(xué)生道德風(fēng)氣、建設(shè)和諧校園呢？朱熹的理欲觀是我們教育和改善大學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要的理論資源。我們依據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，批判地汲取朱熹理欲觀的合理成分，這對我國提高大學(xué)生道德素質(zhì)是有價值的。

1 朱熹理欲觀的主要內(nèi)容

朱熹理欲觀的內(nèi)容極為豐富，具體說來包括他對理與欲的闡釋和對“存天理、滅人欲”的論述。

1.1 “理”是理欲觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和倫理原則

朱熹的理是其思想體系的最高哲學(xué)范疇，這里的“理”代指“天理”。首先，在自然觀上，理是指宇宙萬物的本源。“太極只是天地萬物之理”，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。”[2]（P1）可見太極即理，理是天地萬物的根本。天地、人、物皆因理而有，天地、人、物皆由理來承載。有理，便有氣，有氣流化育萬物。總的來說，理統(tǒng)馭著天地萬物。“萬一山河天地都陷了，畢竟理卻在這里。”[2]（P4）這是說理超然于萬物而存在。在《中庸章句》中，朱熹引程子的一段序說，“其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，‘放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無窮，皆實學(xué)也。”[3]（P17）這里講《中庸》中的理，同時講理的本身。理散則為萬事，合則為一理，它包羅萬象，其大無外、其小無內(nèi)。這里的理是作為朱熹理學(xué)體系的最高哲學(xué)范疇，“朱熹關(guān)于“理”的許多論述，是與這段序說聯(lián)系著的。”[4]（P382）

其次，在社會層面上，理是指倫理綱常秩序。朱熹把三綱五常納入天理的范疇，“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”。[5]（P3656）這樣，天理便在日常倫理綱常秩序中呈現(xiàn)。朱熹曾對三綱五常做了解釋：“三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。”[3]（P59）三綱五常作為倫理道德規(guī)范，更加切合人們的生活實際。“綱常千萬年磨滅不得。”[2]（P597）每個人應(yīng)當(dāng)恪守自己的社會責(zé)任，人倫秩序是不可以放棄的。朱熹曰：“如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。”[2]（P398）處于不同的社會角色，就要遵循不同的倫理綱常秩序。理流行在君仁臣敬、父慈子孝其間，蘊含有不同的倫理道德準(zhǔn)則。

再次，在道德層面上，理是善心之本然。朱熹在《孟子集注》中說：“性即天理，未有不善者也”。[3]（P325）把理論及性上，便是善。理也是心之本然朱熹說：“蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正”。[5]（P514）這里的心之本然是指“心未有思慮之萌和遇物而感時的未發(fā)狀態(tài)”，[6](P473)循著此心，便是渾然無私欲的狀態(tài)。他又說：“如《中庸》所謂‘尊德性’，‘致廣大’，‘極高明’，蓋此心本自如此廣大，但為物欲隔塞，故其廣大有虧；本自高明，但為物欲系累，故於高明有蔽。”[2]（P202）心本是廣大，被物欲所隔塞，它的廣大有所欠缺，被物欲所累，在高明處就被遮蔽。此時的心已被物欲所蒙，失去了本自高明的心之本然。所以，人才要存天理、滅人欲，以正心誠意。

1.2 “欲指受到批判的人的非正常的人欲和物欲

朱熹的理欲觀中的“欲”指人非正常的人欲、物欲。人欲是人超出基本需求外的不合理的欲求。朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”[2]（P202）這里的人欲便越過了人的基本需求，指人欲望的過度苛求。人欲是心私而邪、是不合綱常倫理。朱熹說：“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪……私而邪者，勞而日拙，其效至于治亂安危有大相絕者，而其端持在夫一念之間而已。”[5]（P514）心疾疢，心私而邪，人欲出，心念一私一邪間，便是國家不穩(wěn)定的根源。那么，何為私心呢？朱熹說：“且如惻隱、羞惡、辭遜、是非，固是良心。茍不存養(yǎng)，則發(fā)不中節(jié)，顛倒錯亂，便是私心。”[2]（P2262）顛倒四端之心，不存養(yǎng)良心，便是私心。他又說：“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也，非禮勿視聽言動，便是天理。非禮而視聽言動，便是人欲。”[2]（P1031）此處，人欲是違反禮而視聽言動，禮乃是五常之一，如此便不合倫理綱常，非者便是人欲。

物欲是過度追求目色、耳聲、口味、鼻臭、四肢安逸。朱熹說：“蓋人心至靈，有什么事不知，有什么事不曉，有什么道理不具在這里。何緣有不明？為是氣稟之偏，又為物欲所亂。如目之於色，耳之於聲。口之於味，鼻之於臭，四肢之於安佚，所以不明。”[2]（P264）人心至靈，之所以有所不明，是因氣稟的偏正和物欲的惑亂。例如眼睛被外界的色彩蒙蔽，耳朵被外界的聲音所困擾，鼻子被外界的香臭味給混淆，身體被安逸所沉迷等，人心被這些物欲所亂，加上氣稟之偏，就會有所不明。只有修正氣稟、摒棄物欲所亂，才能使心明。所以朱熹說：“不為物欲所昏，則渾然天理矣。”[2]（P224）又說：“口之欲味，耳之欲聲，人人皆然。雖是稟得氣清，才不檢束，便流於欲去。”[2]（P2428)此處，意在說明即使人稟氣清，若不檢束，也未必沒有物欲。而口欲味、耳欲聲皆是人之本然，這里要檢束的物欲，便是那超出了正常本然狀態(tài)的物欲。

1.3 “存天理、滅人欲”是理欲觀的基本內(nèi)容。

存天理、滅人欲是理欲觀的基本內(nèi)容。朱熹曾說：“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”[2]（P207）朱熹高度概括了圣人的精髓思想，他的理欲觀主要就是圍繞著“存天理、滅人欲”來展開的。這里的“滅人欲”正是指滅掉人那“不合理”的欲求。滅了人欲，天理自然彰顯。他說：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。”[2]（P225）學(xué)者須“存天理、滅人欲”，這是理學(xué)家追求的理想境界，也是朱熹理欲觀的基本主張。“未知學(xué)問，此心渾為人欲。既知學(xué)問，則天理自然發(fā)見，而人欲漸漸消去者，固是好矣。”[2]（P225）只有存天理、滅人欲，心之全體方能湛然虛名，人才能在處理事物上保持通明的心智，使事物的發(fā)展處于最佳狀態(tài)。

那么如何做到“存天理、滅人欲”？朱熹認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到格物致知。朱熹在《大學(xué)章句》里注云：“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”[3]（P4）致知在格物的過程中得以實現(xiàn)，格物以致知為目的。他說：“格物以理言也，致知以心言也。”[7]（P132）格物與致知，向外求理、向內(nèi)求知，通過內(nèi)外結(jié)合而達(dá)到“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大全無不明”，[3]（P7）這便是物格，知之至也。他說：“格物窮理，有一物便有一理。窮得到后，遇事觸物皆撞著這道理：事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個道理。”[2]（P289）又說，“致知、格物，只是一個。”[2]（P290）朱熹認(rèn)為格物致知，主要是存心于“窮天理、明人倫，講圣言，求世故”。格物致知是內(nèi)外合一，是忠孝以事君親、恭敬執(zhí)事、克己復(fù)禮，是遵守倫理道德規(guī)范，是心念之發(fā)皆合乎天理，是思想觀念豁然貫通的飛躍。

2 朱熹理欲觀對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

朱熹的理欲觀產(chǎn)生在宋代，距離現(xiàn)在已經(jīng)近一千年了，因此其理欲觀是精華與糟粕共存。我們本著辯證唯物主義的方法，汲取其精華，剔除其糟粕。這對當(dāng)前大學(xué)生道德教育來說，無疑也具有重要的意義。正如著名朱熹研究專家束景南先生所說：“朱熹在現(xiàn)代社會的意義，就是作為一面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的歷史鏡子，讓處在東西文化碰撞交匯大潮席卷下的現(xiàn)代人們置身于世界化的多元理性與多維文化視野中進(jìn)行深刻的文化反思，以推動整個人類與文明的進(jìn)步了。”[8]（P1119）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的物質(zhì)財富得到了很大的提高，社會上出現(xiàn)了貪污腐化、誠信缺失、奢靡浪費等拜金主義、極端功利主義和極端利己主義的現(xiàn)象，這些對大學(xué)生影響深遠(yuǎn)，危害極大。反思朱熹的理欲觀對于遏制一些正處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生的道德滑坡?lián)碛兄豢傻凸赖膯⑹咀饔谩?/p>

1.從理論上來說，朱熹的理欲觀有利于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，對大學(xué)生樹立正確的金錢觀、消費觀和節(jié)約觀具有重要的理論借鑒，對抑制一些大學(xué)生奉行的拜金主義、極端功利主義和極端利己主義具有重要道德理論指導(dǎo)價值。

朱熹的理欲觀對抑制拜金主義的不良影響具有一定的作用。當(dāng)今一些大學(xué)生以為有了錢便可帶來一切，便產(chǎn)生了拜金主義的思想，在面對金錢的誘惑時毫無抵抗力。有些大學(xué)生為了購買名貴的衣服、化妝品，個人私欲過度膨脹，最終誤入歧途，有些大學(xué)生甚至走向犯罪道路。朱熹反對“為物欲所昏”，主張“欲要合理，不能徇情欲”的理欲觀，對于規(guī)范大學(xué)生日常生活中的社會行為，培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的道德品質(zhì)，具有十分重要的借鑒意義。義與利的問題，是道德與物質(zhì)的問題，也是人欲與天理的問題。朱熹的理欲觀提醒著我們，用道德理性來控制物質(zhì)欲望地過度膨脹，培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的道德規(guī)范，才有利于大學(xué)生的個人發(fā)展和道德進(jìn)步。

朱熹的理欲觀有利于遏制大學(xué)生極端利己主義的膨脹。朱熹說的“君子以道，小人以欲。君子小人，天理人欲而已矣.”[2]（P2589）明確指出了君子小人的標(biāo)準(zhǔn)，君子以道德規(guī)范要求自己，而小人則循人欲而行。當(dāng)今社會有些大學(xué)生被私欲所迷，為了自我的利益，無視學(xué)校校規(guī)，害人害己。還有些大學(xué)生為了慶祝生日一擲千金，擺豪華盛宴，鋪張浪費。他們認(rèn)為反正錢是自己父母給的，無論怎么揮霍都與他人無關(guān)。朱熹曾說：“禮貴得中，奢易則過于文，儉戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。”[3]（P62）禮所講究的是適中，不是過度奢侈張揚。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實生活中保持著理性的琴弦，遵守道德規(guī)范，杜絕形成奢靡浪費的生活作風(fēng)。

2.從實踐上來說，朱熹的理欲觀有利于促進(jìn)大學(xué)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，建立和諧校園道德生態(tài)環(huán)境和提升大學(xué)生的道德實踐能力。

大學(xué)生是我國未來社會建設(shè)寶貴的人力資源，良好的大學(xué)生道德素質(zhì)對促進(jìn)我國社會建設(shè)具有重要的作用。正確的認(rèn)識朱熹的理欲觀，繼承其合理的成分，可以為大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，這對構(gòu)建和諧校園，提升大學(xué)生個人實踐能力無疑是有益的。朱熹的理欲觀認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)克制自己過多的欲望，多為他人和社會著想。

本質(zhì)上來說朱熹的理欲觀的根本宗旨就是克制自己，超越自己，走向他人。如果現(xiàn)在的大學(xué)生在面對自己和他人、班集體、學(xué)校、社會乃至國家的利益沖突時，理性地克制和反思一下自己的言行舉止，或許就不會引發(fā)沖突。有的大學(xué)生，因為進(jìn)門時同宿舍的同學(xué)開門慢了點，就破口大罵，甚至用刀刺死同學(xué)。還有的大學(xué)生戀愛的時候如膠似漆，但是一旦女友懷孕，就遛之大吉，棄之不聞不管，給對方造成極大的身體和心理傷害。有的女大學(xué)生為了金錢，自愿把自己求“包養(yǎng)”，甘愿做“小三”。一些大學(xué)生的這樣行為，一種重要的原因是由于情欲和物欲在作怪。朱熹的理欲觀是反對人過度的人欲和物欲，如果大學(xué)生在道德實踐中，能夠爭取理解朱熹的理欲觀，努力提高自己的道德實踐能力，這對大學(xué)生的道德教育建設(shè)無疑是有益的。

當(dāng)然，朱熹的理欲觀不是大學(xué)生道德教育和道德實踐的“萬能藥”，我們在道德實踐中也不應(yīng)當(dāng)做朱熹理欲觀的復(fù)古論者，不能全盤吸收其思想，而是要辯證的分析。在理性的思辨中，正確理解，合理運用其理論。只有這樣我們才能讓大學(xué)生的道德教育提升得更快更好。

[1]姚中秋.重新發(fā)現(xiàn)儒家[M].長沙：湖南人民出版社，2012.

[2]黎靖德.朱子語類[M].王星賢點校.北京：中華書局，1986.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4]侯外廬,邱漢生,張豈之.宋明理學(xué)史（上）[M].北京：人民出版社，2005.

[5]朱熹.朱熹集[M].郭齊,尹波點校.成都：四川教育出版社，1996.

[6]張立文.朱熹評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[7]程顥，程頤.二程集[M].王孝魚點校.北京：中華書局，1981.

[8]束景南.朱子大傳[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

責(zé)任編輯：鄧榮華

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1672-2094(2014)05-0066-03

2014-07-18

黎永新（1989-），女，廣西桂林人，廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院倫理學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：中國傳統(tǒng)倫理思想。