漢代神仙思想的發(fā)展及游仙詩(shī)歌創(chuàng)作

【摘要】

游仙詩(shī)以先秦神仙思想為肇端，以道教神仙系統(tǒng)為輔助，繼承了先秦浪漫神仙幻想的篇章精華，發(fā)展到漢代有其獨(dú)特風(fēng)貌。漢游仙詩(shī)起到了承上啟下的作用，它開啟促進(jìn)了唐游仙詩(shī)的進(jìn)一步成熟。因此研究漢游仙詩(shī)是解讀游仙詩(shī)發(fā)展歷程的重要一環(huán)。本文從游仙詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代背景、游仙作品分析、游仙詩(shī)特點(diǎn)三個(gè)方面初步探討漢代游仙詩(shī)的發(fā)展歷程及其獨(dú)特風(fēng)貌。旨在說明漢游仙詩(shī)已從無(wú)意識(shí)的神仙幻想向有意識(shí)的企羨長(zhǎng)生，真摯相信神仙的存在發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

游仙詩(shī) 長(zhǎng)生久視 誠(chéng)摯追求 神仙

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-6517（2014）02-0071-02

游仙詩(shī)作為富有想象的一種詩(shī)歌形式，早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)萌芽。游仙詩(shī)的思想源頭是很復(fù)雜的，先秦時(shí)期的神仙信仰、《楚辭》中富有浪漫想象的篇章、莊子《逍遙游》中的神游現(xiàn)象及早期道教的神仙幻想系統(tǒng)，可將這幾者共同視為游仙詩(shī)的發(fā)端。其后，秦代的《仙真人詩(shī)》及漢樂府中有關(guān)神仙思想的作品是其進(jìn)一步發(fā)展階段。一般說來(lái)，凡是以描寫神仙生活或神仙幻想來(lái)表達(dá)某種人生理想、人生態(tài)度，或以游歷仙境為主要內(nèi)容表達(dá)企慕長(zhǎng)生、寄寓某種人生理想的詩(shī)歌樣式，都可視為游仙詩(shī)。漢代文人們所創(chuàng)作的游仙詩(shī)，內(nèi)容上繼承屈原的同時(shí)，又有了新的開拓。

一、游仙詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代背景

游仙詩(shī)這種詩(shī)歌樣式的發(fā)展，始終伴隨著神仙思想或者神仙觀念的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來(lái)的，而神仙思想的發(fā)展變化是不斷地受到來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境、哲學(xué)、思想等巨大影響的。

漢代游仙詩(shī)可以被視為游仙詩(shī)的發(fā)展、鞏固、普及階段。這一階段，正是道教的醞釀積累并最終形成的時(shí)期，道教在漢代的長(zhǎng)足發(fā)展使得社會(huì)思想更為趨于求仙崇道，先秦的簡(jiǎn)單的神仙觀念已雜糅進(jìn)道家思想。同時(shí)，經(jīng)學(xué)與神學(xué)的相互交織碰撞給游仙詩(shī)的創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漢代文人受到了來(lái)自漢代宗教哲學(xué)等方面的影響，他們一方面受到傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界予以肯定，另一方面又在神仙方術(shù)的影響下在神仙世界中遨游，從而形成了漢代游仙詩(shī)的獨(dú)特特征。

二、漢代游仙詩(shī)作品分析

成熟的游仙詩(shī)是從漢樂府的游仙詩(shī)直接發(fā)展而來(lái)的，漢樂府游仙詩(shī)與當(dāng)時(shí)追求長(zhǎng)生不死、崇尚迷信方術(shù)的社會(huì)風(fēng)氣有著密切關(guān)系。人生短暫、禍福無(wú)常的悲哀困擾著許多的漢代人，他們一面感傷年命短促，一面狂熱地尋仙訪藥，以求長(zhǎng)生久視。漢樂府民歌中就有很多詩(shī)表現(xiàn)了漢代人憂生懼死的心情，如《薤露》：薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！《蒿里》：蒿里誰(shuí)家地，聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躇！前首借露水喻人生，頗有人死不可復(fù)生之悲慘凄涼之感，人生不可再得的感傷。《蒿里》則更為現(xiàn)實(shí)殘酷地描寫出人的生死不由個(gè)人掌控的悲哀。詩(shī)人對(duì)人生有著無(wú)限留戀，更為明確地表現(xiàn)詩(shī)人貴生惡死的心境。正是因?yàn)檫@種對(duì)生命的渴望的心情，使得人們對(duì)于長(zhǎng)生的歌頌屢見不鮮，漢代游仙詩(shī)內(nèi)容上較為突出的特點(diǎn)是企羨長(zhǎng)生。其中為皇帝祝禱、祈求生命永存的占首位，如：

《吟嘆曲#8226;王子喬》：圣主享萬(wàn)年。悲今皇帝延壽命。

《清調(diào)曲#8226;董逃行》：“吾欲上謁從高山”、“服此藥可得神仙”、“陛下長(zhǎng)與天相保守。”

《平調(diào)曲#8226;長(zhǎng)歌行》：“主人服此藥，身體日康疆”、“發(fā)白更黑，延年壽命長(zhǎng)。”

這些詩(shī)作大多是由漢代方士所作，描寫了方士歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)求來(lái)神藥以奉圣上，求得神藥后欣喜若狂，“服爾神藥，莫不歡喜”。并且強(qiáng)調(diào)神藥的神效及珍貴，“陛下長(zhǎng)生老壽”等等。漢樂府中也有普通人為了求得長(zhǎng)生欲望而擷取神藥的描述，如《瑟調(diào)曲#8226;善哉行》：“經(jīng)歷名山，芝草翻翻”、“仙人王喬，奉藥一丸。”說出了平民百姓對(duì)生命延續(xù)的渴望，同時(shí)又對(duì)“歡日尚少，戚日苦多”的生活現(xiàn)狀感到擔(dān)憂無(wú)措，因此發(fā)出了“以何忘憂”的無(wú)奈和悲嘆。也只好“彈箏酒歌”。人們對(duì)待人生短暫、喜樂無(wú)常的定律有一種無(wú)奈，只好抓住眼前時(shí)光，盡情歡娛。又如《八公操》表現(xiàn)的是淮南王劉安希望八公下凡向他傳道，使他羽化登仙。《古今樂錄》載：“淮南好道，正月上半，八公來(lái)降，王作此歌。”

對(duì)仙界的景象和神仙的生活方式的生動(dòng)描繪是樂府民歌中另一個(gè)重要內(nèi)容。如《步出夏門行》中“天上何所有，歷歷種白榆。桂樹夾道生，青龍對(duì)道隅。”“但見芝草，葉落紛紛，百鳥集，來(lái)如煙。……但見山獸援戲上拘攀”樸素地寫出神仙所居之處是如此光怪陸離，如此舒適愜意。

《郊祀歌》中有大量類似作品，這些詩(shī)作極力描繪神仙的美好及其對(duì)神仙生活的企求和羨慕。如《象載瑜》：

象載瑜，白集西。食甘露，飲榮泉。赤雁集，六紛員。

殊翁雜，五采文。神所見，施祉福。登蓬萊，結(jié)無(wú)極。

詩(shī)人看到海上的一只赤雁，由此產(chǎn)生對(duì)海上神山的幻想。“甘露”“榮泉”，乃是神山中的食物；“神所見，施祉福”是說神山中的人將會(huì)得到神的賜福，那美麗的赤雁會(huì)帶領(lǐng)漢武帝到蓬萊仙境內(nèi)，永生永世“結(jié)無(wú)極”，享受著長(zhǎng)生不死的快樂。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蓬萊仙境的向往和追求。《鐃歌》中的《上陵》也是一首追求“列仙之趣”的作品：

上陵何美美，下津風(fēng)以寒。問客從何來(lái)，言從水中央。

桂樹為君船，青絲為君笮。木蘭為君棹，黃金錯(cuò)其間。

滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。山林乍開乍合，曾不知日月明。

醴泉之水，光澤何蔚蔚。芝為車，龍為馬，覽遨游，四海外。

甘露初二年，芝生銅池中。仙人下來(lái)飲，延壽千萬(wàn)歲。

這首詩(shī)則更為充分的表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)生的企慕和向往。極言仙境的美妙，朦朧而又愜意，想象著裝飾華美的出行車具。將一切人世間的理想全部融入到對(duì)神仙仙境的描繪。

三、漢代游仙詩(shī)特點(diǎn)

漢代游仙詩(shī)上承老莊思想，形成了漢人游仙思想的獨(dú)特特點(diǎn)，較之游仙體道，獲得絕對(duì)精神自由有所不同的是，從內(nèi)容上看主要有兩個(gè)特點(diǎn)：追求肉體的長(zhǎng)生不老、在精神上表現(xiàn)為真誠(chéng)執(zhí)著的相信神仙的存在。

其一，在漢樂府中，漢人對(duì)于神仙的企慕和追求是真摯虔誠(chéng)的，這與漢代人對(duì)生命意識(shí)不斷覺醒有著密切關(guān)系，漢樂府創(chuàng)造了“朝露”、“風(fēng)燭”、“石火”三個(gè)形象的比喻，慨嘆人生短促，這也表明漢代社會(huì)憂生惡死的意識(shí)不斷增長(zhǎng)。漢代游仙詩(shī)是漢代濃厚的神仙風(fēng)氣的真實(shí)反映，漢武帝仿黃帝泰山封禪以求不死，派人到海上求仙。因此漢人上至帝王下至平民百姓，皆相信仙藥的作用，以致神仙學(xué)說在漢代有廣泛社會(huì)的基礎(chǔ)，人們普遍相信長(zhǎng)生之道是存在的。另外，在現(xiàn)存完整的三十多首漢樂府古辭中，有很多作品涉及神仙。漢代神仙思想的盛行與求仙風(fēng)氣的普及由此可見一斑。漢代文人對(duì)于游仙詩(shī)的創(chuàng)作可以說是受到了這種社會(huì)風(fēng)氣的影響，他們真實(shí)地相信仙人就存在于現(xiàn)實(shí)生活中，所以游仙詩(shī)雖然充滿浪漫想象，但卻寫得真實(shí)可信，人與神仙的關(guān)系就像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的關(guān)系那樣親近融洽。如漢樂府中的仙界不在渺茫的太空，而是近在泰山、華山之上。正如李澤厚在描述漢代神仙觀念時(shí)所說的“人的世界與神的世界不是在現(xiàn)實(shí)中而是在想象中，不是在理論思維中而是在藝術(shù)幻想中，保持著直接的交往和復(fù)雜的聯(lián)系。” 天堂與人間相鄰，神仙與凡人親近，表現(xiàn)出漢代人天真的幻想與樂觀的生命意識(shí)。

其二，漢樂府游仙詩(shī)表達(dá)了追求長(zhǎng)生的愿望。在樂觀的生命意識(shí)支配下所出現(xiàn)的游仙詩(shī)則更有功利目的的色彩。人們?yōu)榱肆糇∮邢薜纳|體而不斷地求仙尋藥，希冀仙人降臨，賜予自己羽化飛升的本領(lǐng)，通過仙人的指點(diǎn)服食仙藥以永享天年。游仙在漢代更確切地應(yīng)稱為求仙，其記仙性勝于抒情性。上層統(tǒng)治者通過求仙滿足自己渴望永世享受富貴的心理，而下層苦難的平民們則傾心于仙界自由自在、衣食無(wú)憂的美好幻景。這是漢人經(jīng)過了對(duì)于人生宇宙的不斷摸索后，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生命存在意義的探尋而產(chǎn)生的樸素的簡(jiǎn)單愿望，因此追求享樂的單純的理想在漢代來(lái)說是極為廣泛的。

漢樂府游仙詩(shī)對(duì)神游仙境有著豐富的想象，生動(dòng)的描繪，景觀繁多，境界遼遠(yuǎn)。游仙詩(shī)描繪仙境鋪張華麗，色彩絢麗雄奇。詩(shī)人往往運(yùn)用一系列固定意象，構(gòu)成一個(gè)紛繁多彩的游仙世界，游仙詩(shī)人暢游于這個(gè)世界中。游仙詩(shī)中有大量向仙界飛升的語(yǔ)匯，如“生羽翼”、“蟬蛻”等。或者詩(shī)中有對(duì)“仙藥”的渴求，還有大量關(guān)于“昆侖”、“泰山”、“五岳”、“蓬萊”、“廬山”等仙山的描述。法國(guó)漢學(xué)家保爾#8226;戴密微撰寫的《中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的山岳》中寫道：“山岳從未間斷過給中國(guó)詩(shī)人以靈感。” 由仙山、動(dòng)物圖騰等構(gòu)成的游仙境界，雄奇壯麗，氣勢(shì)恢宏，呈現(xiàn)游仙空間的無(wú)限張力。詩(shī)人在仙境中自由自在，隨心所欲，完全擺脫時(shí)空的限制和社會(huì)的約束。

其三，漢代游仙詩(shī)歌的語(yǔ)言也具有其特色。郊廟歌辭既有四言，也有三言，雜言，靈活多變，語(yǔ)言繁麗，鋪陳排比。漢代游仙詩(shī)，想象豐富，敘事清晰有層次，在語(yǔ)言的表現(xiàn)形式上，吸收了楚騷語(yǔ)言中的豐富營(yíng)養(yǎng)，為楚騷之后“七言詩(shī)句式”結(jié)構(gòu)的確立起到了過渡的作用。在具有七言要素的“楚辭句式”衍生、發(fā)展為“七言詩(shī)句式”的過程中，漢樂府游仙詩(shī)在語(yǔ)言形式上的貢獻(xiàn)是承前啟后的，使游仙詩(shī)成為詩(shī)歌發(fā)展鏈條上較為重要的一環(huán)。

總之，游仙詩(shī)發(fā)展到漢代無(wú)論從形式還是從內(nèi)容上都出現(xiàn)了與前代不同的特點(diǎn)。從先秦模糊的神仙思想到漢代有意識(shí)地運(yùn)用神仙寄托理想，從無(wú)意識(shí)地偶然歌頌神仙境界到大篇幅地對(duì)神仙的誠(chéng)摯向往，語(yǔ)言形式也更為靈活多變向七言詩(shī)逐步轉(zhuǎn)變。